先秦兩漢的陽成氏及其歷史表現

在現存的中國復姓中，“陽成”氏已經十分稀見，雖然通過互聯網檢索，的確能夠零星地發現以“陽成”開頭的人名，如2005年9月19日重慶農業農村信息網載：四川南充市“高坪區高坪鎮北斗坪村陽成國、陽成俊等68位村民圍著果樹專家請教”；又如2006年8月21日中央電視臺《東方時空》節目里有一個受訪村民叫陽成谷，家居四川南充市“西充縣北斗坪村”，等等，但我們無法確定他們究竟單姓“陽”，抑或復姓“陽成”。帶著疑問，筆者聯系過曾在西南交通大學就讀的陽成虎博士，結果令我感到很意外，他的回答是：“我的復姓是歐陽，后來簡化為陽，成虎是名。”對于同一個問題，就讀于中山大學的陽成彥先生給了筆者相似的回復：“我是復姓歐陽的，但是現在習慣都只寫陽。成彥是我的名。”竟然如此巧合，所問二人都說自己原本復姓“歐陽”，簡寫為“陽”，與“陽成”氏全不相干，這讓我不由得懷疑上述四川南充的“陽成國”、“陽成俊”、“陽成谷”等人也屬于這種復姓簡寫的情況。即便不是“歐陽”的簡寫，同村的“陽成國”、“陽成俊”也有可能是因為世系排行的緣故，名字中間都有一個“成”字，以表示其輩分，或者表示同出一個大家庭。真實情況究竟怎樣，由于條件所限，只能留待日后查訪了。盡管心中不免泛起失望，盡管尚不能確定當今社會是否依然存在“陽成”氏，但有一點是可以肯定的，在中國歷史上，直到漢末，都還有復姓“陽成”氏聚居的現象，在傳世或考古發掘所得先秦兩漢文獻及文物中，也屢現“陽成”氏的身影。對相關材料加以考索，并做出一些相對合理的推測，或可為今人探討該姓氏的源流提供些許鋪墊。

陽城：陽成氏的來源

古人姓氏由來往往與居住地有關，帶“成”字的尤其如此。比如苦成氏，《潛夫論·志氏姓》：“苦成，城名也，在鹽池東北。后人書之或為‘枯’，齊人聞其音，則書之曰‘庫成’；敦煌見其字，呼之曰‘車成’；其在漢陽者，不喜‘枯’、‘苦’之字，則更書之日‘古成氏’。”也就是說，苦成氏數變而為庫成氏、車成氏、古成氏，萬變不離其宗，其得姓是因為居住于鹽池東北的苦城。《漢書·地理志》記載，鹽池在漢代河東郡安邑縣西南，屬于今山西運城地區，苦成氏就是出自此地。陽成氏的起源很可能與苦成氏類似，文獻中有陽城，據《漢書·地理志》，潁川郡和汝南郡各有一個陽城，前者為縣，而后者是侯國。就二者的歷史來說，似乎潁川郡的陽城縣更為悠久一些。《世本》和《汲冢書》都說：“禹都陽城”，此“陽城”所在自古以來眾說紛紜，不過多數學者還是有大致相同意見的，比如《國語·周語上》韋昭注：“夏居陽城，崇高所近。”“崇高”即后世所謂的嵩山。更明確的比如《史記集解》引劉熙日：“今潁川陽城是也。”其地相當于今天的河南登封，而嵩山就在登封境內。近年來，考古工作者在該地發現了大型城址，以實證的方式增強了“潁川陽城”說的可能性。

不過，還不能就此斷定陽成氏必然源自嵩山邊上的潁川陽城，因為記載“禹都陽城”的《世本》、《汲冢書》能否早于戰國，目前還不好說。就以《汲冢書》為例，該書據說是晉朝的時候有盜墓賊發掘戰國時期的魏襄王冢起獲的，如果這個情節屬實，那么，只能說該書所反映的時代不晚于戰國魏襄王時期，而大致處于同一時期的楚國文獻中也有陽城地名出現。包山楚簡120～123號簡記錄的是一場法律訴訟，原告叫余猬，他狀告某人在下蔡盜竊馬匹并殺死了他的族人余睪，之后，罪犯將盜竊所得馬匹賣到了陽城。這個“陽城”距離案發地下蔡不會很遠，根據譚其驤先生《中國歷史地圖集》的相關標注，漢代穎川郡的陽城距離下蔡較遠，而汝南郡的陽城則更近一些，況且，在歷史上，戰國時期的楚國確曾將汝南納入自己的勢力范圍，而潁川郡在戰國絕大部分時間內屬于韓國的統治核心地帶。因此，將楚簡中的陽城理解為汝南郡的那個陽城更為合適。簡文還交代，竊盜命案的受理者叫陽城公睪，此人的稱呼，簡文中另外兩處又寫作“陽成公睪”，可見，“城”、“成”二字是相通的，其具體職務是“下蔡廄執事人”。李守奎先生將這里出現的陽城(成)公睪又稱為“陽成公”，可見，陽成公睪并非姓“陽城”，而是一個名為“睪”的楚人受封為陽成公，他的封號應當就是得自簡文中出現的“陽城”地名。眾所周知，古人姓氏來源于受封之地的成例甚多，因此，陽成氏也可能源自屬于楚地的陽城，在今河南漯河市附近。

上述分析僅僅是揭示出了兩種可能性，若要坐實某一地，還有很多疑難問題需要解決。不過，從空間距離來說，今河南登封與漯河市相距并不遠，推測陽成氏出自河南中部偏西一帶，應不致大誤。比如漢初有一個陽城延，呂后執政時期受封梧侯，《漢書·高惠高后文功臣表》記載他“以軍匠從起郟”，意思是說陽城延憑著自己的建筑手藝，跟隨漢高祖劉邦打天下，而他加入劉邦集團的確切地點是郟。《漢書·地理志》潁川郡下轄郟縣，此縣距離潁川陽城較近，而距離汝南陽城稍遠，但差距并不特別顯著，不能因其近于前者，就判斷其姓氏必定來自于穎川陽城，而排斥另一個陽城。因此，說陽成氏源于今天許昌、漯河地區，還是較為妥當的。

先秦的陽成氏

目前所見先秦陽成氏的事例極少，《韓非子》卷十七《說疑》有“晉陽成泄”，與齊豎刁、易牙等佞幸十二人者并列，韓非說他們“皆思小利而忘法義，進則掩蔽賢良以陰暗其主，退則撓亂百官而為禍難；皆輔其君，共其欲，茍得一說于主，雖破國殺眾，不難為也。有臣如此，雖當圣王尚恐奪之，而況昏亂之君，其能無失乎?有臣如此者，皆身死國亡，為天下笑”。從韓非的評價來看，陽成泄不是一個正面歷史人物，而是先秦奸詐小人的代表。韓非在接下來的文字中對十二小人的所作所為進行了相應解說，其中對應陽成泄的是“智伯滅于晉陽之下”，顧廣圻由此判定陽成泄乃“智伯所用也”。智伯是韓、趙、魏三家分晉前的晉國六卿之一，智氏先是聯合韓、趙、魏消滅了范氏、中行氏，后來貪得無厭，又聯合韓、魏兩家，打算清除趙氏勢力。在趙氏萬分危急的時候，韓、魏兩家離棄智伯，反而與趙氏結成聯盟，最終消滅了智氏，并三分其地，拉開了三家分晉的序幕。由于歷史記載過于簡略，后人已無法得知在智伯走向滅亡的過程中，陽成泄究竟做了什么令人不齒的事情，扮演了什么令人作嘔的角色，以至于登上了韓非制作的歷史小人排行榜。不過，韓非既然說這些政治丑角都在輔佐主子的時候變著法子滿足主君的嗜欲，陽成泄的歷史作用大概就是慫恿智伯向韓、趙、魏三家素要土地，由此進一步惡化了晉國的諸卿斗爭。

另一個陽成氏見于《呂氏春秋》，該書《仲秋紀·愛士》篇記載，趙簡子有兩頭白騾，十分珍愛。有個叫陽城胥渠的人想測試一下趙簡子在寵物與人才之間究竟更愛惜哪個，故意在夜里請求看守宮門的人，說自己病了，醫生特地交代，只有白騾之肝才能治好，否則只能等死了。看門的進去通報時，簡子家臣董安于也在場，聞聽此言，頓時義憤填膺：“大膽胥渠!竟敢打主君騾子的主意，請主君將他正法。”趙簡子的回答很體面：“殺人而活畜，不亦不仁乎?殺畜以活人，不亦仁乎?”活人與活畜難以兩全，在這個兩難選擇中，趙簡子最終命人殺掉白騾，把肝取出來交給了陽城胥渠。趙簡子重畜更重才的做法深得士心，當他在開疆拓土過程中與翟(狄)人開戰時，像陽城胥渠這樣的人無不奮勇爭先，以報答簡子的仁愛之德。在這個故事里，陽城胥渠既富有勇氣，又擔當了道義。向主君索愛物，這是一種高危行為，他不惜冒著掉腦袋的風險去付諸行動，可見其勇氣。得到騾肝之后，又不懼刀槍劍戟，為主君前驅，若非忠誠道義在胸，何能如此?班固在《古今人表》里將歷史人物按照品行分作九等，上三等人物極少，而陽城胥渠被評定為九品里的中中等級，即第五等，這說明班固比較欣賞他，而欣賞的理由大概就在于此人有勇氣講道義。

需要注意的是，陽成泄、陽城胥渠都是活躍在晉國政治舞臺上的人物，目前還不清楚源自黃河南部的陽成氏究竟出于什么歷史機緣，來到了晉國。也許“楚才晉用”的古語可以為我們提供一條思考線索吧。《漢書·揚雄傳》記載，揚雄的祖先本來居于晉國，“會晉六卿爭權，韓、魏、趙興而范、中行、智伯弊。當是時，逼揚侯，揚侯逃于楚巫山，因家焉”。西漢前期，揚侯的后代又溯江西上，最終到達蜀郡。我們看到，原來的晉人在諸卿爭權的政治背景下，逃離了晉國，然而，這樣的政治氣候也為他國之人步入晉國政治舞臺提供了機遇，可能出自楚國的陽成氏完全有條件遷居晉國。況且，陽成氏誕生的地區一向是晉楚激烈爭奪的地區，正是在這樣的歷史背景下，脫胎于晉國的韓國后來占據了穎川郡。這段歷史情節表明，孕育陽成氏的那片地區與晉國的交往早已頗具規模。考古發現的成果揭示，今日晉南、豫西地區是夏代活動重要區域，而古代文獻也有禹都安邑的說法。可見，早在夏代時期，跨越黃河的區域交流已無大礙。先秦時期的陽成氏在這樣的區域交流進程中由河南進入山西、河北，當屬情理中事。

西漢的陽成氏

漢代陽成氏的出現頻率比先秦要高很多，陳直先生注意到《古璽文字征》有“陽城飩”印文，《漢印文字征》有“楊成終”、“楊成信”、“楊成齒”印，《十六金符齋印譜》有“楊成嬰”印，顯然，陳直先生認為“陽成”也可以寫作“楊成”。施謝捷先生也留意到《纘述堂古銅印存》收錄有“陽成上”印文。不過，他們提到的這些印文究竟屬于東漢還是西漢時物，不大清楚。而兩漢時期可以明確判斷生活年代的陽成氏，前面提到的梧侯陽城延即是漢初的一例。陽城延以軍匠追隨劉邦，不過，立的功勞似乎不夠大，因為劉邦在位期間并沒有給他封侯。呂太后掌權后，有意給娘家人封侯拜爵，但劉邦曾經跟群臣起過誓：“非劉氏不得王，非有功不得侯。”因為顧及這個規定，并且為了減緩呂氏家族封侯帶來的負面影響，呂后就先給劉邦的功臣封侯。可實際上劉邦在世的時候真正有資格受封的差不多都已落實了。在這種情況下，呂后才選擇了陽城延，封其為梧侯，實際上是為達到分封呂氏的最終目的開路。陽城延受封的歷史細節詮釋了一個淺顯的道理：功勞的大與小歸根結底是由最高統治者來評的，夠不夠得上封侯，最終也由最高統治者說了算，也就是說，所謂的標準比較善變，是以某個人的眼光為轉移的。但有一點不容抹殺，那就是陽城延的實際作為。《史記》、《漢書》都說他“為少府，作長樂宮、未央宮，筑長安城”。少府是漢代九卿之一，陽城延坐到這個位置，官職不可謂不高。不過，以今天的眼光來審視，他最大的歷史貢獻還在于主持建造了代表漢代文化成就的長安城，以及城內宮殿群中最先成型、影響最為久遠的兩大宮殿——長樂宮和未央宮。

王莽執政時期，為了證明自己篡漢的正當性，大肆援引符命以欺騙天下。于是有郎官“陽成修獻符命，言繼立民母，又日：‘黃帝以百二十女致神仙。’莽于是遣中散大夫、謁者各四十五人分行天下，博采鄉里所高有淑女者上名”。現在看來，這仿佛是在皇權換代之際的特殊歷史時期出現的政治笑話。陽成修缺乏一個知識分子的應有氣節，對王莽竭盡諂諛魅惑之能事，固然反映了其人格低下，但他這樣做，實際上也是對王莽自欺欺人的政治宣傳的極大反諷。

陽成修不能算作陽成氏家族的驕傲，堪稱西漢后期陽成氏杰出代表人物的是陽成衡，字子長(子張)。《論衡》卷十三《超奇篇》：“陽成子長作《樂經》，楊子云作《太玄經》，造于助(眇)思，極育冥之深，非庶幾之才，不能成也。”同書卷二十九《對作篇》又曰：“陽成子張作《樂》，楊子云造《玄》，二經發于臺下，讀于闕掖，卓絕驚耳，不述而作，材疑圣人，而漢朝不譏。”按照王充的說法，《樂經》是陽成衡的作品。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是為五經，這是眾所周知的古代文化常識。但也有六經的說法，就是其中添加了一個《樂經》，由此可以約略窺見陽成衡作品的歷史文化影響。王充本人也是飽學之士，他用“庶幾之才”、“材疑(擬)圣人”來形容陽成衡，毫不吝惜贊美之辭，應當也是對陽成衡高妙才氣的真實評價。陽成衡的文化貢獻不止于此，唐人李賢說“楊雄、劉歆、陽成衡、褚少孫、史孝山之徒”曾經續寫《史記》。《華陽國志》卷十二《序志》：“司馬相如、嚴君平、楊子云、陽成子玄、鄭伯邑、尹彭城、譙常侍、任給事等，各集傳記以作本紀，略舉其隅。”這段話是說陽成子玄曾經為故鄉蜀郡撰寫過地方志。此事不見于更早的文獻，任乃強先生認為：“衡與揚雄同郡、同時、同仕終于長安、同好著作、同續《史記》，則同有蜀事撰述為可能。”此說很有說服力。

反映西漢后期歷史面貌的簡犢材料中也可以發現陽成氏的蹤跡。據張俊民先生對敦煌懸泉置漢簡的統計，陽成氏凡七見，分別是陽成廣宗、陽成利主、陽成滿、陽成蒙、陽成尚、陽成譚、陽成中。關于他們的身份，其中陽成廣宗的官職為“守屬”，“守”即試用的意思，還有待轉正。“屬”的性質，據李迎春先生研究，“是秦漢時期丞相、御史，及以列卿、郡守、都尉為代表的二千石左右官吏的屬吏”。如果允許與現今官職設置相比附的話，大致相當于省部級以上干部的下屬，地位絕不算低。那位叫陽成蒙的，曾經做過懸泉置嗇夫，通俗地說就是一個邊疆交通中轉站的負責人，應當有一定的社會地位。陽成滿是一個“大奴”，即成年奴仆。其他人的身份因為簡文殘斷，無從得知。令人倍感遺憾的是，關于他們的籍貫，只知道陽成中是步進里的，但無法判斷他來自哪個郡縣，而其余六人的地域來源，從現有材料中，根本找不到一絲信息。這里存在三種可能：一是這幾位陽成氏原為內地人，因戍邊來到敦煌；二是他們本來就是邊地人，在本地供職而已；三是本地人、內地人兼而有之。不管怎樣，這些材料最起碼揭示了這樣的歷史事實：至遲在西漢后期，陽成氏已來到漢王朝的西北邊疆。

東漢以來的陽成氏

目前所見東漢陽成氏大多居于河東郡，即今山西西南部。南宋洪適《隸釋》卷十二《楊震碑陰》有“河東陽成惠明”，同卷《劉寬碑陰門生名》有“蒲反陽成忠含”。高文《漢碑集釋》所錄《魯峻碑》有“門生河東蒲反陽成口文智三百”。陳直《文史考古論叢》還收錄一則磚文：“吾陽成，八千萬，不為孝廉。河東，公府曹掾，五曹，治。”陳直先生認為這個自稱“陽成”的人也是河東人，磚文的大意是陽成炫耀自己很富有，不屑于通過察舉孝廉的途徑走上仕途，曾經在中央政府內任職，并且政績不錯。陳直先生在分析這則磚文的基礎上，又結合上述幾則碑文，推論“陽成為河東之大族無疑”，此說很有見地。先秦時期的陽成泄、陽城胥渠活躍干晉國政治舞臺上，東漢河東郡的諸位陽成氏或許與此二人存在某種關系。值得一提的是，西漢河東郡涌現出一批酷吏，相比于中原其他地區以及東方齊魯之地，該地區的儒家文化興起較晚。而東漢文物中出現的河東陽成氏往往具有名公巨卿門生故吏的身份，表明他們對經學入仕的高層政治人物心向往之，這或許可以看做河東儒家文化興起過程中的一個必然經歷和外在表現。

東漢西北邊疆地區也有陽成氏活動的記錄。《晉書》卷八六《張軌傳》：“初，漢末金城人陽成遠殺太守以叛，郡人馮忠赴尸號哭，嘔血而死。”這里的陽成遠是金城人，屬于今甘肅。在東漢末年的社會動蕩中，陽成遠能夠發動一場地方政變，如果不是在當地具有一定的勢力，恐不能成功。聯系到西漢晚期簡牘中出現的那些陽成氏，陽成遠可以在二百年后的東漢末期于邊地呼風喚雨，似乎并不意外。

東漢以后，陽成氏在文獻中所見不多，文物資料中也是偶爾可見。吳建華先生曾提到洛陽出土石刻中存在陽成氏，并認為其屬稀見姓氏，但沒有舉出例證。還有學者提及一件太和十四年(490年)殘磚，題名為“陽成惠也拔”，研究者認為此“或為漢人而用胡名”。就北朝時期的民族關系實情來看，胡人漢化，漢人胡化，都不鮮見。因此，其說不無道理。唐代的《元和姓纂》沒有著錄陽成氏，但有伯成氏，從其舉出的“伯成胥渠”、“伯成修”、“伯成衡”、“伯成延”等歷史人物來判斷，此“伯成”當為“陽成”之誤，王利器先生早已指出這一點。這個文字訛誤意味著唐代人可能已經很少接觸到這個姓氏，同時也表明該姓氏的稀見。據明代凌迪知《萬姓統譜》卷四八記錄有“陽成安”、“陽成勝”、“陽成張”等，不明何時何地人，另有一個陽成復，據說是宋代人。宋代王應麟《姓氏急就篇》開列的復姓中有“陽城毋鹽武城”等，陽城雖居其一，可是就宋代具體實例來說，如果《萬姓統譜》記錄可信的話，也就陽成復一人。況且，如果考慮到從唐到宋到明，其間經歷千年，僅僅以上述四個名字中含有“陽成”的人物為基礎，顯然很難形成戰國兩漢那種某個時段內陽成氏集中出現的情形，假設以1000年來作個平均值的話，每個陽成氏之間就要相差250年。在此情況下，恐怕無人敢說“陽成某”一定就姓陽成，或許還姓陽呢。有鑒于此，唐代以后究竟還有無陽成氏，尚未可知。

結語

復姓“陽成”源自于名為“陽城”的居住地或受封地，大致地域在今河南中部偏西地區，相當于許昌、漯河一帶。先秦時期其分布范圍曾經擴展到黃河以北的河北、山西地區。西漢晚期又見于四川、甘肅等西南、西北地區。東漢時期的河東與金城陽成氏很可能與先前活躍于該地的陽成氏有關。東漢以后，陽成氏越來越少見，其族群流向仍有待進一步探討。在整個中國古代歷史上，陽成氏雖不屬全國性大姓，但其中的個別歷史人物仍然為古代文化的發展做出了較為顯著的貢獻。以上就是本文得到的基本認識。