內蘊與外現

摘要內蘊與外現是文學創作中兩個不可缺少的環節，中國古代文論中的道、氣、辭對文學創作有深遠的影響。道和氣作為中國傳統思想文化的元范疇影響著整個傳統文化的發展，是文學創作的兩個內在的重要的因素。從“養氣”到“知言”是文學創作由內向外的轉化。道、氣、辭三者的結合體現著內蘊與外現在文學創作中的作用。道、氣、辭三者結合才能達到文如其人的效果。

關鍵詞道和氣 養氣 知言 文如其人

中圖分類號:I206文獻標識碼:A

在文學創作中內蘊與外現是兩個必不可少的環節，內蘊是指文學創作內在的因素，外現是指文學創作由內而外的表現。中國古代文論中的道、氣是創作中的兩個內在的重要因素，氣和辭是文學創作中由內向外的轉化。因此道、氣、辭三者的結合體現了文學創作中內蘊與外現兩個不可缺少的關鍵環節。

1 道和氣是文學創作的兩個內在的重要因素

道與氣作為中國傳統思想文化的元范疇影響著整個傳統文化的發展，其對文學創作也有著深遠的影響。《文心雕龍·原道》中劉勰認為文學原于道。黃侃在《文心雕龍札記》中解釋說“案彥和之意，以為文章本由自然，故篇中數言自然，一則曰:心生而言立，言立而文明，自然之道也。”也就是說“人文”本于自然，人們從自然界的美中受到啟發，有了感受或產生了感情，這樣才轉化為文章。

道和氣均為萬物之源。作為孕育萬物的元氣，對文學創作也有影響。鐘嶸的《詩品序》論述了詩歌創作過程中寫作動機的激發，有賴于客觀事物的感召“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”這里所謂“氣”，亦即“元氣”。 意思是說，氣候使景物發生變化，景物又感動著人，所以被激發的感情，便表現在舞蹈和歌吟之中。于是“動天地，感鬼神，莫近于詩。”氣是萬物之源，且有陰陽之分，生命個體也稟受陰陽二氣，從而形成先天的個性、氣質上的差別。正如王充《率性》中所言“人之善惡，共一元氣，氣有多少，故性有賢愚。”因此元氣論是文學創作主體個性氣質形成的根源所在。綜上，道和氣兩個元范疇對文學創作影響深遠。

道作為儒家之道以及由其體現出的氣即人格力量對文學創作也有一定的影響。先秦時期的孟子在《孟子·公孫丑上》中提出了“養氣”說，“‘敢問何謂浩然之氣?’曰:‘難言也。其為氣也，至大之至剛，以直養而無害，則塞與天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。’”孟子所說的“浩然之氣”是與“道”相結合的，缺乏道，則氣餒。孟子在這里強調為人要有正義感和道德感，一個人具備了內在的道德修養才能達到至大至剛的效果。因此氣是一種道德力量的表現。在文學創作中，創作者首先應加強自身的道德修養以正人品，端正了人品，具有了內在的氣質，作品自然就具有了自己的文品。

通過外在的學、習，可以達到養氣的效果。魏晉南北朝時期的劉勰提出了外在因素的學、習對氣的培養的重要性。他在《文心雕龍·體性》中談到:“然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，并性情所爍，陶染所凝，是以筆區云詭，文苑波詭者矣。”行仁義之事也是養氣的重要途徑，唐代的古文論家韓愈在《答李詡書》明確指出:“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”。經過“道”的修養后創作主體便會得到內在的精神和人格力量，從而形成了創作的氣質和個性。由此古人強調作文應先做人，人品決定文品。學、習和行善能提高創作主體的自身修養，外境的閱歷，也可培養創作個性。見多而識廣，可以擴大創作者的視野，開闊創作者的胸襟。自然的景色可以陶冶人的情操，社會的閱歷可以充實自身的學識。在廣泛的實踐中能辨別是非、區分善惡，自然就具有了內在的氣質力量。宋人蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說:“太史公行天下，周覽四海名山大川，于燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。”“奇氣”就是司馬遷創作的獨到之處。

總之，道和氣是文學創作中兩個內在的重要因素，也是文學創作中必備的創作素質。有道才能有人品，有氣才能有創作的風格即文品。因此，創作者先天的因素固不可少，但后天所養，即自覺追求和努力培養自己的文學創作素質也至關重要。

2 從“養氣”到“知言”是文學創作由內向外的轉化

道和氣是文學創作中兩個內在的重要因素，從“養氣”到“知言也是不可缺少的環節。《孟子·公孫丑上》云:“‘敢問夫子惡乎長?’曰:‘我知言，我善養吾浩然之氣。’”又云“‘……何為知言?’曰:‘詭辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。’”在孟子看來，人的精神氣概與其語言格調密切相關，從一個人的言語中便可洞察出他的精神實質。同樣，讀者對文章的閱讀便可了解作者的個性、氣質。

曹丕在《典論·論文》中提出:“文以氣為主”，并且曹丕認為創作個性是先天的稟賦，這種本質的內在的東西是不可以傳授的，即“雖在父兄，不能以移子弟。”劉勰在《文心雕龍·體性》篇中認為先天的才氣和后天的學習對作品的風格都有一定的影響。他們都強調內在的氣對作品風格的影響，那么創作中在占有了氣的情況下，要表現出創作風格那必然要借助于辭，如果說氣是創作風格得以展現的內部條件的話，那么辭則是創作風格得以外現的條件。因此氣向辭的轉化是由內而外的傾瀉的過程，是成就文學作品的一個重要環節。劉勰在《文心雕龍·風骨》篇有生動的描述:“綴慮成篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。”氣對作品的作用就像鳥的翅膀。鳥兒有了翅膀才有飛翔的可能。言辭只有在氣的作用下，才能體現出其文采。可見，氣是辭的統帥。韓愈在《答李翊書》中也有精辟的論述“氣，水也;言，浮物也，水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也。”韓愈把氣與言的關系比作水與浮物的關系，更加明確的指明了“氣”是根本的東西，氣是駕馭言的。達到氣盛，語言的運用才能得心應手，游刃有余。

辭必須有氣的統帥，文章才能有壯勢之美。明代文論家許學夷在《詩源辨體》中更明確的把氣與辭理解為詩的本與末，他認為體氣為本，字句末為。這樣氣與辭二者的關系更加明朗了。字句為末，并不是說字句不重要，只是字句受氣的統帥而已，應該本末兼備。氣固然重要，字句是氣的外在形式的表現，字句運用得當才能從字里行間體會出所蘊含的氣的存在。明代文論家謝臻《四溟詩話》中有，“徐伯傳問詩法于康對山，曰:‘熟讀太白長篇，則胸次含宏，神思超越，下筆殊有氣也。’”李太白的詩句 “安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)，讀者從中可看出作者的政治態度，個性氣質。

在文學創作中，氣統帥著辭，而氣和辭兩者都是至關重要的。從“養氣”到“知言”是文學創作中由內而外的轉化。創作者要將這兩者相互結合，在創作時由內而外言為心聲的這一環節才能夠把握好，展現讀者面前的文本才能與作者創作目的相吻合。

3 文如其人:道、氣、辭三者密不可分

上面已經論述了道與氣，氣與辭和文學創作的關系。道、氣、辭體現在文學創作中，三者是相互關聯的，氣是道和辭的橋梁，而道與氣又屬于創作內在的必備的兩個因素，而氣與辭為由內而外的表現，三者的統一就會達到里表一致。唐代古文論家梁肅《補闕李君前集序》中說:“故文本于道，失道則博之以氣，氣不足則飾致以辭，蓋道能兼氣，氣能兼辭，辭不當則文斯敗矣。”他將道、氣、辭三者結合起來，道是文之本，氣能補道、辭能補氣，故而道能兼氣，氣能兼辭，三者環環相扣，內外兼修，才能做到文如其人。就文品而言，做人、正人品是十分重要的，正如《左傳·襄公二十四年》中把立德、立功、立言，作為人生之三不朽。這三者是中國古人實現人生目標的不可或缺的三部分，是人的生命價值得以體現的價值取向和準則。將“立德”奉為太上，足見德對人的重要性。早在先秦時期，孔子在《論語·雍也》中言，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”這里的“文質論”雖然屬于道德倫理的范疇，但君子的“文質彬彬”與文學的“文質彬彬”有相同之處。君子不僅要有內在的美，也應有外在的美，而內在的美是通過君子的人格力量將其外化的。文學也是這樣的，文學不僅要求講究內容，也要講究形式，內容是通過形式表現出來的，內容包含創作主體的道和氣兩個方面，而形式則是言辭的運用和組織。在“文質彬彬”的基礎上，劉勰在《文心雕龍·情采》中也論述了文學的內容和形式的關系問題。“情”即“質”，“采”即“文”分別指內容和形式而言。情采結合，文質相符，文學創作才能有血有肉。

就創作主體而言，進行文學創作就是“言志”或“緣情”。《毛詩大序》曰“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”陸機《文賦》曰:“詩緣情而綺靡”，作者能夠將自己的“志”或“情”表現在文本中，從而能令創作者自身滿意，那么創作便取得了一半的成功。就讀者而言，讀者能夠通過文本揣摩出作者的創作意圖，并能觀其文，明氣志或觀其文如見其人，也就是讀者能探索到作者的內心，也是人生的一大樂趣。作者與讀者的這種默契配合便是伯牙子期之知音效果。白居易《讀張籍古樂府》曰:“所以讀君詩，亦知君為人。”可見道、氣、辭三者達到統一，文學創作也就達到了文如其人的效果。

總之，道能兼氣，氣能兼辭，道通過氣而表現于辭，而從言辭中又能洞察出內在的道和氣的本質。中國古代文論中的道、氣、辭體現著文學創作中的內蘊與外現，對文學的創作有著重要的影響。創作主體注重道的修養則會提高自身的素質，注重先天稟賦的氣和后天培養的氣，能讓創作者形成自己獨立的創作風格，注重辭又能使作者的“志”或“情”得以展現。因此，在創作中把握好這三方面的關系創作出的作品才能讓讀者身臨其境，并引起讀者的共鳴，達到“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”之效。

參考文獻

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