“王英體”,中國古體詩發展之新路

從王英先生的一封信談起

2010年5月5日，浠水農民詩人王英先生來信:“根據市內外熱愛詩歌創作的中青年作者要求，寫一10萬余字的《重陽詩話》，將我自改革開放后發表和出版的舊體詩歌中。選出100首詩為載體，用100篇文章解釋和評述各首詩選材立意和表現的風格和方法。”看后，我為之一驚，八十多歲的老詩人，還在耕耘啊!這段話，表明著王英先生的詩歌創作已進入新階段，實現兩個跨越:一是由民歌體進到古詩體的創作跨越，一是由實踐創新進到藝術探微的研究跨越。這對于一位農民詩人來說，極不容易，精神寶貴，全國罕見。

詩歌創作，不僅是我，而且有相當多的作者長期處于困惑和徬徨中。寫幾首詩容易，出高意境作品難，所以我不大寫詩。我退休閑居寒齋后，不斷接待來訪的文學青年，其中一位出版過詩集、很有才華的業余詩作者給我來信，訴說他新詩創作的苦惱:“新詩如何寫，我該如何寫?在傍徨，在探索”，“新詩的名譽不大好。究研其原因，我也說不出。詩發不出去，質量也上不去，所以我最近寫得不多”。后來，我還不斷地聽到“新詩危機”的哀嘆聲。長期以來，我也找不到很好的答案。問題出在哪里?我想問題不是出在你選用的是散文式、回文式、寶塔式、樓梯式、集句式、曝括式、駢體式，還是韻律式等格式上，而是出在你詩作內容形式上的太自由化了，太虛幻化了，太散文化了，太歐式化了，意境太懵懂化了，韻律太拗口化了。正在給那位業余作者復信的時候，我收到王英先生的七言絕句百首《杜宇啼痕》。頓時，我豁然開朗，終于得到了解答問題的金鑰匙了:走王英的新詩與民歌、古詩聯姻，或稱為“熔古詩、新詩、民歌于一爐”(《王英小傳》)的發展新路，亦即新詩民族化、民歌化的發展新路，新詩就有了出路。

三車并駕齊驅，王英再登珠峰

1958年，全國興起了民歌運動。毛澤東主席號召學習民歌、搜集民歌和創作民歌。陜西農民詩人祁守業寫道:“盤古初分到如今，誰見農民當詩人?中國興起共產黨，農民歌手多如云。”三位農民詩人應運而生，他們是王英、習久蘭和王老九。他們如同三駕馬車，從山問鄉村，風馳全國，走向世界。他們是新中國第一代農民詩人明星，其作品又是新中國文學史上的耀眼明珠，影響著一代代文學青年走上文壇。

王英(1927—)，湖北浠水人。解放初，當過公社文化館長。1954年開始文藝創作，先后在中央、省市、地區等50余家報刊雜志上發表詩歌、曲藝、散文和民間故事1150多篇。他的《趕雞》、《兩姨丈》、《龜形山》分別由湖北人民出版社、北京寶文堂出版社出版;他的《石山頭和尚頭》、《社是山中一枝梅》(合作)，被郭沫若主編的《紅旗歌謠》收錄。1956年出席湖北省第二次文代會，1958年加入中國作家協會武漢分會。受到周恩來等國家領導人的接見。1959年郭沫若接見他時，在他的日記本上題字日:“農民驕子，文化主人。”

習久蘭(1928—1979)，湖北長陽人。解放初，參加民間文藝宣傳隊。1953年，開始詩歌創作，在中央、省市、地區報刊雜志上發表《尖峰嶺，牛背窩》、《三闖峰巖垴》、《千山萬水共太陽》、《公社鋪云我下雨》、《大山里的歌》等詩作1000余首，出版了《習久蘭詩歌選》。《大山里的歌》被《中國文學》(英文版)翻譯為外文介紹到國外。曾受到周恩來總理的接見。系中國作家協會會員，湖北省作家協會理事。

王老九(1894—1969)，陜西臨潼人。解放后，配合各項政治運動，編快板詩歌。在中央、省市、地區發表《七一頌歌》、《偉大的手》、《進西安》、《進北京》、《張玉嬋》、《得寶和張大》、《張老漢賣余糧》、《大聲歌唱王德生》、《為階級兄弟唱支歌》等詩作1100多首。曾多次受到毛澤東主席、周恩來總理的接見。系中國民間文藝研究會理事、中國作家協會理事。

三位農民詩人的詩歌，多用民歌的比興、比喻、夸張、擬人等修辭手法，“形象鮮明，語言生動，音調和諧，形式活潑”(《紅旗歌謠》序言，紅旗雜志社，1959)鄉土氣息濃郁，地方特色明顯，意境深邃優美，可以說是社會主義新時期的新國風。如，王英的《社是山中一枝梅》:“我是喜鵲天上飛，社是山中一枝梅。喜鵲落在梅樹上，石磙打來也不飛。”盡管這首詩的內容有著時代的局限性，但其藝術手法、風格和價值，與某種傳世古風相比是毫不遜色的。

毛澤東主席在給陳毅同志論詩的信中說:新詩將來趨勢，很可能從民歌中吸引養料和形式，發展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。正是毛澤東文藝思想的熏陶，中國優秀民歌的滋養，他們才取得新詩歌創作的驚人成就。他們在攀登喜瑪拉雅山新詩群峰上，都實現了新詩革新和發展的歷史性跨越，為新詩的民族化、民歌化做出了重大貢獻，在新中國文學史上刻下了深深的時代印記。習久蘭先生51歲，王老九先生75歲欣慰地離開人世，留下了極其寶貴的《習久蘭詩選》、《王老九詩選》詩作遺產和以他們名字命名的傳世詩社。慶幸的是，王英先生而今84歲，仍雄心勃勃地繼續在詩山上攀登，正向著古體詩新詩化、民歌化的珠穆朗瑪峰沖刺，實現中國古體詩革新和發展的第二次大跨越，彌足珍貴。

“熔古詩、新詩、民歌于一爐”

新詩民歌化，王英先生早已獲得了突破性的成就。為了新詩更好地發展，他早已開始古體詩向新詩化、民歌化的方向探索。

從1985年開始，王英先生苦讀古曲詩詞。部分杜甫、杜牧、范成大、王維、賈島的詩，能倒背如流，創作了相當數量的古體詩作。他“喜歡以情、景、理、趣、美取勝和熔古詩、新詩、民歌于一爐的表現方法，尤其愛用自己的真情實感入詩，希望自成一格。”(《王英小傳》)他的“自成一格”這一愿望，終于實現了。

“詩格”者即“詩體”也。古代詩人，特別追求詩的“自成一格”的“詩體”和“詩派”。清代學者嚴羽說過:“凡是創作上有共同傾向或個性特色的都專立為一體。宋金詞人詞中曾提到的詞體，有白樂天體、花間體、柳永體、東坡體。”(《滄浪詩話》)東坡在《與鮮于子駿書》中說:“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家。”東坡道出了他詞作上的最大特色:“自是一家”的“東坡體”。王英先生的“以情、景、理、趣、美取勝”，“熔古詩、新詩、民歌于一爐”，就是他詩作上的最大特色:“自成一格”的“王英體”。

有人問:“‘王英體’回到民歌風、古詩體，不是新詩倒退了嗎?”我說:他從民歌新詩跨越進格律新詩，不是倒退、復古，而是革新、飛躍。新詩，本身是現實主義的，又是白話文的風味;融進民歌風，又多了浪漫主義的，大眾化的風味;再融進古詩學，又再多了民族化的，經典化的風味。王英先生的七言絕句，從新詩和民歌那里尋求現實主義的、浪漫主義的、大眾化的表現手法，·就是一大革新、發展和進步。本來詩來自民間，來自現實生活。魯迅先生說過:“歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物”(《魯迅全集》第十卷174頁)。最早的《詩經》一部分就是來自民歌;文人詞未出現前，民間就流行著《楊柳枝》、《竹枝詞》;宋詞溯源于唐五代以來的民間曲子詞。元雜劇溯源于唐宋以來的詞話和諸宮調。當代“王英體”的出現是他七言絕句、新詩、民歌的聯姻兒。我們不妨欣賞欣賞王英先生的《雨水》吧:

春宵潤物細無聲，撥響山溪玉線琴。

三疊陽關人愛聽，別彈樹上掛油瓶。

合平仄，合韻律，是道道地地的七言絕句，也可以說是道道地地的新詩或民歌。第一句，化自杜甫的《春夜喜雨》，第二句，來自民歌山歌風，第三句，倒用古琴曲，首次出現于唐代王維《送元二使安西》詩，第四句，來自農諺“正月二十晴，樹上掛油瓶”。三者融會，天衣無縫，這就是我認定具有獨特風格的“王英體”詩。

“王英體”。中國古體詩發展的新路

王英先生，這位“以詩為命的人”，不僅注重個人詩歌創作與理論探索，而且還在為扶植詩壇新秀而忙碌。他創辦了“王英詩歌講習班”和“鄉風詩社”，正在著述《重陽詩話》，以圖詩壇百花盛開春滿園。這里，讓我們以他的《春風》為例，展現一下王英先生詩歌創作的獨特的心路流程吧!

紅寫枝頭綠畫江，蘸陽調雨醉春光。

風騷也有卿卿我，一使梅花撲海棠。

這首詩是王英先生在改革開放后寫的一首七言絕句。他從飄泊無定的日子走向生活安逸、意氣風發的春天，很想寫《春風》以感謝時代和慰藉孤心。他同幾位詩友一路觀景、飲酒、談詩，他不知不覺地沉入了《春風》的構思中。于是，從春天聯想到昔人的有關詩句及其詩眼:“紅杏枝頭春意鬧”及其“鬧”字，“春風又綠江南岸”及其“綠”字，把江水想象成濃墨，調;把太陽想象成重彩，蘸;把春風想象成手筆，寫。于是，他不禁悄聲吟了出來:“紅寫枝頭綠畫江，蘸陽調雨醉春光。”下二句還未想好，戲劇性的逢場做詩精彩一幕發生了。王英說:

誰知上兩句就被一位耳急的詩友聽見了，他大聲將這兩句唱了出去，引起大家對我開起玩笑來:“真是騷人”，“也是一代風騷”。我說:孤貧一生，何騷之有?又一位詩友接上了話:“你有!人們不是說你五十年來與詩結下了不解之緣嗎?”得了，這個玩笑開得好。我靈機一動，便又哼出了F-\"句:“風騷也有卿卿我。一使梅花撲海棠。”

(2010年4月23日《黃岡日報》)

妙!妙就妙在他以新詩手法來寫格律詩，獨幕“話劇”，空前迷人的藝術噱頭。我暫且將它定名為“玩笑詩”。可這首“玩笑詩”，玩笑出了詩的“情、景、理、趣、美相融”的滋味，玩笑出了“熔古詩、新詩、民歌于一爐”的美姿，玩笑出了新主題、新構思、新感情、新語言的旨意，玩笑出了高視點、高凝煉、高跳躍、高境界的絕技，掃除了內容上的虛幻和意境上的懵懂。這就是“王英體”的精髓與神形，正好釋解了“新詩危機”和“古詩難學”人的擔憂。王英先生說他的七言絕句是“知音唱給知音聽”的。假若我們學寫新詩、舊體詩的朋友，讀了王英先生的《杜宇啼痕》和程家玉、郭希揚等先生的點評，肯定會成為“王英體”的知音的。這種立竿見影獲得的學詩作詩之妙訣，背后深深埋藏著王英先生幾十年苦苦探索的情愫!毛澤東主席曾說過:“詩當然應以新詩為主體，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因為這種體裁束縛思想，又不易學。”現在，毛主席您老人家可以不用擔心了。“王英體”為我們打開了一扇通往中華詩詞殿堂的便捷門，能開門見山，曲徑通幽，昂揚著古詩民歌化、時代化的鮮明特色。

上個世紀50年代，我們浠水涌現出了我趣稱之曰“四條漢子”——四位農民作家，他們是寫詩的王英，寫戲的張慶和，寫小說的徐銀齋，寫鼓曲的魏子良，作品從山鄉走向武漢，走向北京，甚至走向世界，可謂是我們黃岡人特別是文化人的榮耀風光。自然不能忘記伯樂朱泗濱先生之功勞。作為我曾經是黃岡地區群眾藝術館館長，既為“四條漢子”的事業而驕傲過，也為他們的悄悄消失而悲傷過。我曾經向有關領導建議組成專門班子來研究這“四條漢子”的創作道路，但遭到了冷遇。俱往矣!當我臨屆耄耋之年時，又在想如何把“王英體”推向社會，如何來搶救“王英體”這一寶藏，不能再讓王英先生做“富于筆墨死于貧”的第二個魏子良了。(王英《過農民作家魏子良墓》)王英先生現已八十又四歲，體魄欠佳。愿我們政府的明智之士，高瞻遠矚，立刻行動起來，把“王英體”作為國寶來搶救，讓它在中國詩壇上震天價兒響，把黃岡上世紀50—60年代“四條漢子”所創造文藝輝煌，讓全民公開享受。總有一天，它們會給我們鄂東文化和文學事業帶來第二個黎明。

“人間要好詩”，我們發現了好詩體。只要我們沿著王英先生所開創的“王英體”詩路前進，中國詩歌創作民族化、民歌化、時代化的前景定會是無限光明的。