略談敦煌出土的漢代至唐代鎮(zhèn)墓神物

[摘要]鎮(zhèn)墓神物是意識(shí)形態(tài)的生動(dòng)反映，文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性與因循性驅(qū)使它沿著既定的軌跡行進(jìn)。20世紀(jì)40年代到21世紀(jì)初，敦煌博物館發(fā)掘出土了一批鎮(zhèn)墓神物，本文擬對(duì)這批鎮(zhèn)墓神物的類型、作用、所反映的文化內(nèi)涵作進(jìn)一步探究。

[關(guān)鍵詞]鎮(zhèn)墓神物;敦煌;傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]K872[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)06-0018-03

所謂鎮(zhèn)墓神物，指古代人們專門為死者及亡魂驅(qū)鬼、避邪，使之免受侵?jǐn)_的鎮(zhèn)墓之物。鎮(zhèn)墓神物種類繁多，有鎮(zhèn)墓天王俑、鎮(zhèn)墓武士俑、鎮(zhèn)墓劵、鎮(zhèn)墓瓶、鎮(zhèn)墓石人等。[1]它作為傳統(tǒng)文化的組成部分，曾經(jīng)在歷史上存在了數(shù)千年，分布地域非常廣闊。下文試就敦煌博物館從21世紀(jì)40年代到21世紀(jì)初發(fā)掘出土的一批鎮(zhèn)墓神物的類型及鎮(zhèn)墓神物所反映的文化內(nèi)涵作簡(jiǎn)要的分析。

一、鎮(zhèn)墓罐

1973年在敦煌市七里鎮(zhèn)三號(hào)橋漢墓出土一灰陶罐，上有墨書文字“南方丹沙避(除)土精(精)土(氣)消土如律令”。“南方”二字是指方向，稱南方朱雀，但它一般都與東方青龍、西方白虎、北方玄武同時(shí)出現(xiàn)在一起，代表四個(gè)方位。而“南方丹沙”在河南三門峽市南交口發(fā)現(xiàn)的漢墓出土的五個(gè)鎮(zhèn)墓瓶，其中置放在南北方向的一個(gè)南方瓶上的鎮(zhèn)墓文中寫道:“南方、丙丁、神朱雀，丹沙(砂)七兩，制西方，令母守子，禍不起，從今日起，如律令!”[2]由此可知敦煌漢墓鎮(zhèn)墓罐上的“南方”可能指方向。“丹沙”是指五石:曾青、丹沙、雄黃、礖石、慈(磁)石中的一種，這五種礦石曾被醫(yī)家采以入藥，主要治療外傷和寒癥。晉葛洪《抱樸子#8226;金丹》云:“五石者，丹沙、雄黃、白礖 、曾青、磁石也。”[3]丹沙為赤色，雄黃為黃色，石為白色，曾青為青色，磁石為黑色，這正符合古代五行說的五色。“除”解釋為解除，解除是巫術(shù)的一種，是通過某種巫術(shù)活動(dòng)儀式除罪去災(zāi)。林富士在《漢代的巫者》一書中即認(rèn)為，解除是漢代巫者的重要職事之一。他認(rèn)為解除有兩種:一是祝移，即以咒術(shù)將一個(gè)人所遭遇的禍害轉(zhuǎn)移到他人身上;二是解土，即解除因動(dòng)土可能觸犯土神而帶來的災(zāi)禍。[4]鎮(zhèn)墓文的作用就在于將這些可能威脅生人的死人罪過通通解除，使死者不再對(duì)生者產(chǎn)生威脅?！盀樯顺辍笔侵附獬嗽诼癫厮廊藭r(shí)因“動(dòng)土“而犯下的罪過。[5]這是鬼神崇拜的物化形式。

除此之外，敦煌佛爺廟、新店臺(tái)、祁家灣及三危山也相續(xù)出土了一批陶罐。陶罐上寫有朱書、墨書文字，學(xué)術(shù)界稱為鎮(zhèn)墓文，儲(chǔ)曉軍先生將這些鎮(zhèn)墓文分為三種模式:

□年□月□日，□□□身死。今下斗瓶、五谷、鉛人，用當(dāng)復(fù)地上生人。青烏子、北辰(或青烏子告北辰)，詔令死者自受其央，罰不加爾，移央傳咎，遠(yuǎn)與他鄉(xiāng)。如律令。

□□□，汝自薄命蚤終，受窮算盡，死見八鬼(或做魁)九坎。太山長(zhǎng)閱，汝自往應(yīng)之?？嗄嗄?，樂莫相思。從別以后，無令死者注于生人。祠臘社伏，徼于郊外。千年萬歲，乃復(fù)得會(huì)。如律令。

□年□月□日，□□□身死，適直八魁九坎，厭解天注、地注、歲注、月注、日注、時(shí)注、生死異路，千秋萬歲，不得相注忤，便利生人。如律令。

從以上三種模式的內(nèi)容來看，反映的主題思想主要有:強(qiáng)調(diào)生死相隔，對(duì)生死相隔的強(qiáng)調(diào)是敦煌鎮(zhèn)墓文的主要內(nèi)容之一。如麟嘉八年(396)佛爺廟鎮(zhèn)墓文有“生人前行，死人卻步，道異不得相撞”等，強(qiáng)調(diào)生死相隔的目的是希望鬼魂能安心地在地府生活，不要煩擾生人，互不侵?jǐn)_。這是先秦鬼神崇拜傳統(tǒng)觀念的真實(shí)再現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)解注。解注是指解除死者的邪氣對(duì)生者的危害，這與道教在敦煌地區(qū)的廣泛傳播有關(guān)系。強(qiáng)調(diào)死者自受其殃。自受其殃是指死者自己承受自己生前的過錯(cuò)而帶來的懲罰。這種觀念完全是受佛教影響的結(jié)果。

二、鎮(zhèn)墓獸

20世紀(jì)80年代初，敦煌楊家橋漢墓出土了兩枚琥珀獨(dú)角刻獸，其獸呈蹲踞狀，琥珀上雕刻鼓睛獅鼻大口的怪獸，側(cè)面腹部有鉆孔似為墓主人佩戴飾物，后為隨葬品。選用琥珀雕刻怪獸，是因?yàn)椤扮蓖ā盎ⅰ?，虎是獸中之王，古人利用虎兇猛的性格，賦予某種神形。這是動(dòng)物崇拜在敦煌喪葬中的具體表現(xiàn)。古人謂其“能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼” 。因此，戰(zhàn)國時(shí)期就有門上畫虎的記載。如周王的路寢宮，門上便畫有猛虎，故亦稱“虎門”?！吨芏Y#8226;地宮#8226;師氏》:“居虎門左，司王朝?！币庵^周王視于路寢宮，宮門外畫有虎像，因稱路寢宮之門為虎門。兩漢時(shí)期，崇信虎能驅(qū)邪、除害，而以虎為鎮(zhèn)災(zāi)、鎮(zhèn)墓的習(xí)俗猶為濃厚。

三、鎮(zhèn)墓四神畫像磚

20世紀(jì)80年代至90年代中期，在佛爺廟灣魏晉墓出土的四神畫像磚與其他畫像磚，鑲嵌在墓室照墻上。四神在古代原本是指方向的星辰之名，即天象的二十八宿，這是古人用作觀察日月五星運(yùn)行坐標(biāo)的28組恒星。由于這些星群環(huán)列于日、月、五星(東方歲星，南方熒惑星，西方太白星，北方辰星，中央鎮(zhèn)星)的四方，很像日、月、五星棲息的場(chǎng)所，所以稱作二十八宿。古人又把二十八宿按照東、南、西、北四個(gè)方位分作四組，分別稱為東宮、南宮、西宮、北宮。每宮七宿，各宮又分別將其所屬聯(lián)綴想象為一種動(dòng)物的形象，它們分別是東宮蒼龍、南宮朱雀、西宮白虎、北宮玄武(龜蛇)，合而稱之為四象、四靈、四神。[6]孔安國《尚書傳》說:“四方皆有七宿，可成一形，東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾;南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾?！惫湃藢⒋讼胂蟪尚蔚乃膶m蒼青龍、朱雀、白虎、玄武進(jìn)而人格化并神化為神，即四神?！抖Y記#8226;曲禮上》:“行前朱鳥(雀)而后玄武，左青龍而后白虎?！钡澜桃郧帻垺谆?、朱雀、玄武為護(hù)衛(wèi)之神，以壯威儀?！侗阕?8226;雜應(yīng)》說建老子形象:“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武?！薄对企牌吆灐肪?5《北極七元紫庚秘訣》說:“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓，在吾前后左右，周匝數(shù)千萬重?！钡澜逃址Q此四方之神為四靈帝君，并把此四靈視作四方的保護(hù)神?！度o黃圖》說:“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！倍鼗头馉攺R出土的四神磚就是生人為死者的靈魂祈求四神去保平安求吉祥，是受靈魂信仰的影響。魏晉時(shí)，內(nèi)地戰(zhàn)亂，不少文人學(xué)士為避難而遷居河西地區(qū)，這些人帶來了中原的漢文化。這應(yīng)是道教在敦煌地區(qū)喪葬民俗中的具體表現(xiàn)。

四、陶制鎮(zhèn)墓魌頭

1982年，在敦煌隋代墓葬中出土了一組陶制魌頭，其造型為一面目丑惡、猙獰可怖的圓形面具，狀貌呈虎面，突目、瞠目、聳鼻、闊口、口部繪紅色，牙齒用黑、白區(qū)分，突出了兩顆虎牙的尖狀。以魌頭作為魅避邪的靈物在漢代已經(jīng)流行，其目的是為亡人驅(qū)除邪惡和疫癘?！吨芏Y#8226;夏官#8226;方相氏》:“方相氏，掌蒙熊皮……”漢#8226;鄭玄注云:“蒙，冒也。冒熊皮著。以驚毆疫癘之鬼，如今之魌頭也?！庇謶?yīng)邵《風(fēng)俗通》:“俗說亡人魂氣浮揚(yáng)，故作魌頭以存之，言頭體魌然盛大也?！?/p>

五、紅陶鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓俑士

20世紀(jì)80年代初到21世紀(jì)初，在敦煌唐墓中出土了陶制鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓俑士。鎮(zhèn)墓獸呈人面獸身，面部造型為典型的西域人，聳鼻、深目、絡(luò)腮胡，頭部?jī)蓚?cè)有雙角直沖天戟。表情冷酷、嚴(yán)肅，猙獰兇猛，恐怖氣勢(shì)濃重。鎮(zhèn)墓俑士方面闊額、濃眉瞠目、高鼻大口，頭戴兜鍪，身著鎧甲，一手叉腰，一手高舉握拳，顯現(xiàn)出面容威猛、氣宇軒昂、神態(tài)嚴(yán)峻、力大無窮的姿態(tài)。鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓俑士是佛教傳播的產(chǎn)物。它們神通廣大，威力外溢的氣勢(shì)，兇猛可怖的姿態(tài)，具有震懾驅(qū)鬼、守護(hù)死者亡魂的作用。

正因?yàn)殒?zhèn)墓神物在歷史上存在了數(shù)千年，在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史長(zhǎng)河中，人類創(chuàng)造了一個(gè)地上的人間世界，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)地下幽冥世界，這兩個(gè)世界在人類的意識(shí)中彼此有著千絲萬縷的聯(lián)系。實(shí)際上，幽冥世界被認(rèn)為是出生到死后的延續(xù)。不難看出，許多生存時(shí)的生活方式、生活內(nèi)容被搬移到了幽冥世界中。如繼續(xù)追求生活(吃、穿、住、行)方面的美滿、舒適，向往升天成仙，祈求神靈保佑、免遭鬼邪的侵?jǐn)_等。在社會(huì)文明不斷發(fā)展的過程中，人間世界和人類頭腦中的地下幽冥世界也在同步發(fā)展，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、演變，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。在保佑死者之魂免遭侵?jǐn)_方面，人們創(chuàng)造了諸種鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的方式和神物。

遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類社會(huì)生活中充滿了神秘主義的宗教氛圍。在萬物有靈觀念、動(dòng)物崇拜和靈魂不死觀念的基礎(chǔ)上興起的原始巫術(shù)，是鎮(zhèn)墓神物的催生劑。鎮(zhèn)墓神物與巫術(shù)的驅(qū)魔儀式有著密切關(guān)系。巫術(shù)中為死者舉行驅(qū)魔儀式，巫師通常扮成某種動(dòng)物或披戴動(dòng)物面具。其目的在于企圖用人類自己的手段、法術(shù)(即超越自然力的手段)以動(dòng)作上的模仿和咒語來影響、改變甚至制服客觀事物。這種鎮(zhèn)墓驅(qū)邪活動(dòng)的啟發(fā)作用刺激了以鎮(zhèn)墓神物為主體的鎮(zhèn)墓神物群體的誕生。敦煌作為絲綢之路的咽喉要地，又是中西文化的中轉(zhuǎn)站，自然受到各種宗教的影響。敦煌地區(qū)出土了種類繁多的鎮(zhèn)墓神物就是萬物有靈、動(dòng)物崇拜等觀念的真實(shí)反映。

縱觀敦煌地區(qū)的鎮(zhèn)墓神物的類型及演變，給我們傳遞出一種文化內(nèi)涵:鎮(zhèn)墓神物是意識(shí)形態(tài)的生動(dòng)反映，是衡量人類精神文化發(fā)展的尺度;它為研究古代神話發(fā)展演變提供了實(shí)物資料;文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性與因循性驅(qū)使它沿著既定的軌跡行進(jìn)，始終未能擺脫幾千年的文化心理、宗教影響、社會(huì)習(xí)俗綜合定勢(shì)發(fā)展的桎梏?？傊?zhèn)墓神物作為古代人寄托理想的一個(gè)載體，反映了古代敦煌人民對(duì)幸福生活的向往與追求。而其自身所展示的豐富內(nèi)涵為我們探析敦煌漢到唐的歷史文化、風(fēng)俗人情等提供了重要線索。

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