教師職業(yè)道德建設(shè)謅議

摘要新形勢(shì)下，教師職業(yè)道德建設(shè)已經(jīng)成為不容忽視的現(xiàn)象和問(wèn)題，需要有關(guān)方面加強(qiáng)反思和重視。教師職業(yè)道德不是純粹抽象存在的，為此，筆者從具體的教師生活世界及教育實(shí)踐中理解和闡釋教師職業(yè)道德，提出加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的建議:加強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生生命的尊重，培育教師良心，形成師德智慧。

關(guān)鍵詞職業(yè)道德 尊重生命 教師良心 師德智慧

中圖分類號(hào):G645文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

教師職業(yè)道德是什么?如何衡量和評(píng)價(jià)教師職業(yè)道德?我們?cè)谟懻摻處熉殬I(yè)道德建設(shè)之前首先應(yīng)思考這些基本問(wèn)題。學(xué)界在這方面的討論可謂已經(jīng)很多，但是也有不少分歧，依然還有許多值得思考的地方。教師職業(yè)道德建設(shè)，關(guān)鍵要搞清楚教師職業(yè)道德的應(yīng)有之義，即認(rèn)清教師職業(yè)道德的“位育”意蘊(yùn)。筆者在此無(wú)意于否定已有的認(rèn)識(shí)成果。但是，筆者在此持的觀點(diǎn)是，教師職業(yè)道德不是純粹抽象存在的，而應(yīng)該在具體的教師生活世界及教育實(shí)踐中理解和闡釋教師職業(yè)道德。

教師職業(yè)是一種崇高而神圣的職業(yè)。教師，為人師表，無(wú)尚光榮，被喻為“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”;老師，肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的重任，被稱之為“人類靈魂的工程師”。教書育人是教師的根本任務(wù)。荀子把天、地、君、親、師并列在一起。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)，作為一個(gè)教師，“他選擇了培養(yǎng)和教育的事業(yè)作為自己一生的使命。由于這一點(diǎn)，在一生中自我教育的任務(wù)就具有更加崇高的意義。他希望引導(dǎo)別人走正確的道路，激發(fā)別人對(duì)真和善的渴求，使別人的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展;因此，他應(yīng)當(dāng)首先發(fā)展他本身的這些品質(zhì)。” “誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。”①這說(shuō)明教師職業(yè)的重要性，也說(shuō)明教師應(yīng)該具有高尚的職業(yè)道德。

道德，是“以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和。”②師德就是教師這一職業(yè)所應(yīng)遵從的職業(yè)道德規(guī)范。例如，教育部重新修訂和印發(fā)的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范(2008年修訂)》規(guī)定中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范為:愛(ài)國(guó)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，關(guān)愛(ài)學(xué)生(尤其增加了“保護(hù)學(xué)生安全”)，教書育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。

然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型逐步向縱深發(fā)展，社會(huì)文化和人們的價(jià)值觀也處于快速變遷之中，教師職業(yè)道德問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。例如，地震中的“范跑跑”被批有違教師職業(yè)道德。雖然“范跑跑”只是地震中反映出來(lái)的代表之一，但是他的言行代表了一種現(xiàn)象。“范跑跑”是一個(gè)人，作為一個(gè)自然人，他有選擇的權(quán)利，因?yàn)槲覀儾⒎鞘ベt，在地震發(fā)生、大難臨頭時(shí)，出于求生的本能，不顧一切自己跑出教室的行為是可以理解的。但作為一個(gè)社會(huì)人，我們每一個(gè)人在社會(huì)上都承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，教師角色賦予“范跑跑”需要有更多的愛(ài)心、職責(zé)和義務(wù)，他在學(xué)校里、教室里、講臺(tái)上遇到危險(xiǎn)時(shí)丟下學(xué)生只顧自己逃跑，沒(méi)有盡到保護(hù)學(xué)生的職責(zé)和義務(wù)，沒(méi)有體現(xiàn)最基本的教師人性、教師道德和教師行為操守，所以他的行為遭到了世人的唾罵和鄙視。更讓人難以接受的是，在他逃離危險(xiǎn)后，還在博客里寫下了為自己逃離行為辯解的“犧牲是一種選擇，并非高尚”和“選擇自救是個(gè)人自由”等看似有理的“謬論”，與他承擔(dān)的社會(huì)性角色——教師身份相違背。在《南方人物周刊》的專訪中，“范跑跑”原任職學(xué)校都江堰光亞學(xué)校校長(zhǎng)卿光亞說(shuō)的話代表了社會(huì)的一種評(píng)價(jià)，“‘范跑跑’講的也許是真話，但是不善不美”，他認(rèn)為”范跑跑”的震后言論是一種病態(tài)反應(yīng)，而他的“勇敢”則引來(lái)更為激烈的譴責(zé)。

與“范跑跑”形成鮮明對(duì)照的是，嚴(yán)蓉、譚千秋、吳忠紅等等更多的教師在地震危難時(shí)刻展現(xiàn)了大愛(ài)無(wú)疆，他們用感人行動(dòng)譜寫了師德典范，他們用自己的寶貴生命詮釋了教師的責(zé)任、真善美和偉大良心。張開(kāi)雙臂，護(hù)住身下的學(xué)生，是這場(chǎng)災(zāi)難中嚴(yán)蓉等教師共同的姿態(tài)。在那一刻，他們的臂膀前所未有地堅(jiān)強(qiáng)有力，血肉之軀擋住了急速砸落的鋼混預(yù)制板，擋住了倒塌下來(lái)的橫梁，擋住了死神的召喚。

“范跑跑”現(xiàn)象也許是個(gè)別的、偶然的、特殊的。但是結(jié)合近年來(lái)教師體罰、殘害、甚至強(qiáng)奸學(xué)生等問(wèn)題屢屢見(jiàn)諸報(bào)端，教師犯罪、教師職業(yè)道德問(wèn)題已經(jīng)成為一種不可忽視的社會(huì)性問(wèn)題。

此外，教師抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果，侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)事例早已不鮮見(jiàn)。近年來(lái)媒體報(bào)道的有影響的大學(xué)教師學(xué)術(shù)失范案例就有北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)等名校的知名教授甚至博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)剽竊、學(xué)術(shù)造假丑聞。

上述種種事例使人震驚，難怪有研究表明，教師的社會(huì)聲望下降了。2005年9月6日～8日，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)央視資訊ePanel會(huì)員系統(tǒng)實(shí)施了一項(xiàng)調(diào)查，在1230名來(lái)自全國(guó)各地的受訪者中，56.0%的人認(rèn)為與20年前相比，教師的社會(huì)聲望“下降了”。③教師社會(huì)聲望下降，筆者認(rèn)為重要原因在于教師自身，是教師隊(duì)伍里的極少部分如“范跑跑”、程世俊、陳有海等教師敗類、教師禽獸們的所作所為造成了極壞的社會(huì)影響，他們的不道德甚至犯罪行為嚴(yán)重?fù)p害了教師的整體形象。教師違背職業(yè)道德、教師犯罪現(xiàn)象屢見(jiàn)報(bào)端，而且涉及的地域、領(lǐng)域越來(lái)越復(fù)雜，其方式、形式、內(nèi)容、手段、對(duì)象等也越來(lái)越復(fù)雜多樣。教師職業(yè)道德建設(shè)已經(jīng)成為新時(shí)期需要引起高度重視的社會(huì)問(wèn)題，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的迫切性、重要性凸顯，教師職業(yè)道德建設(shè)成為一個(gè)需要深入研究的時(shí)代課題。

關(guān)于如何加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，學(xué)界已經(jīng)提出了很多建設(shè)性的思考，基于上述認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)還應(yīng)重點(diǎn)抓好以下幾點(diǎn):

(1)首先，加強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生生命的尊重。人是目的，以人為本，已經(jīng)成為時(shí)代共識(shí)。正如康德所說(shuō):“無(wú)論是對(duì)你自己或?qū)e的人，在任何情況下把人當(dāng)做目的，決不只是當(dāng)做工具。”④所以必須尊重人，尊重人的生命，生命是最寶貴的東西。自古人們就將尊重生命作為一種樸素的道德觀念，《周易·系辭下》曰“天地之大德曰生”。生命是天地萬(wàn)物的最高價(jià)值和最終目的。生命與道德天然相連。一方面，傷害別人生命、草芥人命是不道德的，隨意傷害自己生命也是不道德的;另一方面，即使沒(méi)有傷害別人和自己的生命，但是漠視生命、不尊重和保護(hù)他人生命也是不道德的。道德的基本要求在于尊重生命、尊重生命成長(zhǎng)的自然規(guī)律，尊重生命是道德要求的底線。所以，人是目的，人是各種價(jià)值中的最高價(jià)值，生命是道德的根本。教師的勞動(dòng)對(duì)象是有血有肉，有思想有活力，正青春年少的生命個(gè)體，沒(méi)有學(xué)生生命的存在，教師的職業(yè)道德無(wú)從談起。職業(yè)特點(diǎn)及學(xué)生生命的成長(zhǎng)性決定了教師有責(zé)任、有義務(wù)尊重和保護(hù)學(xué)生的生命安全，提升學(xué)生的生命質(zhì)量。尊重和保護(hù)學(xué)生生命是教師職業(yè)道德的基本要求，不尊重生命尤其是不尊重、忽視學(xué)生生命的教師是不道德的。教師職業(yè)道德理應(yīng)包括教師對(duì)生命尤其是學(xué)生生命的尊重和保護(hù)。

(2)其次，培育教師良心。良心，是人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的義務(wù)的過(guò)程中形成的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，是各種道德心理因素在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一。⑤沒(méi)有良心，就談不上有道德，良心是道德的核心。良心意味著人的道德自覺(jué)意識(shí)、道德責(zé)任感、道德控制和道德評(píng)價(jià)能力。

教育工作是教育者與受教育者心靈的溝通和交流，教育是塑造人類美好心靈的活動(dòng)。雅斯貝爾斯說(shuō):“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。⑥所以，對(duì)人的靈魂的教育需要教育者的良心，如果沒(méi)有良心的教師是無(wú)法完成這一使命的，沒(méi)有良心的教師甚至可能會(huì)害了學(xué)生、害了社會(huì)、害了國(guó)家和民族。

所以，一個(gè)具有良心的教師能夠在良心的調(diào)節(jié)下選擇理性的道德動(dòng)機(jī)，良心也能夠在行為過(guò)程中對(duì)教師道德行為起監(jiān)督作用，良心還能夠?qū)處煹赖滦袨榈暮蠊鞒鲈u(píng)價(jià)。教育工作的特殊性需要教師有良心，良心是教師職業(yè)道德的核心。

(3)再次，形成師德智慧。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜多變、文化價(jià)值多元化的社會(huì)。法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭提出“復(fù)雜性研究”的基本理論和方法，使線性的因果認(rèn)識(shí)論以及普適性、還原性的認(rèn)識(shí)思路與研究視角正在經(jīng)歷著改變和消解。道德是文化、價(jià)值、環(huán)境和民族等復(fù)雜因素的綜合產(chǎn)物，道德具有人文社會(huì)現(xiàn)象的共有特征，即非線性、不可逆性、偶發(fā)性以及有序性與無(wú)序性相結(jié)合、理性與非理性相結(jié)合的混沌性特征。在現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜和多元的道德情境下如何合理地看待、處理和實(shí)踐道德以及做出合理的道德判斷、選擇和行為成為時(shí)常捆擾人們的難題。走出困境需要智慧。復(fù)雜社會(huì)需要人們智慧地看待、智慧地處理、智慧地實(shí)踐道德。復(fù)雜社會(huì)同樣需要教師有道德智慧，“范跑跑”之所以被認(rèn)為是不道德的，主要在于他缺乏在復(fù)雜的道德情境中認(rèn)識(shí)、判斷、選擇、實(shí)踐及處理道德的智慧。

所謂智慧主要是指人們運(yùn)用知識(shí)、能力等解決實(shí)際問(wèn)題的能力，它是人們?cè)谔幚砣伺c自然、人與社會(huì)諸關(guān)系的過(guò)程中對(duì)事物發(fā)展的可能性進(jìn)行合理、果敢地判斷與選擇的綜合素養(yǎng)。智慧是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，它對(duì)人類具有重要意義，“智慧使人獲得自由，它體現(xiàn)在化理論為方法、化理論為德性。”⑦所以，智慧既可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)際操作，也可以用來(lái)指導(dǎo)人們的價(jià)值取舍。智慧可以“化理論為德性”，智慧對(duì)于道德尤其重要。

道德智慧，是一種基礎(chǔ)性的道德實(shí)踐能力，即個(gè)體在處理人與自然、人與社會(huì)諸關(guān)系的過(guò)程中合理地認(rèn)識(shí)、判斷、選擇、實(shí)踐及處理道德規(guī)范的一種綜合素養(yǎng)。道德智慧一般由道德感知能力、道德評(píng)價(jià)能力、道德選擇能力和道德決策能力構(gòu)成。

由于現(xiàn)代社會(huì)文化多元，社會(huì)變遷加劇，教師所面臨的道德情境日益復(fù)雜，教師所承擔(dān)的社會(huì)角色多樣，教師經(jīng)常會(huì)遇到與角色沖突的道德選擇。在復(fù)雜的道德情境中認(rèn)識(shí)、判斷、處理、選擇、決策和實(shí)踐一般社會(huì)道德規(guī)范及師德規(guī)范成為教師道德智慧水平的體現(xiàn)。道德智慧水平高的教師能在復(fù)雜的道德情境中合理應(yīng)對(duì)，道德智慧水平低的教師常常會(huì)陷于道德困境，很難做出合理的道德感知、道德評(píng)價(jià)、道德選擇和道德決策。所以，時(shí)代呼喚教師應(yīng)該有一定的道德智慧。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，師德需要智慧的滋養(yǎng)。

注釋

①?gòu)垷ㄍ?西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京:人民教育出版社，1979:350.

②馮契.哲學(xué)大辭典[Z].上海:上海辭書出版社，2001:221.

③徐百柯.幼兒教師比大學(xué)教師更受尊敬[N].中國(guó)青年報(bào)，2005.9(12):8.

④康德.道德形而上學(xué)探本[M].唐鉞，譯.北京:商務(wù)印書館， 1959:43.

⑤楊燕鈞.教師倫理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1997:84.

⑥雅斯貝爾斯.什么是教育[M].上海:工人出版社，l998:4.

⑦馮契.馮契文集(第九卷)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1998:25.