中國走向個人尊嚴時代

【引子】

“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴，讓社會更加公正，更加和諧。”溫家寶總理在政府工作報告中的這段話，意味著維護公民的尊嚴與保障百姓的生活，已列為政府的責任和工作目標。

這個表述，已是溫總理第三次在公開場合使用，這也引起了各國媒體的關注。法國《歐洲時報》評論說，溫家寶的政府工作報告透露出一個強烈的信號:中國所關注的重點，正從追求經濟增長率向以民為本、科學發展轉型;中國政府的執政方略，正實踐著從“國富”向“貴民”的重要轉身。

生死存亡之秋，急在獨立;吃不飽穿不暖的時代，急在溫飽;而現在，當務之急是個體尊嚴，中國已經進入保障個人尊嚴時代。現在我們就站在這個歷史的轉折點上，時間將重新開始……

【何為尊嚴】

2010年的“兩會”，給人留下最深刻印象的當然就是“尊嚴”一詞。尊嚴是什么?《現代漢語詞典》的解釋是:“可尊敬的身份或地位。”溫總理的表述中，尊嚴與幸福密切相關。幸福內涵寬泛，它包含有尊嚴的義項，沒有人格尊嚴的幸福必然是虛假和殘缺的幸福。同樣，尊嚴也需要以幸福作為鋪墊，不幸的尊嚴中只有悲壯。當兩個概念對舉時，幸福更側重物質層面，而尊嚴更突出精神層面。尊嚴首先不是并絕對不止是物質的、經濟的指標。從人民幸福到人民尊嚴，是一種巨大的超越。尊嚴還是個政治概念。一個人是否有尊嚴，其根本標志是公民權是否得到落實;尊嚴的核心是自由，失去自由和權利的人不可能不失去尊嚴。

【如何尊嚴】

1.有了經濟基礎，才可能有尊嚴

尊嚴屬于馬斯洛需求論中最高層次的人類需求——自我實現的需求。當溫飽等基本生理需要得到滿足之后，尊嚴自然會被提上日程，這是一個人的高級追求。從國際經驗來看，中國經過數十年高速經濟增長，雖然正處在調整、優化經濟結構，轉變經濟發展方式的關鍵時期，但也已經有了充足的經濟基礎來實現民生權，有能力讓普通百姓過上富足的有尊嚴的生活。

讓老百姓活得有尊嚴，基本條件是富、貴二字。貧窮不會有尊嚴，為衣食困擾不會有尊嚴。古人亦云，人窮志短。這并非是否定人的主觀能動性，而是因為經濟基礎決定上層建筑。溫總理正是在各項民生問題之后，才提到讓人民生活得更有尊嚴的。這也就是說，我國高層已經深刻認識到保障民生是人民生活有幸福有尊嚴的基礎。“讓人民生活得更有尊嚴”是我國政府施政的美好愿景，是我國高層在國家發展上的思想、理念方面發生的一個微妙的變化。

2.有了完備的法律體系，才能保障尊嚴

改革開放30多年來我們的立法發展很快，一些法律的基本框架已經搭建起來，以憲法為核心的七大法律部門都已形成。尤其是民生立法這些年取得了很大進步，主要體現在對私權的保護上。在現有的法律體系下，只要嚴格實施，百姓的尊嚴就能有所保障。

溫總理接受網友提問時就表示，保障人民尊嚴的一個重要方面，就是保障每個公民都享有憲法和法律賦予的自由和權利。法律面前人人平等。“兩會”閉幕時，溫總理表示“公平正義比太陽還要有光輝”。光輝誠然令人向往，但惟有平等地享有，人民生活才會更有尊嚴。否則，光輝再燦爛美麗，不能普照大地，也就失去了它應有的價值。

3.個人權利意識高漲，才能去尋求尊嚴

溫總理認為，整個社會的全面發展必須以每個人的發展為前提，因此，要給人的自由和全面發展創造有利條件，讓他們的聰明才智競相迸發。尊嚴必須落實到每個人。任何一個國家中的任何人，都不可能單獨享受有尊嚴的生活。對任何人尊嚴的剝奪，同時也是對每個人尊嚴的剝奪，沒有人能置身事外。如果每個中國人的自由和權利都得到了保證，作為集體名詞的中國人，就是活得有尊嚴的。一個國家，如果人人都活得很有尊嚴，那么這個國家在世人面前，也一定很有尊嚴。

近些年來，在NGO的推動下，公民教育逐步普及，公民維權意識逐漸增強，從而促使各級政府從“替民做主”向“讓民做主”的決策方式轉變，中國正從“單位社會”向“公民社會”轉型。

【走向尊嚴】

1.平權:由同票同權開始

從廢除現有戶籍制度的呼吁到修改《選舉法》，最終實現城鄉居民同票同權，“平權”成為本屆“兩會”的強音。上至廟堂之高，下至江湖之遠，每個負責任的公民都對當下社會不少領域存在的不公現象充滿憂慮:城鄉的不公，戶籍的歧視，教育投入的不公，醫療分配的差距，保障制度向城市居民的傾斜等等。從“兩會”后真正實現同票同權的那一刻開始，意味著人們可以不用被動寄望于別人的恩賜來賦予他們平等權利，而可以主動用自己手中平等的選票為自己爭取到權利，他們可以借此告別“被”的時代。

2.限權:權力有所限制，人民才有尊嚴

尊嚴是鐫刻著民生與權利的一枚金幣。一面寫著多予，需將國富的成果公平分享成民富的溫熱;另一面寫著公權與私權的界限，警戒公共服務者應對個體權利秉持起碼的敬意。尊嚴的底線是權利的平等與身份的自由。一個賦予公民自由遷徙權利的社會是有尊嚴的，一種幫助民眾捍衛物權的公權力是深諳尊嚴的，一個不隨意動用強制力量的政府是體恤公眾尊嚴的，一個不用擔心私權被強權欺凌的群體是慣守尊嚴的……

溫總理說，“國家要保護每個人的自由和人權”，而保障公民的自由和人權，就必須限制政府的權力。正如最高人民檢察院副檢察長孫謙所說:“法治不是治老百姓，法治是治公權力。”限權就是讓權力有所敬畏，敬畏人民、敬畏法治;限權就是要從公開政府財政預算、公開官員財產開始，讓權力的運行暴露在“陽光”下;限權就是要讓權力在法律的規范內運行，切實做到依法辦事，依法辦案，依法行政，依法治國;限權就是要讓民眾真正實現免于恐懼的自由。但現實是政府權力依然過于強大，干涉了許多不該干涉的事務。比如在科研領域，評職稱、批科研經費等方面，權力主要掌握在行政官員手中;學人的尊嚴，學術的尊嚴，庶幾蕩然無存，只能匍匐在行政級別面前。這樣的體制已大大阻礙了學術、科技的發展。

3.自由:媒體當有尊嚴，言論要更開放

溫總理在政府工作報告中表示要“創造條件讓人民批評政府、監督政府，同時充分發揮新聞輿論的監督作用，讓權力在陽光下運行”。要達到溫總理的要求，就必須有一個相對開放言論、表達和信息獲取的空間，要保障媒體在監督政府中的職業尊嚴，讓公民的言論在自由的環境里表達，讓媒體的報道在寬松的環境里進行。

(以上材料摘編自鳳凰網、新民網、東方網、中國青年報、瀟湘晨報等)

【素材鏈接】

相關名言

●人們賴以自立的永遠是其智慧、良心和尊嚴。——希臘諺語

●尊嚴雖不是一種美德，卻是諸多美德之母。——柯林斯托姆

●不知道自己尊嚴的人，也不會尊重別人的尊嚴。——席勒

●不要讓一個人去守衛他的尊嚴，而應讓他的尊嚴來守衛他。——愛默生

●自尊，迄今為止一直是少數人所具備的一種德性。凡是在權力不平等的地方，它都不可能在服從于他人統治的那些人的身上被找到。——羅素

●人受到的震動有種種不同:有的是在脊椎骨上，有的是在神經上，有的是在道德感受上，而最強烈最持久的則是在個人尊嚴上。——約翰·高爾斯華餒

相關語段

○尊嚴是骨子里的東西，奴顏媚骨定無尊嚴，吮癰舐痔之流，更不知尊嚴為何物。尊嚴的門很嚴，許多人想進去，恐怕也難。臺灣已故作家柏楊在他的書《尊嚴》中說:“中華傳統文化中，諂媚成為主流，馬屁和行賄手段之精密，令人拍案叫絕……我們就在這種文化中，踉蹌走來，回首凝望，不禁滿面羞慚，長長一聲嘆息:‘中國人，你活得好沒尊嚴!’諂媚、馬屁和行賄是最沒有尊嚴的事，這話不假，但也不能忽略其對象，即對諂媚、馬屁和行賄接受而不拒絕者，也無尊嚴可言;諂媚、馬屁和行賄是授受雙方共同完成的，缺一不可。”

○尊嚴是我們心靈的財富。尊嚴不可倒，心靈的財富不可丟。貧窮不在于物質的匱乏，而在于尊嚴的喪失。生活的貧窮不足為懼，一個打滿補丁的破敗心窗卻能輕易將人拋向無底深淵。唯有堅守心靈的高貴，不論物質上是否貧窮，都抓牢那菊花上的尊嚴，才能成為心靈的貴族、精神的富豪。貧窮讓人恐懼，貧窮讓人掙扎，在貧窮中恐懼與掙扎的生活容易讓人失去尊嚴。然而，困頓的食不果腹的陶淵明不然，官場縱有黃金美玉，貧窮縱然使他饑寒交迫，他仍然堅定地“歸去來兮”，尋找菊花上綻放著的尊嚴。他心不窮。須知真正的貧困，是在你拋棄尊嚴時才真正降臨的。

【時文選粹】

尊嚴是我們自己尋找的

南橋

最近溫家寶幾次提到如何讓人民活得更有尊嚴，這讓人很受鼓舞。很多人開始憧憬，政府會有什么措施給人民以尊嚴呢?

說到尊嚴，人們常聯想到窮人的問題。這個聯系也對也不對。

對的地方是:社會之所以覺得窮人需要特別給予尊嚴，說到底還是多年前“致富光榮，貧困可恥”的口號喊壞了事，所以如今大家就覺得需要給予窮人，給其他弱勢群體特別的尊嚴。這是好事，也算是撥亂反正。

那么我們再說說不對的地方。很多時候，窮人并不需要你硬塞給他特別的尊嚴，這樣恐怕會造成新的形式主義。有些窮人，尊嚴自然存在于他們的心中，他們需要的是合理、公正的規則和秩序，需要的是機遇。他們未必存在“尊嚴的赤字”。我和家人常說起我們的父親，他一輩子貧困，但是正如我大哥所言，他窮得“硬氣”，不求人，不虧欠人，不巴結富人，但是別人求他的時候，但凡力所能及，他從不回絕。他是我心目中最有尊嚴的人。

與此同時，富人未必就有尊嚴。我以前在公司工作，常聽到非常富有的領導抱怨，說別看他們腰纏萬貫，到了工商局，一個小科長就能讓他忙得團團轉。到了銀行，一個小信貸員的臉色，都能讓公司上下跑斷腿。哪里有什么尊嚴可言?這個局面，對于經濟的持久繁榮沒有好處。

因此，是否有尊嚴和資源擁有本身未必有必然聯系。過去，富人也曾出現在“尊嚴”的弱勢地位，如“文革”期間，知識不能帶給你尊嚴，因為你是臭老九;財富也不能給你尊嚴，因為你是地主富農等黑五類，是專政對象。

如何避免這種輪回，這種輪番站起、坐下的局面呢?關鍵之一，是社會得有信仰。一個社會沒有信仰的時候，缺乏終極追求的時候，人們自然會以現實世界資源的“擁有”去衡量人，將人分成三六九等，讓一部分人在社會秩序內被剝奪尊嚴。

關鍵之二，是尊重多元性。現在的人，各自選擇不同的生活，如果各行各業互相尊重，對每個人的取舍(包括一些人寧肯貧困而簡單)寬容對待，那就不存在需要去施舍尊嚴的問題。最近我在看一本書，叫《小本經營》，作者是一個屠夫的兒子，在書的開頭，他連篇累牘地說他小時候如何跟父親一起辦一個賣肉店，他從作為屠夫的父親身上學到了客戶服務的要訣，日后居然成為客戶服務的專家。可是在我們中國，一個名牌大學畢業生去賣肉，居然能成爆炸性新聞，很多人要去施以援手，仿佛他做了什么見不得人的事，恨不得馬上去救助。《小本經營》這本書的作者對父親的職業充滿自豪感，什么時候，平等看待各個職業選擇能不再是一句口號呢?

關鍵之三，尊嚴“施和受一樣有福”。想起《威尼斯商人》里鮑西亞那段請求夏洛克施恩的著名臺詞:“仁慈不可勉強，它如天降甘霖，施者，受者，同得賜福。”我想人的尊嚴也是這么回事，施者，受者，同得賜福。說到這個問題，我們不妨自問:你給自己尊嚴了沒有?你給他人尊嚴了沒有?當小市民和小農民始終針尖對麥芒的時候，社會是沒有尊嚴的。當窮人仇富、富人仇窮的時候，尊嚴也岌岌可危。當這個省仇恨那個省的時候，尊嚴是一種無厘頭。當精英仇恨大眾，大眾鄙視“專家”的時候，尊嚴是一種孤芳自賞。

社會遲早都會演變，可是正如魯迅先生在小說里描寫的那樣，最難改造的是人心。過有尊嚴的生活，除了要靠政府的改革之外，也要靠每個人的努力。忽略了人心的改造，那么一切努力都是白費。例如，當精英階層迅速崛起，以一種新的擁有去嘲弄舊式的擁有時，這也未必是什么進步。如果世界是一根釘子，那么所有人會變成錘子，可是你把錘子全部換成螺絲刀，又能解決多少問題呢?完美的社會，應該努力追求有錘子有螺絲刀有扳手有鋸子，真正多元、共存的社會，這樣尊嚴問題自然會迎刃而解。

(選自2010年3月10日《東方早報》)

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富人未必就有尊嚴，窮人也并不需要你硬塞給他特別的尊嚴。尊嚴是需要人們自己尋找的，需要人們精神上有信仰，需要社會對多元性的尊重，需要使“施者，受者，同得賜福”。否則，喪失尊嚴的“這種輪番站起、坐下的局面”就還將持續。

【強化練習設計】

“尊嚴”一詞因為出現于政府工作報告中而迅速躥紅，可以看出中國人尊嚴意識的覺醒和對尊嚴無比強烈的訴求，同時也可以看出讓每個公民生活得更加幸福，更有尊嚴，任重而道遠。

你對尊嚴如何理解?對政府工作報告中出現“尊嚴”一詞你有怎樣的感受?你覺得什么樣的生活才是有尊嚴的?請任選一個角度，寫一篇不少于800字的文章。

【參考例文】

活著要有尊嚴

上蔡一高蔡國風文學社周佳麗

溫家寶總理關于尊嚴的講話，讓人如沐春風，他喚醒了中國人民的尊嚴意識和對尊嚴生活的渴望。

對一個文明社會而言，尊嚴是應該具備而且是首要具備的東西之一。

一個人可以活得不幸福，不富貴，但絕不能沒有尊嚴。自古以來，為尊嚴而做的抗爭從未停止。浪漫如李白，曾高吟“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”;淡泊如陶潛，“不為五斗米折腰”……尊嚴是他們生命中最可貴的東西。

一個社會的文明和尊嚴，在于讓生活于其中的蕓蕓眾生，都能得到法律賦予的權利，并能自由地行使這些權利。只有保證人們享有平等的權利，才能讓人們生活得更有尊嚴。

歌林春天小區保安因阻止業主在綠化帶上停車，而被毆打致死的事件，令人憤怒。保安的權利與職責是保護所有業主的公共財產不受損害。他只不過是在履行職責，何以招致辱罵，乃至被毆打致死?

法律面前，人人平等。如果連法律賦予的權利都不能擁有，又何談尊嚴?沒有尊嚴，又何談幸福?

不僅國家和法律要保證人的尊嚴，公民個人也得自己維護自己的尊嚴。有尊嚴的生命才能真正實現生命的價值。尊嚴是我們心靈的財富，是心靈的底線，如果一個人將底線都拋棄掉，那生命之于他又有何價值和意義?

喬治·貝利，這個出身貧寒卻尊嚴不倒的干洗大王，曾因失誤而背負了巨額的債務，但生活的殘酷始終沒有讓他低下那代表著尊嚴的頭。最終，堅強的他硬是在眾人的驚嘆聲中還清了所有債務，也成就了自己，讓世界記住了他的名字。

尊嚴讓生命不甘墮落，努力拼搏，實現生命的價值。生活的艱難并不可怕，可怕的是精神的扭曲，尊嚴的喪失。

尊嚴是骨子里的東西。“人們永遠賴以自立的是他的尊嚴、良心和智慧”，古希臘諺語如是說。對于任何一個人，生活的困窘不是最可怕的，可怕的是尊嚴被踐踏后的絕望。

尊嚴是我們走向文明，走向幸福，實現生命價值的前提。一星隕落，黯淡不了燦爛星空;一花凋零，荒蕪不了整個春天。不管生命中失去了什么，只要尊嚴在，希望就在，生命就會如星空般燦爛，如春天般美麗。

【點評】

本文主要寫了三層意思:一、在一個文明社會里，尊嚴是應該具備而且是首要具備的東西之一;二、只有保證人們享有平等的權利，才能讓人們生活得更有尊嚴;三、不僅國家和法律要保證人的尊嚴，公民個人也得自己維護自己的尊嚴。三層意思之間過渡自然，渾然一體。