陸游與《黃庭經》

《黃庭經》是道教上清派的主要經典，包括《黃庭內景經》與《黃庭外景經》。東晉以降，道教提倡恒誦“黃庭”之法，至唐宋，社會研習《黃庭經》已蔚然成風。《黃庭經》作為宋代流傳極廣且深受文人喜好的道教經典，陸游道教知識的培養在一定程度上得益于他對《黃庭經》的了解和接受。因此對陸游與《黃庭經》關系的探討，是文學創作主體如何通過接受某一具體文獻，進而受到某種思想和審美情趣影響的一個典型例證。 

一、 陸游與道教關系略說 

陸游歷來作為愛國詩人的代表而引起研究者關注，研究者的目光也多投注在他的愛國詩篇，探討其儒家思想，而較少提及道教思想對他的影響。實際上，陸游一生與道教的關系頗為密切。其道教信仰有家族的傳承淵源。陸游高祖陸軫信奉道教。南宋陳鵠《西塘集耆舊續聞》卷一載:“陸太傅軫，會稽人，神采秀異，好為方外游。七歲猶不能語，一日乳媼攜往后園，俄而吟詩曰:‘昔時家住海三山，日月宮中屢往還。無事引他天女笑，謫來為吏在人間。’”(中華書局2002年版)如果此說是后人因陸軫好神仙之說附會而成，那么陸游詩中則直言其家族的學道傳統。其《道室試筆六首》之四:“吾家學道今四世，世佩施真《三住銘》。”《三住銘》是道士施肩吾所撰并親授給陸軫的內丹秘訣，陸氏家族將其視為珍寶，代代相傳。其《歲晚幽興》其四“累世相傳《三住銘》”后自注:“先太傅親受《三住銘》于施肩吾，先生授游曰:‘汝其累世相傳，毋忽。’因即以傳聿、虡諸子。”陸游家族不單是遺傳給他好道的信仰，而且有二千卷家藏的道書，其中就有陸軫自作的《修心鑒》。這些對少年嗜學的陸游來說，自然有潛移默化的作用。因此，陸游自幼就受道教文化熏陶:“少年慕黃老，雅志在山林。”(《古風三首》其一)“焚香讀書戶常閉，少年曾預老聃役。”(《讀老子次前韻》)又說:“少時妄意學金丹。”(《溪上夜釣》)然而，我們并不否認陸游對道教的崇尚含有逃避現實的思想情緒。其《讀仙書作》詩:“人間事事皆須命，惟有神仙可自求。”隆興二年至乾道三年(1164—1168)，由于政治上遭受打擊，思想苦悶，陸游往往在道書中尋找寄托。其《跋修心鑒》、《跋坐忘論》、《跋高象先金丹歌》、《跋天隱子》、《跋老子道德古文》、《夜讀隱書有感》諸作均寫于這個時期。

乾道六年至淳熙五年(1170—1178)，陸游在蜀地為官。而蜀地自古好道，宋真宗時就有“先是，道教之行，時罕習尚，惟江西、劍南人素崇重”(《續資治通鑒長編》卷七二)的記載。仕蜀期間，他曾三次登臨道教圣地青城山，與蜀中道士廣有來往。也正是這一時期，陸游開始了學道求仙的嘗試。其途徑主要有兩種:煉制外丹和內丹養生。前者主要局限于入蜀的八年，后者則長期堅持不懈，直至去世。淳熙十三年(1186)陸游退居家鄉山陰后，在其書齋里還掛有王子喬、梅子真、李八百、許旌陽及近時得道諸仙像，并常常焚香敬拜。他不僅日常穿著道服:“羽衣道帽從吾好，柏子煙中起磐聲。”(《夏夜三首》其二)還自制道衣、道帽，屢次自稱道士，儼然以道徒自居。在此期間，陸游還五次領任宮觀官，包括天臺山桐柏觀一次和武夷山沖佑觀四次。邱鳴皋先生在《陸游評傳》中指出陸游的道教思想與其多次提舉宮觀有關，“但凡宗教都講默示、默化，有其位而食其祿，接受其默示，產生默化作用是不可避免的。”(南京大學出版社2002年版)

二、 陸游誦讀、書寫《黃庭經》 

誦經作為道教的主要修煉方法之一，上清派在傳播《黃庭經》時尤其重視。《黃庭內景經》開篇即云:“是曰玉書可精研，詠之萬遍升三天，千災以消百病痊。不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。”修道者只要常誦經文、“詠之萬遍”即可消災祛病，延年長生。陸游對《黃庭經》懷著一種宗教式的虔誠，將誦讀《黃庭》作為既恭敬又日常化的重要精神活動。漱齒、沐浴皆是為齋潔自身，是許多道教活動最起碼的規定。陸游《學道》詩云:“晨興取澗水，漱齒讀《黃庭》。”《暖閣》詩亦云:“日晡濃睡起，盥濯誦《黃庭》。”焚香、靜坐、默誦均屬道門讀經過程中需遵守的規范。其《雨夜》詩:“少年樂事消除盡，雨夜焚香誦道經。”陸游也依道教“詠之萬遍”的要求誦讀《黃庭經》。其《夜寒燃火有感》:“勸君勿虛死，萬過誦《黃庭》。”為了達到這個要求，他日夜誦讀:“中宵煮白石，平旦誦黃庭。”(《山家》六首其三)“愔愔從此常倚壁，聽我夜誦《黃庭經》。”(《古藤杖歌》)即使在嚴寒的冬季，他也堅持誦讀:“一簪殘雪寄林亭，手把黃庭兩卷經。”(《道室即事》)為了方便誦讀，陸游將它置于案頭。《老學庵北窗雜書》七首其五:“不恨囊中無赤仄，且欣案上有《黃庭》。”甚至隨身攜帶，《待青城道人不至》:“朝來坐待方平久，讀盡黃庭內外篇。”《春晚》亦云:“囊中幸有《黃庭》在，安得高人與細評?”在誦讀的過程中，如遇不懂之處，則往往向道隱之士請教、探討，其《簡湖中隱者》:“清宵定許敲門否，擬問《黃庭》兩卷經。”

寫經和誦經一樣，也是道教受持經典的重要方法。在古代，抄寫經文往往被視為一種功德，也是記憶道教知識的途徑之一。陸游也常抄寫《黃庭經》，其《龜堂獨酌》詩:“護枕小屏圖紫閣，映窗矮卷寫黃庭。”他心情好時甚至用寫《黃庭經》助興:“剩喜今朝有奇事，一窗晴日寫黃庭”(《喜晴》)、“明朝卻有欣然處，寫得《黃庭》又幾行”(《早秋南堂夜興》)。在一定意義上講，臨摹是抄寫的另一種形式。古代文人大多喜愛書法，臨摹王羲之《黃庭經》帖是常有之事。周必大《題向鄉林家所藏山谷南華玉篇》云:“《黃庭外景》一篇，世傳魏晉時道家者流所作。自王逸少以來，高人勝士，皆善書之。”(《文忠集》卷十八)陸游臨摹后，其書法竟酷似王氏真跡，其《夏白纻云母屏薄望如空》詩云:“紗窗弄筆消永日，臨得《黃庭》新逼真。”《黃庭經》書帖作為以宗教為內容、書法為形式的藝術作品，它的流傳對宗教傳播和藝術發展均產生了一定的作用，陳寅恪先生言:“藝術之發展多受宗教之影響。而宗教之傳播，亦多倚藝術為資用。”(《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版)在這個意義上說，陸游在臨摹《黃庭經》帖的過程中，必然受到其經文義理的影響。

三、 《黃庭經》對陸游養生思想和生活心態的影響 

陸游通過誦讀、書寫等方式接受《黃庭經》的過程中，《黃庭經》包含的養生思想和修煉方法在一定程度上影響及陸游的養生實踐，進而對其心態的調適起了一定作用。

由唐至宋，道教煉養方式發生了轉型。卿希泰先生曾說:“入宋以后，內丹道取代外丹流行于世，特別是北宋張伯端《悟真篇》闡明其道后，內丹道更為盛行，成為宋明道教修仙之法的核心。”(《道教與中國傳統文化》，福建人民出版社1990年版)宋代道教已由外丹服食轉向內丹養生。相應地，文人對道教的態度也發生了改變，他們不再輕信通過服食金丹而成仙的外修術，而相信經由自身煉養而長生的內修術，更傾向于追求精神超越和煉心養生的內丹修煉。《黃庭經》包含的內修術吸收莊、儒、佛禪思想，流變為內丹煉養，成為宋代道教養生方術的主流。文人注釋《黃庭經》時，也突出其養生術，將其視為養生經典。如歐陽修《刪正黃庭經序》云:“《黃庭經》者，魏晉間道士養生之術也。”

據元代趙道一《歷世真仙體道通鑒續編》卷三載:宋高宗曾向西蜀道士皇甫坦詢問長生久視之道，皇甫坦答曰:“仙人道士非有靈，積精累氣以成真。”深契圣意，嘉嘆再三，曰:“此其所以為真人也。”因書其語于扇以賜。皇甫坦答語出自《黃庭內景經·仙人章》，足見《黃庭經》及其內丹養氣在宋代養生中的地位，而帝王的認可往往代表著當時社會思想的主流。陸游主要生活在宋高宗時期，因此，他常依《黃庭經》的修煉方法進行養生。陸游一生十分注重內丹養生。其《養生》詩云:“受廛故里老為氓，三十余年學養生。”陸游嘗試的養生方法頗多，來源不一。但他在養生過程中，最重視內丹養氣。我們來看陸游《學道》:

學道知專氣，尊生得養形。精神生尺宅，虛白集中扃。

出岫孤云靜，凌霜老柏青。晨興取澗水，漱齒讀《黃庭》。

此詩作于開禧三年(1207)，陸游已八十三歲，他總結自己一生的學道經驗，認為內丹養氣最為重要。其《秋懷》詩云:“平生養氣頗自許，雖老尚可吞司并。”《雜感》其五亦云:“養生孰為本，元氣不可虧。”而《黃庭經》是以內丹養氣為主的經典:“仙人道士非有神，積精累氣以為真。”(《黃庭內景經·黃庭章》)養生古稱養形，養形則必須養氣，養氣又必須養性，養性則須養心。“性”即精、神，與氣合成為人體“三寶”。“虛白”即“虛室生白”(《莊子·人間世》)，指虛空的心境。《黃庭內景經》務成子注序:“沐浴盥漱，燒香于左，讀經一過，百痾除也。”陸游看來，在安靜的環境中齋潔自身，誦讀《黃庭經》并依經修煉，是專氣、養形、愛精守神、學道養生的最佳途徑。因此，他在總結自己養生經驗時甚至說:“白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。”(《道室雜吟》)“余年默數能多少，盡付黃庭兩卷經。”(《小亭》)

文人誦讀、書寫《黃庭經》與一般社會成員接受《黃庭經》有很大不同，那就是由于文人有深厚的文化積淀和社會思考，更注重心靈感悟和精神升華，因此更多地從哲學思維、精神世界層面關注道教經典。《黃庭經》的義理核心是“扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮”(《黃庭外景經·中部經》)。它要求修煉者恬淡無欲，內觀自修，忘卻外界事物。正如《黃庭內景經·瓊室章》所云:“恬淡閉視內自明，物物不干泰而平。”而坐忘本身就是養生長壽的必備條件之一。因此，文人往往將《黃庭經》視為淡泊志趣的象征、平和心態的工具。陸游《一叢花·仙姝天上》詞云:“《黃庭》讀罷心如水。”閱讀《黃庭經》還可以調試心態，舒緩沉重的心理壓力，使人獲得灑脫的超然。陸游《六言雜興》其九:“熟讀大小止觀，精思內外黃庭。直使超然有得，豈若淵源六經。”而書寫《黃庭經》同樣可以平穩心態，達到恬淡虛無之境。文人會隨著書寫對象和內容的不同而表達不同的思想情趣。唐孫過庭《書譜》曾云:“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《大師箴》又縱橫爭折。暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀已嘆。”可見，人的內心情感能在書法里表現出來，像在詩歌、音樂中那樣。書寫道經，自然接受宗教義理的影響。況且，書寫本身就是一種心理調節方式和養生的重要手段。陸游《早秋南堂夜興》:“明朝卻有欣然處，寫得黃庭又幾行。”陸游一生經歷坎坷，但他能保持樂觀豁達的心態，閱讀、抄寫《黃庭經》或許是一個重要因素。

我們再來看下面一段材料，據宋人周密《浩然齋雅談》卷中載:

陸放翁有《心太平庵》詩云:“天下本無事，庸人擾之耳。胸中故湛然，忿欲定誰使。”又云:“少年妄起功名念，豈信身閑心太平。”樂天有云:“閑傾三數酌，醉吟十余聲。便是羲皇代，先從心太平。”蓋出《黃庭經》云:“觀志流神寄奇靈，閑暇無事修太平。”又《外景經》云:“觀志游神三奇靈，行閑無事心太平。”(《叢書集成初編》本，第2541冊)

陸游《心太平庵》詩題自注:“余取《黃庭》語名所寓室。”其《獨學》詩結句“豈信身閑心太平”后自注:“《黃庭經》:閑暇無事心太平。”在他看來，“心太平”即心態平和、恬淡無欲。在《長相思》詞中指出“心太平”的境界:“悟浮生，厭浮名，回視千鐘一發輕，從今心太平。”《破陣子》詞中繼續強化這種看破紅塵的心境:“看破空花塵世，放輕昨夢浮名。蠟屐登山真率飲，筇杖穿林自在行，身閑心太平。”“心太平”源于學道:“學道逍遙心態平”(《晚起》)，有利于長生，其《書適》詩云:“萬事罷經營，悠然心太平。……神仙不須學，券內有長生。”其《金丹》詩甚至認為“子有金丹煉即成，人人各自具長生。施行要使俗仁壽，收斂猶能心太平”。陸游愛國之心切，欲借《黃庭經》語作庵名使其心態平靜下來，正如清代梁章鉅《歸田瑣記》卷一所云:“翁覃溪師見而訝之，謂予曰:‘昔陸放翁以“心太平”自額所居，人皆謂取《黃庭經》語。然古本《黃庭經》是“閑暇無事修太平”，陸改修為心。蓋當南渡之余，日切中原之望。’”(《續修四庫全書》本)

在陸游看來，《黃庭經》代表著與功利、世俗、忙碌相對的淡泊、出世、閑適的生活態度與平和心態。其《書懷絕句》云:“早佩黃庭兩卷經，不應靈府雜膻腥。”它不僅僅是心理、生理意義上的統一，也被賦予了價值觀念的意義，成了一種人生哲學，一種自然閑適、少私寡欲的生活方式，清凈虛明、無思無慮的心理境界。

四、 《黃庭經》對陸游詩歌創作的影響 

陸游對《黃庭經》的接受，必然對其文學創作產生影響。錢鐘書先生曾指出《黃庭經》是陸游詩歌典故的一個重要來源:“道士作詩，牛鬼蛇神，鋪陳排比，無道之玄，乃術幻……即詩人為之，前若庾子山、韋渠牟《步虛》諸詞，后若陸務觀《道室》諸作。云笈翻簽，仙圖開吊。向《抱樸內篇》、《黃庭外景》中搬取家當，渲染仙靈。”(《談藝錄》，中華書局1984年版)錢先生說的“《道室》諸作”是陸游詩歌題目中包含“道室”的系列作品。我們來看其中的《道室即事》:

一簪殘雪寄林亭，手把黃庭兩卷經。琴調養心安澹泊，爐香挽夢上青冥。

隨緣久已均憂喜，玩世惟須半醉醒。谿父園公殊未見，頹然誰與共忘形?

道室為陸游修煉之地，他在里面經常誦讀《黃庭經》。務成子《黃庭內景經》注序曰:《黃庭經》“一名太上琴心文。琴，和也。誦之可以和六府，寧心神，使得神仙”。琴可以彈，是調和的意思，鼓琴可以養性凝神，而凝神于三丹田，則可以形成胎息，煉就內丹。在古代文人看來，彈琴既是高雅生活的象征，又能調心養性。他們作品中往往將彈琴與《黃庭經》的養生理論聯系起來。《黃庭內景經·上清章》“琴心三疊舞胎仙”正是此意。陸游在香煙繚繞的道室內存思神真，宛若游仙一般。受《黃庭經》“恬淡無欲”義理的熏染，陸游的心態十分豁達，甚至達到看破塵世的境界。結句中的“谿父”是《列仙傳》中的仙人，“園公”為隱士，商山四皓之一，以仙隱之士自比，進一步表達了其清靜虛明、無私無欲的心靈境界。

除了“道室”系列作品外，陸游的其他詩歌也往往運用《黃庭經》語匯。如其《讀王摩詰詩愛其“散發晚未簪，道書行尚把”之句，因用為韻賦古風十首，亦皆物外事也》其八:

隱書有三景，字字當力行。寸地與尺宅，可以久汝生。溯流歸昆虛，堅守臨長城。

一旦告成功，河塞黃金成。笙鶴適緱山，貂蟬朝玉京。即今修行地，千古名還嬰。

“隱書”即道書，這里指《黃庭經》。“三景”即《黃庭內景經》、《黃庭中景經》、《黃庭外景經》。“寸地與尺宅，可以久汝生”語出《黃庭內景經·瓊室章》:“寸田尺宅可治生。”務成子注:“三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法，以治生也。經云‘寸田尺宅’，彼尺宅，謂面也。”寸田即三丹田;尺宅即面，喻指眼、眉、口、鼻等神靈所居之地。若按《黃庭經》丹田之法煉養，則長生成仙。人體丹田猶如自然田地，田地需耕耘，人要煉養內丹。詩人若“字字當力行”，則可內養丹田，長壽延年。接下來兩句化用《黃庭外景經·上部經》:“三關之中精氣深，子欲不死修昆侖。絳官重樓十二環，瓊室之中五色集。赤神之子中池立，下有長城玄谷邑。”言內丹修煉，《黃庭內景經·黃庭章》云:“玄泉幽闕高巍巍，三田之中精氣微。”主張“反觀內視”“逆推功法”，使人體之元氣從下丹田氣海(臍下三寸)中先自下而上，經過中丹田心部(絳宮)、喉嚨(十二樓)，然后隨津液(玄泉)到達上丹田即腦(泥丸)中，隨后，再使精、氣、神歸于下丹田，煉成“圣胎”或叫“金液丹”。一旦煉養內丹成功，在存思術的作用下，就會看到神仙和仙境。詩的結句后自注云:“予道室以‘還嬰’名之。”“還嬰”語出《黃庭內景經·百谷章》:“那從返老得還嬰”。“還嬰”作為陸游晚年的齋號之一，在詩中屢屢提及，如《道室述懷》“養心功用在還嬰”、《自述》其一“怡然氣貌漸還嬰”，《園居》“還嬰吾所證，手自寫庵名”，并自注:“近名小室曰‘還嬰’。”

陸游詩歌中用及《黃庭經》語匯的例子還有很多，如《道室夜意》有句“齋心守玄牝，閉目得黃寧”，作者在“黃寧”后自注云:“《黃庭經》:‘何不食氣太和精，故能不死入黃寧。’即黃庭也。”又《病中作》“力守誰能發底火?深潛自足美靈根”中“靈根”語出《上清黃庭內景經》:“灌溉五華植靈根。”務成子注:“靈根，舌本也。”《晨坐道室有感》“碧霄騰舉人人事，莫戀污渠與臭帤”中“臭帤”典出《黃庭內景經·隱影章》:“人間紛紛臭帤如”。王羲之寫《黃庭經》帖換白鵝的故事早已播為文壇書林佳話，而王羲之、養鵝道士以及陸游都是會稽(山陰)人，故陸游也常以“黃庭換鵝”故事入詩。如《寄隱士》“儻逢王內史，更為乞《黃庭》”，《過建陽縣以雙鵝贈東觀道士》“會稽內史如相遇，換取黃庭一卷經”等等。

(作者單位:暨南大學文學院) 