東坡文化文化特質(zhì)初識(shí)

我國(guó)北宋時(shí)期著名文學(xué)家蘇軾，號(hào)東坡居士，在20世紀(jì)作為中國(guó)唯一入選者，被評(píng)為世界千年文化名人。作為中華民族的文化代表人物之一，蘇軾文化已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分和一個(gè)特點(diǎn)鮮明的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的符號(hào)，而東坡文化又是蘇軾文化的制高點(diǎn)和最為耀眼的亮點(diǎn)。我們可以這樣說，東坡文化成就了蘇軾，鑄就了蘇軾文化的豐碑。這是學(xué)界的共識(shí)。東坡文化與蘇軾文化，其界點(diǎn)在北宋神宗元豐三年，即公元1080年二月的黃州。就是說，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫黃州，躬耕東坡。自號(hào)東坡居士而始才有東坡文化躋身于中國(guó)文壇。東坡文化的生發(fā)與成熟，是蘇軾謫居黃州期間人物嬗變的結(jié)果。是蘇軾在謫居黃州期間，由蘇軾向東坡居士轉(zhuǎn)變所經(jīng)歷的非常的、深刻的變化所生發(fā)和成熟的一種文化。黃州是東坡文化的發(fā)源地。東坡文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，并且自立于文壇歷千年反盛長(zhǎng)不衰，與其所具有的文化特質(zhì)是分不開的。東坡文化的特質(zhì)概括起來講，有以下那么幾個(gè)。

一、東坡文化特質(zhì)首先在于它是一種類比思辨文化。蘇軾被貶謫來黃州之前四個(gè)多月的生活經(jīng)歷是:得到皇帝的御批而被捕入獄;坐了103天的牢;被提審11次;差點(diǎn)兒被判為死罪。這是蘇軾平生第一次從仕途上迭入階下成為囚徒;第一次從“錦帽貂裘”和“皇上嘉獎(jiǎng)”的得意與欣喜的情緒制高點(diǎn)上迭到死亡線的邊緣;第一次從皇上內(nèi)定為“儲(chǔ)宰輔”的期待中成為“不準(zhǔn)簽署公事”的黃州團(tuán)練副使……來到黃州后的蘇軾內(nèi)心真的是有太多的疑惑，太多的憂郁，太多的愁悶，太多的驚恐。蘇軾到黃州后，在呈皇上謝表中說，在黃州主要“杜門思愆”。實(shí)際上呢，蘇軾到黃州后，主要的生活內(nèi)容就是“類比思辨，自我調(diào)適”。一是借物諷己，釋郁排憂。北宋神宗元豐三年正月二十日，蘇軾平生第一次在解差的押送下，進(jìn)入黃州府麻城縣境，過麻城縣城東春風(fēng)嶺見梅花，聯(lián)想到近二十天的孤寂和抑郁，便借道旁清溪，作詩(shī)《梅花二首》，自諷自況，詩(shī)中寫道:“幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州”。是年二月一日到達(dá)黃州，寓居黃州城東南的定惠院。作詞《卜算子·黃州定惠院寓居作》，把自己比作“揀盡寒枝不肯棲”的“孤鴻”，極寫自己的寂寞和冷僻。通過自諷自況，類比思辨，釋郁排憂，以去愁悶。二是借古諷己，以釋前懷。這是蘇軾寓居黃州思辨的又一心徑。他在黃州所寫作的《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·大江東去》詞，正是充滿了他的這一類型的類比思辨。比如，在《念奴嬌·大江東去》詞中，起首之句“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。”他由“千古風(fēng)流人物”想到自己的戴罪之身，類比思辨結(jié)果是，歲月的浪濤如同長(zhǎng)江的浪濤，可以沖刷一切，即便是功高蓋世、威震一時(shí)的英雄，最終都難免被“淘盡”而退出歷史舞臺(tái)，何況我蘇某人呢?在《赤壁賦》中更為直白:“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎?……方其破荊州，下江陵，順流而東也。舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子，漁樵于江渚之上……渺滄海之一粟……”像這樣的例子，在蘇軾黃州作品中實(shí)在是不少。蘇軾借古人，類比思辨，調(diào)整心態(tài)，調(diào)整情緒，收到的效果是顯著的。三是借山水類比思辨，使其作品極富有哲理性，達(dá)到了新的更高的藝術(shù)境界，也使其本人因而成為一代哲人。蘇軾謫居的黃州，地處大別山南麓，揚(yáng)子江北岸，山川相繆，郁乎蒼蒼。蘇軾在黃州除了著述《易傳》以度時(shí)日、安國(guó)寺坐禪以兼洗榮辱、躬耕東坡以濟(jì)家貧、漁樵江渚以尋其樂之外，更多的便是“扁舟草履，放浪山水間。”他在賞山讀山、賞水讀水的過程中，類比思辨，使自己的思想層次達(dá)到了至哲至圣境界。北宋神宗元豐五年(即公元1082年)七月十六日，他同楊世昌泛舟赤壁之下;三個(gè)月后的十月十五日，與二客游于赤壁磯旁的赤壁山(今龍王山)上。他乘著扁舟，面對(duì)著浩渺的江水和陰森可怖的山林險(xiǎn)徑，與徐來的清風(fēng)和宜人的月光進(jìn)行類比思辨，悟出了驚世哲理:“蓋將其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取……”樸素的自然辯證法和唯物觀，將世間的人、物、天、地、事之間的關(guān)系，說得何等的深刻，何等的入情入理。離黃州城不遠(yuǎn)處，有一縣名蘄水縣(今浠水縣)。縣城附近有一座古寺，名清泉寺。寺臨一條小河，河水西流。北宋神宗元豐五年(1082年)三月上旬的一天，蘇東坡到沙湖看田，途中患左臂腫痛疾，到蘄水縣麻橋請(qǐng)民間名醫(yī)龐安時(shí)治療，“一針而愈。”隨之，與龐安時(shí)同游清泉寺。蘇東坡面對(duì)西流的河水，類比思辨著自身處境及今后的前景，大有感慨，作詞《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》，發(fā)出“誰道人生無再少?門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的驚世哲語。把人世間的必然與偶然、與自然的辯證關(guān)系，道得十分明白通達(dá)，不僅使其自己受到啟迪和教益，而且使后世萬代深受啟迪和教益，成為文壇礪志名詞名句。蘇東坡就是這樣，在黃州謫居期間，由物及己進(jìn)行類比思辨，去蕪存真，明哲明理，擇善而從，修善其心、其身、其神，進(jìn)行自我調(diào)適，自省徹悟，實(shí)現(xiàn)了蘇軾向蘇東坡的轉(zhuǎn)變。為創(chuàng)建東坡文化奠定了堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，他在黃州期間所創(chuàng)作的很多文藝作品，可以說是他的類比思辨心得的藝術(shù)結(jié)晶。不言而喻，思辨文化是東坡文化的一個(gè)十分鮮明的文化特質(zhì)。

二、黎庶文化是東坡文化的又一個(gè)文化特質(zhì)。正如常見的文獻(xiàn)記載的一般，蘇東坡被貶謫黃州，掛了一個(gè)團(tuán)練副使虛銜，皇諭明確規(guī)定蘇東坡“不準(zhǔn)簽署公事”。蘇東坡剛到黃州，官餉微薄，家里人口又多，生活十分貧困。常常是破灶燒濕葦，鍋中無米炊。他經(jīng)過請(qǐng)求和友人的幫助，黃州太守徐君猷在東坡“故營(yíng)地”劃了一塊地給蘇東坡耕種。蘇東坡有了這塊耕地，便帶家人躬耕其上。由于蘇東坡是官宦出身，善筆耕而不善于農(nóng)耕。于是他不得不常向黃州農(nóng)夫?qū)W農(nóng)事，而且學(xué)得非常認(rèn)真，十分有心得。“勞動(dòng)改變了自身。”躬耕東坡，使得蘇東坡自覺或不自覺地向黎庶階層轉(zhuǎn)變，使其思想、情感、思維方式、生活方式向黎庶的思想、情感、思維方式和生活方式轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變集中體現(xiàn)在他的《東坡八首》和《寒食》詩(shī)，以及歧亭五首等詩(shī)作之中。從而也使東坡文化具有黎庶思想、黎庶情感、黎庶思維方式和黎庶生活方式，深得平民百姓喜愛。也是因?yàn)樘K東坡在黃州謫居期間只掛了個(gè)虛職，所以閑暇時(shí)間很多。而當(dāng)時(shí)的黃州“十之九”為農(nóng)樵漁夫，蘇東坡與農(nóng)樵漁夫雜居一起，常常“漁樵于江渚之上。”還常常同放牛伢一道去湖甸上放牛，醉臥湖甸，日暮不醒。蘇東坡與農(nóng)樵漁夫等黎庶親密相處，隨著時(shí)間的推移，黎庶的疾苦、黎庶的評(píng)判、黎庶的訴求就會(huì)自然而然地進(jìn)入蘇東坡的視野和心際，使其黎庶情結(jié)與日俱增。這種不解的黎庶情結(jié)不僅使蘇東坡成為黃州農(nóng)樵漁夫中的一員，而且也使得蘇東坡與黃州黎庶心跳同頻、語出同調(diào)、同喜同悲、同憂同樂，并且常常流于筆端，變成詩(shī)文，成為東坡文化的重要的組成部分。蘇東坡在將離別黃州赴汝州時(shí)，“山中友”宴請(qǐng)?zhí)K東坡時(shí)，席間揮筆寫作的《滿庭芳·歸去來兮》詞，便是典型名篇。詞中寫道:“山中友，雞豚社飲，相勸老東坡”、“好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時(shí)與曬漁蓑。”蘇東坡的黎庶情結(jié)，真可以說是躍然紙上。令人感喟。蘇東坡在黃州謫居五年間所結(jié)下的黎庶情結(jié)，不僅成為東坡文化的文化特質(zhì)，而且成為蘇東坡的人格特質(zhì)和人格核心，以致成為他在曹太后聽政期間，回朝做官的行政處事原則和唯實(shí)而不唯上的理性思維方式。并且由此而成為其反叛舊黨營(yíng)壘、轉(zhuǎn)過身來支持熙寧新政的政治主張的依據(jù)和支撐，以致招來禍殃:再度貶謫，流放惠州。黎庶文化，也就是平民文化，作為東坡文化的一個(gè)文化特質(zhì)，是蘇東坡謫居黃州，與黃州農(nóng)樵漁夫親密相處、相交、相知的必然結(jié)果。

三、東坡文化還有一個(gè)文化特質(zhì)就是創(chuàng)新文化。創(chuàng)新文化是蘇東坡在黃州登上文壇峰巔的原動(dòng)力和靈魂，也是東坡文化在黃州興起、發(fā)展和散發(fā)極大的影響力的原動(dòng)力和靈魂。

蘇東坡謫居黃州期間所創(chuàng)作的《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·大江東去》詞，世稱“二賦一詞”，其最大的“亮點(diǎn)”或“看點(diǎn)”，那就是創(chuàng)新。換而言之，“二賦一詞”乃是蘇東坡在詞、賦創(chuàng)作上進(jìn)行改革創(chuàng)新的結(jié)果。賦，作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的一種樣式，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，始于戰(zhàn)國(guó)趙人荀卿《賦篇》，盛行于漢代。正因?yàn)閮蓾h文人大多致力于賦的寫作，使得賦成為兩漢四百年問的主要文學(xué)現(xiàn)象，故有“漢賦”的專稱，以至后來把它與楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲并列，作為一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，為漢代之所勝。以漢賦為代表的賦，或以鋪敘事物為主，或以抒情為主。講究體制(駢體、律體)，講究詞藻，講究鋪張和高談闊論，間有辨難、說理之作。褒者贊其“雍容揄?yè)P(yáng)”;貶者責(zé)其“竟為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)(諷)諭之義。”特盛于宋代的詞，按照傳統(tǒng)的、正宗的看法，是一種美好得宜、善于修飾的詩(shī)歌體式，上不可似詩(shī)，下不可似曲;柔麗雋永，含思婉轉(zhuǎn);講求必協(xié)音律。在修辭手法上，更多地運(yùn)用比、興。其表現(xiàn)主題大多是兒女情長(zhǎng)之類，“以清切婉麗之詞，寫房幃兒女之事”，被稱為“婉約”或“艷科”。蘇軾因震動(dòng)朝野的“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫黃州，由于類比思辨的影響，由于處境的影響，也由于生活環(huán)境和生活方式的影響，還由于他的“一吐為快”人生特性的影響，在自覺或不自覺中，打破了自我之思維定勢(shì)、思維慣性和傳統(tǒng)的思維方式，在自覺或不自覺中萌發(fā)、乃至生成創(chuàng)新思維。在這種情勢(shì)下，蘇軾對(duì)“漢賦”和“宋詞”所固有的傳統(tǒng)的、正宗的那些不可逾越的要求，無暇以顧，更別說就范遵從了。自辟新徑，暢敘心意，順其自然，自成一體。彼時(shí)彼刻的欲吐之言、欲表之意、欲辨之理、欲描之景、欲傾之情、欲闡之哲、欲敘之事，如萬斛泉源，不擇地而出。不僅如此，而且橫豎平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。在這種創(chuàng)新思維支配下，創(chuàng)作出的《赤壁賦》、《后赤壁賦》，一改漢賦之制、之貌、之辭律，將人物、事件、情景、理辨熔干一爐，且融合了游記、政論、散文、詩(shī)歌、漫筆等多種文學(xué)元素，使?jié)h賦這一古老的文體煥然一新，被譽(yù)為“二賦奇?zhèn)ド酰p珠可夜明”的神品。也是在這種創(chuàng)新思維的支配下，蘇軾創(chuàng)作的《念奴嬌·大江東去》詞，如詩(shī)，如文，如天地奇觀。題材宏大、厚重，敘事自然、暢達(dá)，議論恣意、縱橫，人物鮮活、靈動(dòng)，事件立體、完整，意境超脫、非凡，風(fēng)格剛健、豪放，情調(diào)激越、高昂，不僅沖破了詩(shī)莊詞媚的界限，而且使詞具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容，開豪放派詞風(fēng)之先河，指出向上一路，一新天下耳目，被譽(yù)為“千古絕唱”。蘇軾“二賦一詞”之橫空出世，使得其一舉登上文壇峰頂，成為旗幟性人物。而創(chuàng)新文化也成為了東坡文化的旗幟性的文化特質(zhì)。

四、多元、包容性文化。是東坡文化又一文化特質(zhì)。任何文學(xué)藝術(shù)，都是源于生活質(zhì)的，特別是作者自身的生活閱歷和生活視野。東坡文化也不例外，它是源于蘇東坡在黃州的貶謫生活閱歷和生活視野的。眾所周知，蘇東坡在黃州，主要生活內(nèi)容就是杜門思愆，坐禪悟性，躬耕東坡，放浪山水，親善漁樵，交朋訪友……不難看出，他的生活是多元的、具有包容性的。蘇東坡在這種多元的、具有包容性的生活中，創(chuàng)作的文學(xué)作品，并由這些文學(xué)作品所生成的東坡文化，具有多元、包容性文化特質(zhì)，是自然的，是符合文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的。我們?cè)倩剡^頭來，看看東坡文化的代表作品《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·大江東去》詞，就會(huì)看得更加清楚些、明白些。比方說《赤壁賦》罷，從同游赤壁的人物——“客”來看，有綿竹道人，有善吹簫的李委，可以說是多元的具有包容性的;從《赤壁賦》所反映的主題思想來看，內(nèi)核是樸素的、具有一定唯物性的唯物論和辯證法，既有佛教、儒家、道教的印記，又有樸素的自然辯證法印記，也可以說是多元的、具有包容性的;從表現(xiàn)手法來看，《赤壁賦》可以說是集人物描寫、景物描寫、散文、議論、傳說、故事、歷史事件描寫之大成，更可以說是多元的、具有包容性的;從素材來源來看，既有取材于天地自然的，又有取材于三國(guó)史料的，還有取材于民間故事的，同樣可以說多元的、具有包容性的、東坡文化的其它的代表作，也是如此。正因?yàn)闁|坡文化具有多元性、包容性這么一個(gè)文化特質(zhì)，所以，它與歷史上的所有的貶謫文化都有質(zhì)的區(qū)別;所以，它具有積極性、進(jìn)取性、創(chuàng)新和開拓性;所以，它具有思想性、廣泛性和認(rèn)同性。

應(yīng)當(dāng)說及的是，思辨，尤其是類比思辨文化，是人類的共有的生理思維活動(dòng)和理性思維活動(dòng)重要方式之一，人與人之間的差異只是層面的不同;黎庶文化，相比較而言，是社會(huì)弱勢(shì)群體的共有文化，是多少帶有原生態(tài)、帶有一定的社會(huì)共鳴性的、并能在一定程度上喚起社會(huì)同情心的文化樣式;創(chuàng)新文化，是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力和靈魂，是全人類的共同追求;多元包容性文化，就能與社會(huì)各個(gè)層面、各個(gè)群體都具有一定的接近性和親和力。如果我們?cè)賮碛^照一下人類的文化消費(fèi)需求，我們可以看出，人類的文化消費(fèi)需求大體有三個(gè)層面，即生存消費(fèi)、發(fā)展消費(fèi)和享受消費(fèi)。而在黃州發(fā)生和發(fā)展的東坡文化所具備的類比思辨文化、黎庶文化、創(chuàng)新文化、多元包容文化等四個(gè)文化特質(zhì)，為人類的文化消費(fèi)提供了所需，而且可以滿足社會(huì)多層面的需求。東坡文化所具備的四個(gè)文化特質(zhì)，不僅為東坡文化自成體系提供了支撐，而且也為東坡文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。東坡文化，乃至蘇東坡本人為什么倍受世人青睞，原因也就在此。