蒲松齡塑造的女性形象分析

[摘要]在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了眾多的花妖狐魅，這些多姿多彩的女性形象鮮明地反映了蒲松齡所處時代的社會歷史風貌，深刻地揭示了蒲松齡的婦女觀。

[關鍵詞]蒲松齡;《聊齋志異》;女性形象

[中圖分類號]I042[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)06-0067-02

自古以來，婦女問題就是我國的一個重要的社會問題，在封建社會里，婦女處于社會的最底層，禮教的韁索、生活的重擔使千千萬萬的女子猶如巨石下的小草，枯黃柔弱，失去了生命的色澤。在男尊女卑、三綱五常等傳統觀念的支配下，女性始終處于男子的從屬地位。蒲松齡目睹了婦女的悲慘命運，對她們寄予了深切的同情，他以豐富奇異的想象、典雅傳神的文筆和一顆求真、求善、求美的心描繪了一個色彩斑斕、瑰麗動人的女性世界。

一、具有反抗意識的女性形象分析

在封建社會里，婚姻并不是個人的事情，而是“合二姓之好，上以事父母宗廟，下以繼后世 ”的整個家族的事情。作為家族代表的父母對子女的婚姻有絕對的權威，同時封建禮教又規定“男女無媒不交”以求婚姻的“鄭重”，從前的儒教圣賢如孔子、孟子都極力提倡對女子的束縛和壓迫，輕視女子、侮辱女子。[1]宋明以后，對女子的要求更加森嚴，宋代的理學家說:“餓死事小，失節是大。”[2]要求婦女貞潔“從一而終”，“當理性原則越來越抽象，越來越玄虛，越來越脫離現實的時候，它就愈來愈成為人的生存和發展的嚴重障礙和桎梏了”。生活受到種種壓迫和限制，人性得不到健康的發展，可見婦女處境之艱難。而蒲松齡卻敢于向封建禮教挑戰，他以現實生活的基礎，針對封建禮教對婦女所規定的一套制度，大膽塑造了一批封建禮教束縛下的叛逆女性形象。

(一)主動追求婚姻幸福的女性形象

在《聊齋志異》的許多篇章里，為了純真的愛情，一些女性百折不撓、勇往直前，置生死于度外。如《阿寶》中的男主人公孫子楚愛上富商的女兒阿寶，一片癡情，致使魂魄離體，隨阿寶坐臥起居，被召回后，又化作鸚鵡，飛抵阿寶身邊，婚后三年，孫子楚疾死，阿寶自盡殉情，冥王念其夫婦情真意篤，送他們還陽再生。她對愛情的至死不渝受到作者的贊揚。《鴉頭》中的鴉頭委身紅塵，如墮苦海。因執意不愿接客，招致鴇母的鞭笞，與書生王文私奔，又被鴇母抓獲。起初，“媼的鴉頭，橫施楚掠，既北徙，又欲奪其志。女矢死不二，因囚置之”，“幽室之中，暗無天日，鞭創裂夫，饑火煎心，易一晨昏，如歷年歲”。鴉頭這種悲慘遭遇無疑是那個社會廣大婦女生活的縮影，但是鴉頭不是一個弱女子，“百折千磨，之死靡他”，他始終愛戀王文，不向惡勢力低頭屈服。從鴉頭不屈的斗爭、苦難的經歷，我們看到了“勾欄中原無情好，所綢繆者，錢耳”的卑污，看到了娼妓制度“滅理傷化”的罪惡;同時，我們也更加清楚地認識到鴉頭反抗斗爭的正義性，更加欽佩她威武相逼不移其志、剛強不屈的品質。《青梅》中的青梅作為阿喜的婢女，誠摯熱情地為小姐阿喜與貧士張學介撮合，但因為阿喜父親嫌貧愛富而未能成功，在此情況下，青梅勇敢地沖破封建禮教的藩籬，熱情而莊重地主動向張學介求婚，當阿喜提醒她沒有自主的權利時，她果斷地說:“不濟，則以死繼之。”蒲松齡在《青梅》的結尾寫道:“天生麗質，固將以報明賢;而世俗之王公，乃留以贈紈绔，此造物所必爭也。”[3]《白秋練》中的秋練因竊聽慕生清吟而對他萌生愛慕之情，想念至廢眠絕食，最后通過母親向慕生求婚，從而獲得理想的愛情。作者對于這些不安于奴隸命運，敢于反抗，敢于愛，先于男人而動情的女性給予了高度的贊揚，這在封建思想根深蒂固的時代確實難能可貴。

(二)不以貧富論婚姻的女性形象

“法律上規定男女婚配必須由祖父母、父母或期親尊長主婚”。[4]“父母之命”的封建婚姻制度就其實質而言，是封建統治階級通過兒女婚姻來加強自己的政治、經濟地位，正如恩格斯所說:“婚姻是由雙方的階級地位決定的，因此總是權衡利害的婚姻。”《聊齋志異》所反映出的反對父母包辦婚姻、提倡婚姻自主的思想相當明顯。如《封三娘》里，封三娘勸范十一娘“然紈绔兒敖不足數，如欲得佳偶，請無以貧富論”，十一娘恐父母嫌其貧賤，不同意與孟安仁的婚事，封三娘又說:“志若堅，生死何可奪也?”《細侯》中的細侯看中滿生，問他家田產幾何，當得知僅有“薄田半傾，破屋數檐”后，她向滿生憧憬未來的生活:“妾歸君后，當長相守，勿復設帳為也。四十畝聊足自給，織無匹娟，納太平之稅有余也。門戶相對，君讀妾織，暇則詩酒可遣，千戶侯何足貴!”“君讀妾織”，多么樸實的要求!封侯拜相、光宗耀祖是多少人夢寐以求的愿望，然而這與那些醉心于愛情中的人相比又“何足貴”? 《王桂庵》明確反對男女結合要講究門當戶對，王出身世家宦門，孟蕓娘則“僅可自給”，故事一開端，孟蕓娘以船家女的身份出現，就在這家世門第高低懸殊的男女之間產生了愛情，令兩人都癡情地眷戀著對方。這類作品所描寫的婚姻觀與封建門第、貧富論婚的婚姻觀相對立，有一定的進步性。

二、彰顯了女性的獨立意識

在蒲松齡的眼里，女子的才智和膽識不亞于男子，他認為男女在家庭和社會生活中具有平等的權利。蒲松齡以其超凡的想象力，塑造了一大批敢于蔑視傳統、不拘禮法、具有純真性格的女性形象，寄托了他進步的民主思想。

蒲松齡所塑造的這類女子形象敢說敢笑，敢于按自己的意志和感情行事，沒有受到封建禮教的污染。《嬰寧》中的嬰寧生長在一個世外桃源式的山村野谷，只有大自然的陶冶，不受人世的污染，她不諳世情，不囿事理，我行我素，完全按自己內心的要求而不是那個社會不合理的準則來支配自己，封建禮教規定:女子“笑不露齒”，“凡笑語，莫高聲”，嬰寧反其道而行之，她愛笑成性，走到哪里歡快的笑聲就飄到哪里，自由自在，無拘無束。她初次與不相識的男子見面就“笑不可遏”，在婆母面前也“濃笑不顧”，甚至在舉行婚禮時也絲毫不顧禮節，“笑極不可俯仰”。值得體味的是，嬰寧來到險惡的人世幾經教訓，“矢不復笑”，“雖故逗，亦終不笑”，嚴酷的現實扼殺了她的天性，把一個自在活潑的少女吞噬了。這是對封建社會的控訴，也顯示了作者塑造嬰寧形象的本意。蒲松齡對這一形象的憐愛之情溢于言表，他情不自禁地寫道:“我嬰寧殆隱于笑者矣。”以笑隱身，在笑聲中顯示自然人性的可貴，其含義的豐富和深刻，令讀者深思遐想。《小翠》的女主人公小翠以她“報恩”的特殊方式，上演了一幕幕違背封建禮教的喜劇，顯示了她對禮法的輕蔑，與《嬰寧》有異曲同工之妙。

《聊齋志異》中的一些篇章不僅表現了“有情的”結為眷屬的美好理想，還表現了“有情的”可以成為“膩友”，揭示出男女異性關系不只是夫妻關系，也還可以是朋友關系。[5]《黃英》、《喬女》、《細侯》等都是把知己和共同的情趣作為男女恩愛的基礎，肯定了女子的獨立人格。《嬌娜》中嬌娜與孔雪笠的真誠友誼，《宦娘》中溫如春與宦娘的友情，《香玉》中黃生與絳雪的友情，都高尚純潔、楚楚動人。蒲松齡處在“男女授受不親”的時代，他在小說中一再提倡和贊揚男女之間的正常交往和真誠友誼，而這些女子身上又散發著獨特的人格魅力，她們的所作所為在當時的社會可算是史無前例的。

在封建社會里，婦女始終處于社會的最底層，她們受到封建宗法制度和封建禮教的束縛，根本沒有任何自由。但在狐娘子、嬌娜、嬰寧和小翠等女性形象身上已經沒有任何枷鎖，她們是自由的，她們有自己的追求和獨立的思考方式。她們身上的精神體現出作者對傳統女性意識的反思，作者將她們劃為異類，用以寄托他的美好理想，有力地抨擊了封建禮教對人的美好天性的扼殺，更是作者對靈魂自由、精神自主的一種渴望。

[參考文獻]

[1]郭偉.《聊齋志異》中女性主義意識的覺醒 [J].延安大學學報，2009，(2):44～48.

[2]張立文.宋明理學研究 [M].北京:人民文學出版社，1985.371.

[3]路大荒.聊齋志異 [M].上海:上海古籍出版社，1986.45～47.

[4]薛彩鈴.淺談《聊齋志異》的婦女觀 [J].甘肅教育學院學報，1998，(2):35～38.

[5]胡欣.淺談《聊齋志異》中狐女與人交往 [J].信陽師范學院學報，2008，(5):36～40.