涼州民俗禁忌

[摘要]涼州地區(qū)自古以來(lái)是一個(gè)多種文化交融匯聚的地方，不同的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣，形成了獨(dú)特的民俗文化景觀。本文就涼州一帶的特殊民間禁忌加以分析，以此認(rèn)識(shí)涼州民俗的特殊性。

[關(guān)鍵詞]涼州;民俗禁忌;民俗文化

[中圖分類號(hào)]K892.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)04-0039-03

禁忌是指為避免招致懲罰，禁止同神圣、不潔或危險(xiǎn)的事物接近，而形成的非理性和缺乏任何驗(yàn)證而區(qū)別于法律的禁制。它屬于風(fēng)俗習(xí)慣的范疇，建立在共同的信仰之上，是一個(gè)社區(qū)內(nèi)共同的文化現(xiàn)象。作為以信仰為核心的心理民俗，禁忌是人類普遍存在的一種文化現(xiàn)象。它凝結(jié)著人類原本的心理、愿望和幻想，反映著社會(huì)的物質(zhì)文化與精神文化水平以及民族、時(shí)代的精神文化指向。日常生活中，亦有許多禁忌，其中無(wú)論是屬于信仰的，還是屬于感情道德的，更多的是心靈寄托的信仰，對(duì)人都具有不同程度的約束力。由于涼州地區(qū)自古以來(lái)是一個(gè)多種文化交融匯聚的地方，不同的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣，形成了獨(dú)特的民俗文化景觀。現(xiàn)就涼州一帶的民間禁忌加以簡(jiǎn)述。

一、貼門神禁忌

“高天冬去蘇萬(wàn)物，大地回春方百花。”人們?yōu)榱藲g度春節(jié)，除了貼春聯(lián)外，貼門神這一習(xí)俗也由來(lái)已久。但在涼州某一村莊的汪氏家族卻偏偏不貼門神，根據(jù)資料和傳說(shuō)記載，汪氏家族的遠(yuǎn)祖汪華仁(又說(shuō)汪華、汪達(dá))為唐朝顯官，被封為越國(guó)公，為第三等爵，位次郡王，而在郡主之上，官至高位，職大權(quán)重。唐朝大將秦瓊、敬德亦為朝廷命官，但較之越國(guó)公卻職小權(quán)輕，雖被李世民指為鎮(zhèn)宅護(hù)院的門神，但較之越國(guó)公卻官低一品。加之汪氏家族后裔支持朝廷，效忠皇帝，為當(dāng)時(shí)名門望族，所以，汪氏家族就不需要秦瓊、敬德看家護(hù)院。違反此禁忌的汪氏子孫被視為大逆不道。

二、生孩子禁忌

“娃娃生到娘家里，衣胞子掛到梁花里(梁上)。”古代男尊女卑的社會(huì)中往往把女子視為“嫁出去的姑娘，潑出去的水”，一旦嫁出去以后就是男方家的人。所以，回來(lái)探親可以，但是在姑娘懷孕以后絕不能把孩子生在娘家，否則就會(huì)招致娘家不順，甚至家道敗落。萬(wàn)一發(fā)生類似的事情就把衣胞(胎)放在梁上，禳解由此帶來(lái)的災(zāi)禍。那么為什么娘家特別忌諱姑娘在家里生孩子呢?如前所述，嫁出去的姑娘已從他姓，娘家里生孩子萬(wàn)一出現(xiàn)危險(xiǎn)，父母不愿意承擔(dān)責(zé)任，一旦出現(xiàn)危險(xiǎn)，讓男子無(wú)后嗣，其罪大矣;其二主要是當(dāng)時(shí)世人視女人的羊水為不潔之物，如果是羊水破了以后生孩子會(huì)使家中污穢不堪，要么玷污祖先，要么冒犯神靈，這樣會(huì)給娘家招來(lái)災(zāi)禍。一旦發(fā)生這種事情就通過(guò)虔誠(chéng)的態(tài)度祈求祖先或神靈的保佑，甚至通過(guò)巫術(shù)手段求得禳解。

三、婚喪禁忌

(一)娶親禁忌

據(jù)說(shuō)新娘來(lái)時(shí)有邪惡之神，當(dāng)新娘進(jìn)門時(shí)不要對(duì)著新娘，必須側(cè)立而迎，等放過(guò)鞭炮后才能簇?fù)矶搿Ｇ∏∠喾矗绻诼飞夏芘龅焦撞木秃芗椋驗(yàn)樵谌藗兊男睦碇小安摹奔簇?cái)也。

在娶親的時(shí)候，忌諱用騾子。因?yàn)轵呑邮邱R與驢的雜交品種，沒(méi)有生育功能，一般不用來(lái)娶親，到萬(wàn)不得已的時(shí)候，可以在騾子的頭上系上一條紅布條。據(jù)老人的說(shuō)法，系上紅布條的騾子就會(huì)有變異性，這樣就可以娶親了。

(二)服喪禁忌

按中國(guó)傳統(tǒng)禮俗，服喪期1～3年。服喪期間，不得操辦喜事或其他喜慶活動(dòng)，也不能去參加其他喜慶活動(dòng);不允許穿紅色或鮮艷顏色的衣服，原定的婚期要推遲一年。但有一種情況例外，這就是“孝里服”。這種情況一般是男子家中貧窮，無(wú)力支付昂貴的彩禮錢或者是擔(dān)心女方會(huì)變心而采取的一種速成方式。這種婚禮首先在未發(fā)喪時(shí)先將女子娶進(jìn)門來(lái)，然后行完婚禮，脫掉婚服，換上喪服再發(fā)喪。男方家于迎娶時(shí)不放鞭炮、不掛紅、不拜祖先，其余同正常婚禮儀式一樣。女方家完全按照正常嫁娶儀式，也可放炮掛紅，請(qǐng)客與一般婚嫁儀式相同。

(三)壽衣禁忌

在涼州一帶，壽衣整套服裝不能有鈕扣，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示“帶子”，就是后繼有人的意思。而鈕子有“扭子”之意，也就是對(duì)兒子不利，所以，不能縫紐扣。在民間習(xí)俗里，死者穿的衣服和被子忌諱用緞子，因?yàn)榫勛又C音“斷子”。人們的做法一般是采用綢子，綢子諧音“稠子”，可以福佑后代多子多孫。在古浪一帶，壽衣料一般用紅綢子，據(jù)說(shuō)人在生前都不同程度地干過(guò)錯(cuò)事，到陰間當(dāng)閻王懲罰時(shí)首先要脫掉衣服，穿上紅綢子后，那些小鬼以為是脫到肉上，故可以避免重罰。如果死者是男性要穿黑色布鞋，是女性要穿藍(lán)色布鞋。壽衣是傳統(tǒng)式樣，哪怕改朝換代、時(shí)過(guò)境遷，去世時(shí)得要恢復(fù)原來(lái)的裝束。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的觀念，這樣便于逝者認(rèn)祖歸宗。

另外，人去世后嚴(yán)禁穿皮衣或帶有皮子的衣服，據(jù)說(shuō)若這樣來(lái)世就會(huì)變成野獸。民間為什么會(huì)有如此禁忌?因?yàn)?“在以為萬(wàn)物處于混沌一篇之中的宇宙觀和人獸同形的自然觀的籠罩下，在一方面是巫術(shù)觀念所賴以產(chǎn)生，另一方面又正是巫術(shù)觀念所培養(yǎng)了的幻覺(jué)的心理基礎(chǔ)上，人們并不特別留戀于人生。流傳至今的一些最古老的民間故事，常常表明當(dāng)時(shí)的人們甚至希望死后或生前能變成他們以為強(qiáng)大的某種動(dòng)物”。[1]巫術(shù)、神話思想的巨大身影籠罩了相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期。然而與此同時(shí)，人的意識(shí)漸漸覺(jué)醒，以致最終突破了人獸同形的狀態(tài)。所以，一旦圖騰觀念日漸淡漠，甚至消失后，變成動(dòng)物的想法已經(jīng)成為昨日黃花，加之佛教思想的影響，認(rèn)為“肉體僅僅是靈魂的一種短暫的儲(chǔ)囊，靈魂帶上了自己行動(dòng)的鎖鏈，并生活過(guò)去行為的果實(shí)……那些僅僅被自己情欲控制的靈魂則重新獲得人的形體，最后，陷入邪惡的黑暗之中的靈魂則降至動(dòng)物的等級(jí)”。[2]于是為了成為堂堂正正的人便不希望來(lái)世會(huì)變?yōu)楂F，人對(duì)自我的重視越來(lái)越重要。可見(jiàn)這種在人死后靈魂能夠變獸的學(xué)說(shuō)，在遠(yuǎn)古人看來(lái)十分合理，但對(duì)現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō)是非常荒謬的。

四、生產(chǎn)禁忌

關(guān)于坐月子最早可以追溯至西漢《禮記·內(nèi)則》，距今已有2000多年的歷史，稱之“月內(nèi)”的史料記載是產(chǎn)后必須的儀式性行為。坐月子是協(xié)助產(chǎn)婦順利度過(guò)人生轉(zhuǎn)折，因?yàn)閶雰寒a(chǎn)出讓女性的身體、生活、家庭地位有所改變。如在“月房”門上方要系一條紅布條，以防外人進(jìn)入。按照當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法，外人來(lái)時(shí)身上帶有邪氣，這樣會(huì)給產(chǎn)婦和小孩帶來(lái)晦氣。系一條紅布條除提醒陌生人切勿擅入，也可起到避邪的作用。同時(shí)，坐月子期間禁止孕婦進(jìn)入，據(jù)說(shuō)會(huì)把產(chǎn)婦的奶“踩掉”。一旦發(fā)生類似的情況，進(jìn)入的孕婦要到自己家里做一碗帶湯的面片送給產(chǎn)婦，以便把“踩掉”的奶還給產(chǎn)婦。“這些標(biāo)志實(shí)際是一種巫術(shù)手段，倍以求吉桂邪，為母子帶來(lái)福音。”[3]

五、日常生活禁忌

(一)蒸饅頭時(shí)忌外人入廚房

據(jù)說(shuō)蒸饅頭時(shí)如果遇上別人進(jìn)來(lái)，“汽漏水”(蒸汽)會(huì)使饅頭變得又硬又丑。其實(shí)饅頭的好壞跟原料、火候等有關(guān)，至于人進(jìn)來(lái)這一說(shuō)法則無(wú)科學(xué)依據(jù)，但作為一種民間禁忌，人們一直奉行這一原則，尤其在蒸用于祭祀的饅頭或春節(jié)用的饅頭時(shí)更時(shí)如此。前者恐怕是害怕別人進(jìn)來(lái)會(huì)褻瀆祖先，而后者除去害怕褻瀆神靈，還有害怕閑聊會(huì)心騖旁及影響火候。另外，蒸饅頭用的發(fā)面一般不借別人，若有人借走，必須在發(fā)完面后仍以同樣大小還給主人，否則在主人看來(lái)自己的發(fā)面財(cái)就會(huì)失掉。

(二)禁用抹布擦臉

根據(jù)接觸律的巫術(shù)原則，一旦用抹布擦臉就會(huì)把抹布上的污垢?jìng)鬟f給人，這樣會(huì)使臉皮變厚而不知羞恥。現(xiàn)在禁忌這樣做主要是出于衛(wèi)生的考慮。

(三)炒麥子禁忌

在農(nóng)耕社會(huì)中為了生存的需要，人們把風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登看得非常重要，為了達(dá)到這個(gè)目的，便形成了與之相關(guān)的世俗規(guī)范禁忌，而正月不炒麥子即是一例。人們認(rèn)為若有人違反了這種禁忌，來(lái)年就會(huì)天氣大旱、顆粒無(wú)收，所以，一直遵守著這一世俗的禁忌。

六、發(fā)須禁忌

在涼州一帶，當(dāng)父母去世后，孝子的在100天之內(nèi)不得理發(fā)、刮臉，謂之“繡頭”，其中的信仰就像任騁先生所分析的那樣，可能是因?yàn)榘l(fā)須受之父母，所以，不在先輩亡故時(shí)拋棄，以示孝敬之心以及哀痛、思念之情;也有人說(shuō)是追憶故人悲傷感懷，不思整理容顏，以表明孝心。

七、胎發(fā)禁忌

解放前在涼州一帶，因?yàn)獒t(yī)療衛(wèi)生條件的限制，許多小孩生下就夭折，于是在新生的小兒頭前腦后留一撮頭發(fā)，當(dāng)?shù)厝朔Q“拉毛子”，以示“前面拉住，后面拽住，永立人間，長(zhǎng)命百歲”，一般到12歲才剃光。據(jù)說(shuō)這樣小孩可長(zhǎng)命百歲。

八、動(dòng)物禁忌

(一)忌公雞下蛋、母雞打鳴

在涼州一帶，人們認(rèn)為雌雞如果司晨打鳴，或者雄雞天一黑就打鳴，則極為不祥。《尚書(shū)·牧誓》曾作過(guò)這樣的記載:“古人有言曰:‘牝雞無(wú)晨;牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰。”意為若雌雞在清晨打鳴，家里將會(huì)死人。人們還相信，公雞若打鳴過(guò)早，亦兇不吉。母雞下蛋則是天經(jīng)地義，而公雞下蛋則被視為不吉，在涼州一帶公雞下的蛋叫“鐵蛋”(意即不能孵小雞的蛋)，于是就產(chǎn)生了“公雞下蛋我親眼見(jiàn)，沙鍋?zhàn)訐v蒜搗不爛”的笑談之詞。

(二)烏鴉叫喪

烏鴉在民間被視為不祥之鳥(niǎo)。自古以來(lái)，烏鴉備受世人厭惡。涼州民間堅(jiān)信，若早晨起床后聽(tīng)到烏鴉之鳴則為不吉，若烏鴉在房頂飛行，則此宅主兇，也有可能死人。正因?yàn)槿绱耍粘Ｉ钪邪涯切?ài)說(shuō)閑話或不祥之語(yǔ)的人叫“烏鴉嘴”。由此可見(jiàn)人們對(duì)烏鴉的憎惡。

九、樹(shù)木禁忌

正如弗雷澤在《金枝》一書(shū)所分析的那樣，作為樹(shù)的精靈所能運(yùn)用的能力都在樹(shù)身上表現(xiàn)出來(lái)，它具有樹(shù)神的能力。樹(shù)木是被看作有生命的精靈，它能夠行云降雨，使陽(yáng)光普照、六畜興旺;同時(shí)，樹(shù)木被看作與人同形或者實(shí)際上被看作化為人身的樹(shù)神。對(duì)枝繁葉茂的大樹(shù)、古樹(shù)，人們常常認(rèn)為是仙家的藏身之所，對(duì)此有許多禁忌。至于桃、柏、槐等樹(shù)種更被視為神樹(shù)，絲毫不能褻瀆。對(duì)這些大樹(shù)，一不能污言穢語(yǔ)相加，二不能砍伐。

在對(duì)樹(shù)種的選擇及種植處所方面，亦有禁忌。比如不能栽種杏樹(shù)與梨樹(shù)，因?yàn)橛行┑胤椒窖园选靶印弊x作“橫”，據(jù)說(shuō)會(huì)把人“橫住”，意即不利之意

榆木雖然材質(zhì)優(yōu)良、紋理細(xì)致、堅(jiān)硬耐用、為制作家具的上好材料，但終因其條理不順和“榆”與“愚”音近，木質(zhì)頑硬而受到民間的摒棄。涼州民間有“榆木疙瘩”或“榆木腦袋”之說(shuō)，故而世人惟恐下輩人不聰明、不知理，心理深處排斥用該木種制作的結(jié)婚家具或棺材。《宋書(shū)·符瑞志下》中記載:“瑯邪費(fèi)有榆木，異根連理，相去四尺九寸。”《魏書(shū)·桓帝紀(jì)》中記載:“帝曾中蠱，嘔吐之地仍生榆木。 參合陂土無(wú)榆樹(shù)，故世人異之。”

以上這些民俗，隨著社會(huì)發(fā)展和人們的思想觀念的不斷變化，有一些已經(jīng)不存在了。這些習(xí)俗是一些事物及現(xiàn)象約定習(xí)俗的傳承、禁止和忌諱，緣于迷信或觀念等方面的原因。這些禁忌是歷史的產(chǎn)物，直接影響著人民的生產(chǎn)、生活與思想觀念。對(duì)于類似的民俗活動(dòng)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是崇神信鬼的迷信活動(dòng)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其傳承對(duì)于民族歷史和心理的研究具有保留參考的價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王鐘陵.中古前期的心理文化研究[M]. 上海:上海古籍出版社，1993. 31.

[2]泰勒.原始文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005. 416.

[3]宋兆麟.中國(guó)風(fēng)俗通史·原始社會(huì)卷[M].北京:文物出版社，1983. 216.