武者小路實篤“愛情三部曲”中女性形象解讀

摘要武者小路實篤是日本近代文學(xué)“白樺派”的核心人物，他用純樸的語言撰就的文學(xué)充滿了愛與生命力。實篤的“愛情三部曲”熱情歌頌了女性對愛情、對人生的熱愛，塑造了一系列樂觀向上的女性形象。本文從解讀實篤“愛情三部曲”女性形象入手，探討武者小路實篤的女性觀。認(rèn)為，武者小路實篤熱情歌頌女性的自我意識，贊美女性熱情追求真愛的行為，為當(dāng)時的日本文壇帶來了一股清新的空氣。

關(guān)鍵詞武者小路實篤 女性 自我

中圖分類號:I313.06文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 引言

在日本文學(xué)史上，白樺派是一支不可忽視的力量，它以雜志《白樺》為中心，追求個性解放、重視自我、表現(xiàn)自我的情緒和深厚的人道主義精神，充滿了理想主義的激情，格調(diào)激昂，以健康而明朗的新人形象代替了病態(tài)的悲哀者。武者小路實篤就是其中重要的代表人物。他的文學(xué)充滿了愛與生命力，是一曲人生的贊歌。因而倍受讀者，尤其是年輕讀者的喜愛。芥川龍之介評價說:“我們愉快地感受到，武者小路實篤打開了文壇的天窗，帶來了清新的空氣。”的確，在日本近現(xiàn)代文壇上，武者小路實篤的出現(xiàn)堪與西方思想史、文化史上的盧梭相媲美。之所以如是說，是因為他是一位積極肯定人生的樂天派，是一位充滿愛的使者。他始終肯定愛，認(rèn)為“人難免一死。然而，正是因為有了愛，人類才拯救了自己。”因此，他傾盡畢生精力贊美愛的力量，歌頌愛的美麗。可以說，實篤文學(xué)是由愛出發(fā)、并用愛鑄就的文學(xué)。

十六歲那年，實篤開始初戀。他把初戀中的少女——阿貞視為“第二母親”。阿貞是當(dāng)時實踐女學(xué)校的學(xué)生，她的清純、美麗、快樂深深地吸引了當(dāng)時的實篤。但是這種單相思似的愛戀最終以阿貞的回鄉(xiāng)而結(jié)束。正是這種刻骨銘心的體驗，使實篤開始思索“女性的愛”。同時，他在舅舅的感染下，開始閱讀《圣經(jīng)》和托爾斯泰的作品，并且受到托爾斯泰的禁欲主義和博愛精神的感化。因此在作品中，實篤以曾經(jīng)體驗過的春愁般的初戀為原形，熱情謳歌了女性對愛情、對人生的熱愛，從而塑造了一系列樂觀向上、具有強烈自我意識的女性形象。

翻開實篤文學(xué)，細(xì)細(xì)品味其中的愛情故事，我們不難感觸到在實篤內(nèi)心隱隱作痛、寂寞哀傷的初戀，持續(xù)四年之久的初戀在實篤心中播下了愛的種子。實篤的愛情三部曲《誠實人》(明治44年)、《友情》(大正8年)、《愛與死》(昭和14年)，就是以其“失戀”為主軸而創(chuàng)作的愛情故事，并在世界文學(xué)史上留下了美麗的一筆。清純嫵媚、冷若冰霜的阿鶴、大膽追求愛情的衫子、苦苦等待幸福到來，然而最終面對死亡，無奈與幸福失之交臂的夏子。本文擬從她們的愛之中，考察作者的女性觀。

2 清純少女阿鶴——男性永遠(yuǎn)的偶像

長篇小說《誠實人》是實篤青年時代的代表作，是實篤抒寫戀愛體驗的一部愛情小說，是其“愛情三部曲”中的第一部。主要內(nèi)容是以實篤春愁般的初戀為主要素材，描述了一個26歲的學(xué)習(xí)院學(xué)生，深深地愛上了門戶和社會地位遠(yuǎn)不如自己優(yōu)越的清純美麗少女阿鶴，可是幾次求婚皆被對方以各種理由婉言拒絕。最終阿鶴與他人結(jié)婚。

實篤筆下的阿鶴穿著樸素、簡單，并不能一下子吸引別人注意，然而與阿鶴相處會有一種超乎尋常的清新感撲面而來。而這種“清新感”正是實篤所追求的美。誠然，女性的美是多種多樣的，然而，實篤作品中的女性卻以其清純而打動讀者的心。當(dāng)然，這種清純并不單指外貌上的樸素大方，也包含著冰清玉潔、溫柔似水、清新自然的內(nèi)在氣質(zhì)。實篤筆下的少女不是閃耀著光芒的千金大小姐，但是，她們卻是以自己獨特的樸素和清新而更勝一籌的小家碧玉。實篤在他的作品《人生論》中這樣寫道:“人應(yīng)該與什么樣的人戀愛呢?首先必須具備的要素就是美麗。”想必他所謂的美麗就是這種清純的氣質(zhì)吧。同樣，在愛情三部曲的另外兩部中，女主人公衫子和夏子也是以清新而吸引著讀者。

3 不屈服于命運的衫子

《友情》是武者小路實篤“愛情三部曲”中的第二部。小說以愛情和友情為主線，把愛情與友情之間的糾葛、圍繞一個女性(衫子)的三角戀愛關(guān)系、年輕人特有的驕傲和不安等等各種要素巧妙地融合在了一起。大津山國夫評價:“它是一部在由清純、矜持、真摯、祈禱等經(jīng)線和緯線交織起來的世界中，換言之就是嚴(yán)厲拒絕情欲和頹廢的世界中結(jié)晶的青春文學(xué)。”①

《友情》中的女主人公衫子的原型也是實篤初戀的對象阿貞。女主人公衫子十四歲時喜歡上了哥哥的朋友大宮，大宮也覺察到了衫子對他的愛，而且也深深的愛著衫子，然而因為好友野島也深愛著衫子，所以大宮處處后退而想成就野島對衫子的愛。野島的追求和大宮的冷淡成為衫子追求真愛的障礙。那么，女主人公衫子怎樣在兩者之間選擇自己的愛情呢?

當(dāng)野島托人向衫子家求婚時，衫子斷然拒絕。衫子明白，野島是一個征服欲望很強烈的人，他只是在從衫子美麗的容貌中尋求自己理想的幻影，只是把自己理想的女性形象強加于衫子身上，他愛著的不是現(xiàn)實中的衫子，而是理想中的衫子。衫子是個聰明的女子，也是一個充滿勇氣的女子，她能夠大膽斷然的拒絕野島的求愛，并且敢于大膽的呼喊:“我寧肯死也不做野島的妻子”。

小說的下篇主要以書信體的形式，寫了大宮出國后，與衫子往來的書信。大宮出國后，衫子主動寫信給大宮，以自己熱情的告白，使大宮開始正視自己的真愛。現(xiàn)在看到這些書信，我們依然會為衫子那份灼熱的愛所打動。在信中曾寫到，她不會任由命運的擺布，她會拿出自己的全部力量與命運展開搏斗，用自己的勇氣去打開命運的大門。最終衫子用這種大無畏的勇氣和堅定的愛喚醒了大宮，成就了一份美好的姻緣，兩個人堅信:相愛的人不能分開。

大津山國夫評價:“特別是衫子求愛的執(zhí)著，讓人瞠目而視。衫子的愛是猛烈的，她用雙手夾著大宮的臉，然后用盡全力把大宮的臉扭向自己。在大正8年，創(chuàng)造出如此果敢、驕傲、清秀的女性形象，在當(dāng)時有著巨大的意義。在衫子以后，出現(xiàn)了諸如宮本百合子的《伸子》(大正13年)的主人公等女性形象，她們就就沿著衫子的足跡繼續(xù)走下去的。”②不屈服于命運、用自己的雙手創(chuàng)造自己美好未來的女性形象的出現(xiàn)，在當(dāng)時的日本，確實給人們帶來了一股清新的風(fēng)氣。

4 在愛與死之間徘徊的夏子

《愛與死》是“愛情三部曲”中的最后一部，創(chuàng)作于昭和14年，據(jù)記載此小說是當(dāng)時由于《友情》的暢銷，實篤受雜志記者委托而再次創(chuàng)作的作品。在小說開篇，實篤就直截了當(dāng)?shù)膶懙?這是二十一年前的事情了。所以說，《愛與死》時間的設(shè)定和《友情》是相吻合的。創(chuàng)作《友情》是在大正8年，當(dāng)時的實篤正值斗志昂揚的開創(chuàng)新村之時，經(jīng)過歲月的洗禮，54歲的實篤在創(chuàng)作《愛與死》時，把時間設(shè)定在21年前，也是非常自然的。

在《愛與死》這部小說中，女主人公夏子是翻著筋斗出場的。第五章，在野野村的生日會上，夏子主動代替心儀的對象——村崗，在大家面前表演了一個精彩的倒立，博得全場的喝彩。夏子用自己獨特的倒立和筋斗，把讀者帶入了一個自由自在的童話世界中。這種設(shè)定也為夏子的愛情故事籠上了一種自由自在的氛圍，也生動的刻畫了一位在日常生活中很難遇到的快樂少女形象。讓一位年輕的女孩以如此出人意料的方式出場，這也體現(xiàn)出了不同于普通寫實文學(xué)的妙處。竹盛天雄說:“當(dāng)我們看到女主人公的這種存在形式的時候，讀者已經(jīng)接受了使此故事成立的一個基本的約定。憑借著一種大膽的、充滿自由感的基調(diào)，為進(jìn)一步展開故事情節(jié)獲得了一張通行證。”③在這種自由自在的氛圍中，夏子的愛顯得如此火熱，她是否能夠繼《友情》的衫子之后，繼續(xù)演繹一場轟轟烈烈的追求真愛的故事呢?

當(dāng)夏子與村崗兩人處于幸福的頂點的時候，自我實現(xiàn)的強烈欲望使野村在婚前做出了跟隨叔父去巴黎留學(xué)的決定。夏子聽從了兄長的勸解，為了成就村崗，決心忍受暫時的寂寞，等待村崗歸來，夏子把這種暫時的寂寞稱之為“淋しい義務(wù)”。首先，她認(rèn)為身為一個女人，等待自己的愛人、成就自己的愛人，是一種責(zé)無旁貸的義務(wù)。然而，她又覺得這是一種“寂寞”的義務(wù)。之所以寂寞，是以為在她的世界中，只有村崗，她生活的目的只是為了等待愛人的到來，在等待的這段時間內(nèi)，她沒有自我，更談不上任何的自我實現(xiàn)。

小說的結(jié)尾，在村崗興致勃勃從歐洲回國，準(zhǔn)備與夏子結(jié)婚之際，卻聽到了夏子突然死去的噩耗，文章到此嘎然而止，令人深思。實篤筆下的夏子也曾是一位快樂的知識女青年，但是面對愛人強烈的自我實現(xiàn)的欲望，受傳統(tǒng)禮教的束縛，在愛情中失去了自我，傳統(tǒng)的男尊女卑的思想，使她沒有真正意識到，女人的自我實現(xiàn)和男人同等重要。在實篤看來，一個活生生的人必須要有自我，沒有自我就如同沒有生命，所以死便自然地降臨在了夏子身上。可以說，正是因為村崗強烈的自我實現(xiàn)的欲望，和夏子甘愿犧牲自我的無我的態(tài)度，造成了此場悲劇。愛情也是應(yīng)該有自我的，如果愛情讓自己喪失自我，如果愛一個人就要把對方的自我實現(xiàn)強加于自己身上，那這個人即使活在這個世上，也毫無意義。小說的悲劇性的結(jié)尾也恰恰在諷刺著這種喪失自我的愛。

5 結(jié)語

明治初期的日本，在啟蒙性思想的驅(qū)動下，封閉的國門開始敞開，西方文明猛烈的碰撞著日本的傳統(tǒng)價值觀。從明治末到大正時期，追求自我、尊重個性、對知識敏感的青年們開始把目光投向國內(nèi)和個人。在這種追求自由個性的大環(huán)境下，女性開始漸漸從家庭走向社會，她們的自我意識也在慢慢蘇醒。但男尊女卑的觀念在當(dāng)時的日本還是根深蒂固的，真正的男女平等，男女同等的追求自己的真愛，在當(dāng)時的社會，還是很難做到的。在這樣一種大環(huán)境下，實篤創(chuàng)造的衫子等形象，確實使世人眼前一亮，他情歌頌女性的自我意識，贊美女性追求真愛的行為，為日本女性解放運動進(jìn)一步開辟了道路。

注釋

①②大津山國夫.武者小路實篤研究—實篤和新村(日文版)[M].明治書院，平成9年版:199.第200頁.

③竹盛天雄.愛與死 (解說)(日文版)[M].講談社，昭和4年版:132.

參考文獻(xiàn)

[1]大津山國夫.武者小路實篤研究—實篤和新村(日文版)[M].明治書院，平成9年10月.

[2]武者小路實篤.愛和死[M].講談社，昭和47年6月.

[3]武者小路實篤.昭和文學(xué)全集12—武者小路實篤集[M].角川書店，昭和28年5月.

[4]武田寅雄.“白樺”群像[M].明治書院，昭和58年9月.

[5]西垣勤.白樺派作家論[M].有精堂，昭和56年4月.

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