試論文學(xué)的人民性

[提要]人民性是文學(xué)實際存在的一種社會屬性。“文學(xué)的人民性”這個特定概念是用來說明文學(xué)與人民群眾的關(guān)系的。從這個概念質(zhì)的規(guī)定性以及文學(xué)的社會功能來看，它的生命力應(yīng)該是永存的，它的意義應(yīng)該得到充分肯定。

[關(guān)鍵詞]文學(xué);文藝;人民性

[中圖分類號]I022[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)06-0065-02

在當今話語轉(zhuǎn)型的大環(huán)境中，作為特殊歷史背景下的產(chǎn)物，文學(xué)的人民性依然沒有淡出理論研究的視野，文學(xué)的人民性問題的當下思考和討論仍然是一個不容忽視的主題。同時，頻繁更新的社會現(xiàn)實及文學(xué)現(xiàn)象之下，對人民性的理解一反其宏觀群體價值定位，而趨向于對民本、邊緣等個體價值的發(fā)現(xiàn)和強調(diào)，甚至由此過渡到將文學(xué)的人民性直接等同于文學(xué)形式層面的邊緣性。文學(xué)的人民性作為一種文學(xué)理論和審美尺度，在我國曾一度遭受冷遇乃至被否定，給批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)和發(fā)展社會主義文學(xué)事業(yè)造成了不可低估的損失。現(xiàn)在，我國社會發(fā)展已進入一個改革、開放的新時代，階級關(guān)系和時代特點已發(fā)生了重大變化，人民的概念和社會的任務(wù)都有了新的內(nèi)涵。因此，有必要進一步論證文學(xué)的人民性。

人民性是文學(xué)實際存在的一種社會屬性。“文學(xué)的人民性”這個特定概念是用來說明文學(xué)與人民群眾的關(guān)系的。從這個概念質(zhì)的規(guī)定性以及文學(xué)的社會功能來看，它的生命力應(yīng)該是永恒的，它的意義應(yīng)該得到充分肯定。

人民性就是最大的善，就是文學(xué)道德最主體的內(nèi)涵。因此，文學(xué)是不可能超越人民性道德的。當文學(xué)的人民性普遍喪失并形成危機的時候，能夠救助這種危機并成為文學(xué)重建之重要一維的便只有人民性。

高爾基曾經(jīng)說過:“知識分子是人民的良心。”作家作為知識分子的一個組成部分，應(yīng)該站在人民的立場上，為民眾說話，反映民眾的要求和意愿，反映民生疾苦。如同雨果、狄更斯、列夫#8226;托爾斯泰、契訶夫、馬克#8226;吐溫這些偉大作家一樣，他們作品中的人民性也相當鮮明。

人民性這一概念最早出現(xiàn)在俄國文學(xué)辭典里，還可譯作國民性、民族性或群眾性。研究俄國文學(xué)的專家認為:人民性產(chǎn)生于18世紀中葉俄羅斯文學(xué)中的浪漫主義流派之中，19世紀俄國進步的民主主義者別林斯基和杜勃羅留波夫指出，民族生活不是統(tǒng)一的，它有民眾的生活和“有教養(yǎng)的社會”的生活，即貴族的生活兩種;而文學(xué)必須表現(xiàn)人民的生活，首先要描寫農(nóng)民的命運;文學(xué)的人民性在于無情地批判統(tǒng)治階級，反映人民的思想、感情、愿望和利益，在于真實而深刻地描寫現(xiàn)實生活。很明顯，進步作家理解和認同的人民性是針對當時文學(xué)中的貴族性而提出來的。

在別林斯基率先使用之后，后來的許多俄羅斯理論家都談?wù)撨^這個概念。烏賓斯基在《土地的威力》中說，作家尤其是“人民知識分子”不應(yīng)該迷戀和縱容那種“動物界和叢林界中信奉的真理”，而是應(yīng)該把“上帝的真理帶到民間去”，“他們扶起被無情的大自然拋棄、孤苦伶仃聽任命運擺布的弱者。他們幫助，而且總是以實際行動幫助人們抵抗動物界真理的過份兇殘的進逼”。文學(xué)藝術(shù)的人民性是文學(xué)藝術(shù)和它的創(chuàng)造者和人民的聯(lián)系，人民大眾的生活在文學(xué)藝術(shù)上的反映，勞動者的思想、感情、愿望和利益在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)。從作品的角度來說，人民性就是要表現(xiàn)人民的心理、人民的希望與期待，也就是反映勞動群眾的利益;從作家的角度來說，人民性就是創(chuàng)作主體的對待人民的態(tài)度問題，同情人民大眾，表現(xiàn)人民大眾的情感、愿望，代表他們的利益。

中國是一個具有悠久文學(xué)歷史的大國。早在《詩經(jīng)》年代，文學(xué)就有著采民風(fēng)、觀得失的功能。從屈原的“哀民生之多艱”到白居易的“惟歌生民病”，一直有著反映民生疾苦的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。即使在“五四”新文化運動中，仍然涌現(xiàn)出了像魯迅、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文等一批杰出的現(xiàn)實主義作家。他們關(guān)注民生，都有著一種濃厚的人文精神。哪怕是在改革開放之初，中國文壇在春風(fēng)頻吹下逐漸解凍，無論是被冠以“朦朧詩”的“崛起的詩群”，還是以知青題材為代表的“傷痕文學(xué)”，幾乎都是以反映現(xiàn)實、對現(xiàn)實加以反思而得以震動文壇的。也就是說，中國文學(xué)的改革開放，最初便是以現(xiàn)實主義的旗幟撞破堅冰、打開通道的。港澳等地甚至把《傷痕》、《天云山傳奇》、《芙蓉鎮(zhèn)》以及一大批知青文學(xué)稱為“新現(xiàn)實主義”文學(xué)。

這里需要強調(diào)一個問題，在張揚現(xiàn)代中國文學(xué)人民性精神的同時，也不能不對一種偽人民性有所分別。它們以人民的身份出現(xiàn)，而在所指層面，是極為抽象的政治概念和與這種政治概念共生的權(quán)威性“超人”。在一種貌似雄壯的抒情大合唱中，所宣揚的人民性因為附和時代共鳴的需要而蒙上了一層虛偽的色彩。在這種情況下文學(xué)創(chuàng)作掩蓋、抹殺了“我為人民鼓與呼”的正義聲音而企圖制造出一派處處鶯歌燕舞的盛世景象。被置換了內(nèi)涵的人民性是我們當下重倡人民性精神應(yīng)該警惕的。

人民性理所當然地應(yīng)該成為當下知識分子的一種道德理想。人民性包含著深厚的對于黎庶的真實關(guān)切，一個真正的人民知識分子，對于人民的生活理所當然地應(yīng)該采取“介入”的態(tài)度。

今天，我們倡導(dǎo)文學(xué)的人民性，并非對現(xiàn)實主義的簡單回歸和瞬時的感性沖動，而是有著深刻的背景和所指，是文學(xué)重新歸屬大地為人類植根而努力的一個向度。作為當下文學(xué)危機中使知識分子重拾道德理想的出發(fā)點，人民性是危機中重建的重要一維。文學(xué)應(yīng)該是創(chuàng)作者和他的文本世界對于外在世界的張望，是對于他人(也可能是對立的)基于人性意義的關(guān)愛，是對自己的也是對他人的生存權(quán)利的尊重。它在表現(xiàn)的過程中可能是情緒化的，但卻出于一種人文的理性。它不是一種用來規(guī)范所有人的道德模式，但卻是當下知識分子為抵御政治權(quán)力和經(jīng)濟的合謀侵害所提出的一個最切實的話語命題。盡管在它面對現(xiàn)實時，仍不免帶有道德理想主義的色彩。

文學(xué)對人民性的守護不是要文藝升入天堂，而是植根于大地的歸屬性，以我們精神的飽滿豐富，帶著神圣價值和審美尺度，重新返回現(xiàn)實中充滿著苦難、歡樂、艱辛、痛苦、智慧、不幸和偶然紛爭的大地。文學(xué)重新立足于大地，浸透于生活之中，這才是文學(xué)真正的精神肉身，才是靈魂的棲息地，它守護著美、善和真理，啟示著永恒的奧秘和神圣。因?qū)π拍睢⑿叛龅氖刈o，文學(xué)因理想之光的普照而從世俗中提升出來，生命由此而獲得一種充實，作家和作品也因此獲得尊榮和高貴!

文學(xué)對人民性精神的守護就是守護一種信念、理想和信仰。

文藝的人民性理論是馬克思主義文藝理論的一個重要內(nèi)容，它必然要隨著時代的發(fā)展而不斷遭遇新的挑戰(zhàn)，并在實踐推動下不斷豐富自己的理論內(nèi)涵。近年來，我們的文藝在同人民的奮斗一道前進的同時，也出現(xiàn)了這樣那樣脫離人民的不良傾向。對這些不良傾向，人民群眾強烈不滿。

人民性是一切革命文藝、進步文藝的顯著特征，尤其是有中國特色社會主義文藝的本質(zhì)屬性。本文提出人民范疇的廣大性和革命性是馬克思主義文藝人民性理論的一個根本論點，僅是一孔之見，供研究人民性理論的方家批評和參考。我們要繼續(xù)深入研究人民性理論，以堅持人民性、高揚人民性，努力促進我們的文藝在為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的實踐中不斷取得新的成績。

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