心悟“實事求是”

【摘要】“實事”是進入人的實踐領域的客觀事物，“求”是指人的實踐本身，“是”是人在特定時期形成的特定認識的總和。實事求是關鍵在人，具體是關鍵看人能否認識自身的渺小和有限，能否以出世之心做入世之事，以入世之事求出世之功的理念去認識名利。

【關鍵詞】實事求是;務必;出世;入世;為民

一、實事求是關鍵在“人”

“實事求是”源遠流長，從元世紀(58-88年)《漢書》的首次記載到1945年黨的七大正式確立實事求是的思想路線，從1978年實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，到今天的求真務實，穿越兩千年的時空，實事求是已成為中華民族文化的重要組成部分。中國共產黨自1921年建黨以來，領導全國人民取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，現在進行的第三次革命——改革開放取得的勝利成果，都得益于堅持實事求是的思想路線，但是曾數次背離實事求是，給黨和國家帶來災難，也是不爭的事實:革命時期十萬紅軍都要聽一個德國人李德瞎指揮至地失人亡;建國后毛澤東錯批馬寅初一人，至中國多生數億人口;從置當時冒進的事實于不顧的廬山會議到“四人幫”為了自身集團利益而制造顛倒是非的眾多冤假錯案……今天的國人在繼承和發揚前人成功經驗的同時，對于其失敗的教訓也不能漠然置之，“前車之鑒，后事之師”，今人不可不察。

實事求是為何如此之難?其中固然有外界客觀因素的影響，但人自身主觀方面是內在的、根本的原因。內因是根據，外因是條件。正如有學者所言“相對來講，來自客觀方面的影響比來自主觀方面的影響要少一些，這也就是為什么，自然科學研究比革命、建設、治國、處世更易接近實事求是”[1]。正所謂“天作孽，猶可違。自作孽，不可活。(《孟子·公孫丑上》)”。傳說中阿波羅神廟門楣上的那句“人啊，認識你自己吧”的箴言，如黃鐘大呂，昭示和警醒著人類要善于審視自己，這是做到實事求是的前提條件，正如古希臘自然哲學家赫拉克利特所言:“不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密是根本不可能的”，縱觀古今中外，之所以背離實事求是，其中的主觀原因大致可以歸為兩個方面:一是不能正確地認識自身，二是不能正確地認識名利，這兩者是關系到能否做到實事求是的關鍵所在。

二、認識自身:重溫兩個“務必”

1949年3月5日 至13日，在黨的七屆二中全會上，毛澤東告誡全黨進京后“務必使同志們繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續保持艱苦奮斗的作風。”十年后的今天，重溫兩個“務必”，發現其中蘊含著的是人認識自身的智慧。

1、偉大始于渺小

“知止其所不知，至矣”[2]，學問的最高境界是無知。始終寧靜，沒有主觀，沒有先入為主。“謙虛、謹慎、不驕、不躁”被公認為是做人的標尺，也是中華民族的傳統美德，但謙虛謹慎本身不是目的，若為謙虛而謙虛，則有虛偽之嫌，而是有其深刻的內在的根基——人自身的渺小。

有這樣一個哲學故事:據說德爾菲神廟的神諭暗示:“沒有人比蘇格拉底更聰明了。”一向認為自己缺乏智慧的蘇格拉底對此百思不解，為解開自己的疑惑，他走訪了當時被公認為有智慧的人，他先后與政治家、詩人和工匠交談，他發現政治家自以為是，實際上卻一無所知，發現那些名氣最大的人恰恰最愚蠢;詩人寫詩并不憑智慧，而是憑靈感;工匠自以為手藝好，就自以為在其他重大問題上也有智慧。蘇格拉底于是領悟道:別人沒有智慧，卻自以為有智慧，而他承認自己沒有智慧，這正是他比別人更有智慧的原因所在。[3]蘇格拉底承認自己的無知是真誠的，不是為標榜自己的虛偽嬌情，也不是欲擒故縱的圈套算計，英國名言——“偉大始于渺小”是對這則故事最好的提煉。

人是渺小的。人的時間有限，人生不過百年，在浩瀚無際的宇宙蒼穹中只是流光一閃，在這一段有限的流光里，我們縱使傾其所能、施展全身的解數去求索，也難以更改自身的有限和渺小這一鐵的事實，這應該是人類“求是”過程中首先要面對的“實事”吧。如果我們執意置這樣的事實于不顧，而自鳴自滿、自以為是，則必然自縛手腳、自取其辱。馬謖失街亭、關羽失荊州、李自成丟江山、都是由于自滿和過分自信，錯誤地估計當時的戰局、時局，脫離實際所致。聯想的創始人、目前中國的PC巨頭柳傳志在回憶自己的創業歷程時提到:“我是從1984年開始辦企業的，18年來跟我同臺領獎的許多著名企業家，今天回過頭來一看，絕大部分都銷聲匿跡，翻身落馬”。其中一個重要的原因“是把自己企業在改革之中或者是某種變動之中賺錢的方式當成一種鐵律，然后沿此模式大幅度發展下去，以至對業務造成重創”[4]。自以為是者一般都擁有豐富的經驗和嬌人的業績，以為自己眼下擁有的一切就是“實事”當中 “是”的全部，“求”的過程到此結束。正象學者所說“自滿是實事求是的…障礙。當你已經覺得自己什么都懂了，你就不可能再去‘求’”，[5]一只裝滿了舊茶水的茶杯，又如何能添新茶?禪宗告訴我們把茶杯倒空，老子告訴我們要虛懷若谷，毛澤東則告誡要“謙虛、謹慎、不驕、不躁”，鄧小平則演繹為要解放思想，不同的語言表達方式在傳遞著同一個信號:人是渺小的。

2、路漫漫其修遠

人是渺小的，同時人又是這個宇宙中獨一無二的，人是唯一可以進行理性思考的動物。人有語言、文字，思想文化可以代代傳承，以至無窮，從這個意義上說，人的認識又具有無限性，總有一天會“求”得“實事”中的“是”，而具體的個人，則是這個無限過程中一個有限的驛站，具體個人的認識只能無限接近客觀規律，并不是規律本身，“求是”的過程并沒有結束，“路漫漫其修遠，所以毛澤東告誡大家需要“繼續保持艱苦奮斗的作風”， 吾輩將“上下而求索”。

胡錦濤在紀念改革開放30周年大會的講話中提到:“我們既不能把書本上的個別論斷當作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式”。“實踐永無止境，探索和創新也永無止境”。我想這是對兩個“務必”最好的繼承。

人生有涯，“求是”無涯，讓我們銘記兩個“務必”，在“謙虛、謹慎、不驕、不躁”的心境下，“艱苦奮斗”以“求”真“是”。

三、認識名利:再思三個“為民”

“名利本為浮世重，古今能有幾人拋”名和利是任何一個人都不能回避的人生支點，古今中外，從自然領域到社會領域，名利面前，顛倒黑白而背離實事求是者屢見不鮮:“指鹿為馬”者是為保住自身的政治利益;戴維為了保住自己的榮譽和地位，是25個人中唯一投票反對自己的學生法拉第當選為英國皇家學會的會員;釣魚執法中無辜私家車硬被視作黑車，是執法機關和“鉤子”為謀求各自的部門利益和物質利益……

如何認識名利呢?首先借鑒兩個概念:出世和入世，二者是兩種面對世事的態度。出世是指對塵世中的名利無所眷戀，排除私心雜念，自然忘我，逍遙自得。入世是指積極面對現實，把現實生活中利害得失、是非成敗做為行事待人的基本準則，做自己力所能及的事情，有所作為。只有出世，才能很好的入世，只有成功入世，才能真正出世。把握好二者之間的關系，是正確認識名利的關鍵。

1、以出世之心做入世之事

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，此乃人之常情。關鍵是人要以什么樣的心態去追名逐利。以出世之心做入世之事，名利必接踵而至，達到無為而無不為的效果，這是求名利之正道。《莊周》里面記載這樣一則故事:梓慶用木頭做鐻，鐻做好了。看見它的人都以為那是鬼斧神工。魯國的國王看了以后就問他，道:“您用什么法術(技術)將它做成這樣的?”梓慶回答道:“我只不過是一個工匠，能有什么法術(技術)呢!雖說如此，但也有一點講究。我準備做鐻的時候，都不敢消耗自己的元氣，必須齋戒讓自己的心寧靜。齋戒三天以后，心里就對喜慶、獎賞、官爵、俸祿沒有了感覺;齋戒五天的時候，對是非、名譽、技巧、笨拙沒了概念;到齋戒七天時，全然就忘記了自己的四肢身體。到這個時候，(在我心里)沒有朝廷，心智專一沒有外在的骨肉形體。然后(我就)進樹林，察看天然的材質;(找到)形狀最適合(的樹木)，然后動手做;這可能就是按照天然的規律去做的原因，這大概就是鐻所以才會感覺那是鬼斧神工吧。”這則故事說明人只有在完全忘我的出世的心境下，才能把世俗間的事務做到盡善盡美。走出利己的狹隘，你會發現眼前海闊天空，心境豁然開朗，西漢哲學大師董仲舒有句名言:“仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。”反言之，急于取利者，多走邪道;急于求成者，多悖理性;我國悖離實際的大躍進、人民公社化運動、文化大革命就是典型的注腳。幾十年后的今天，上任伊始新一代領導集體鄭重向國人宣布 “權為民所用、情為民所系、利為民所謀”(簡稱“三個為民”) ，超越個人私利的狹隘，立黨為公，執政為民，把提高人民的生活水平，讓人民過上好日子，作為黨和國家解決一切問題的出發點和歸宿，這種忘我的境界與梓慶作鐻有異曲同工之妙，出世的心境的做入世之事的最佳準備。在“三個為民”理念指導下，黨和國家精心地做著塵世的一切事務，體察百姓的喜怒哀樂，積極應對著世間的風云變幻，尋求中華民族的偉大復興。這種以出世之心做入世之事的理念，必將為黨和國家收獲名利，今天的中國雖然有這樣那樣的問題，但其崛起的勢頭已被世人矚目。

2、以入世之事求出世之功

離開入世，亦無出世。沒有真正入世去體味世間的悲歡離合、是非成敗，怎么能真正的看破紅塵、飄然仙去呢?只有認真入世，“聚精會神搞建設，一心一意謀發展”，堅持立黨為公、執政為民，才能真正體察世情、國情和人情，把這個世界了解的更透徹，為逍遙出世奠定基礎。這樣看來每個人都要積極入世，在此期間取得的名利不過是人生中的一個節點，并不是最終的歸宿，因為這一切都要過去，“后人收得休歡喜，還有收人在后頭”[7]。堯舜時代的賢人許由有一個很經典的比喻:“鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。”意思是:一個小小的鳥在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條湯湯大河讓它暢飲，它頂多喝滿了它的小肚子而已。如果為了名利顛倒黑白，制造人間悲劇，則徹底悖離了本真，恰如黎巴嫩詩人紀伯倫所言:“我們已經走得太遠，以至于忘記了為什么而出發。”上至國家最高領導，下至黎民百姓，由于分工不同，入世的具體事務有異:居廟堂之高，則“權為民所用 情為民所系 利為民所謀”，處江湖之遠，則盡己所能，做好本職工作，由此所擁有的名利或大或小、或強或弱，但求出世之功，追求靈魂的安寧，生活的幸福，安然、灑脫地度過一生，是所有人共同的向往，也是黨和國家奮斗的目標。

妥善處理出世和入世之間的關系是智慧地認識名利的一個有效途徑， “三個為民”蘊含著出世、入世之間的哲理，需要我們用心領悟，解開其中的巧玄妙機， 這樣“求是”的路會越走越通暢。

參考文獻:

[1]梁衡.怎樣才能實事求是——兼論“實事求是”的阻力與動力[J].新湘評論，2009(01).

[2]莊子·內篇·齊物論第二.

[3]緣中源.聽哲學家講故事[M].北京:當代世界出版社，2005.9.

[4]趙海均. 30年——1978-2008年中國大陸改革的個人觀察[M].北京:世界知識出版社，2008. 86.

[5]梁衡.怎樣才能實事求是——兼論“實事求是”的阻力與動力[J].新湘評論，2009(02).

[6]范仲淹.書扇示門人.

作者簡介:徐章燕，女，北京人，講師，法學碩士，研究方向:刑法學、思想政治教育。