白戰體與禁體物語

熙寧七年(1074)冬，蘇軾在密州知州任上，曾寫下著名的《雪后書北臺壁二首》詩，其詩如下:

黃昏猶作雨纖纖，夜靜無風勢轉嚴。但覺衾裯如潑水，不知庭院已堆鹽。五更曉色來書幌，半夜寒聲落畫檐。試掃北臺看馬耳，未隨埋沒有雙尖。

城頭初日始翻鴉，陌上晴泥已沒車。凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。遺蝗入地應千尺，宿麥連云有幾家。老病自嗟詩力退，空吟冰柱憶劉叉。

這兩首詩后來至少引出三個饒有趣味的話題:其一，險韻話題，即以二首詩尾聯韻腳“尖”、“叉”為險韻，并以“尖叉”為險韻詩的代稱;其二，偽注話題，即《示兒編》杜撰的關于“馬耳菜”的典故;其三，禁體法(白戰體)話題，即以此二首詩為“白戰體”寫法。前兩個話題暫且不表，本文僅談談所謂禁體的話題。

王文誥《蘇詩集成》卷十二評第一首詩曰:

所謂“寒聲”者，雪大而有聲也。其根在“勢轉嚴”三字內，或恐混雨，特以“無風”二字為界，聽去但若無風之雨，而所臥“衾裯如潑”，亦在“嚴”字生根，此禁體法也。讀者往往不喜“堆鹽”一聯，紀曉嵐尤詆譏之，殊不知四句必要暗落“雪”字。非合前后聯觀之，不知其白戰之妙也。

此處王氏認為《雪后書北臺壁》使用了“禁體法”，并且有“白戰之妙”。那么，這種說法是否準確呢?要回答這個問題，我們首先要弄清“禁體”的概念和“白戰”的標準，再來看蘇軾這兩首詩是否與之吻合。

所謂“禁體”，是宋人對“禁體物語”詩的簡稱。如南宋蘇泂有《次韻馬季思禁體雪二首》，詩僧文珦有《禁體詠雪》二首，陳杰有《雪禁體》。此體在宋代特指詠雪詩的一種寫法，起源于皇祐二年(1050)知潁州歐陽修在聚星堂會客時所作的《雪》詩，其序曰:“玉、月、梨、梅、練、絮、白、舞、鶴、鵝、銀等字，皆請勿用。”意思是，在詠雪的詩中禁止使用那些常見的比擬雪花之白的名詞，如白色的礦物——玉、銀，白色的植物——梨、梅，白色的織物——練、絮，白色的動物——鶴、鵝，白色的天體——月等等，當然，也禁用“白”這樣直接描寫雪的顏色的形容詞，以及“舞”這樣常用的形容飛雪的動詞。

十年后的嘉祐四年(1059)冬，年輕詩人蘇軾在出川赴京的長江舟中，寫下一首詠雪詩，題為《江上值雪，效歐陽體，限不以鹽、玉、鶴、鷺、絮、蝶、飛、舞之類為比，仍不使皓、白、潔、素等字，次子由韻》。蘇軾禁用字的范圍，在歐陽修的基礎上贈加了白色礦物“鹽”，白色動物“鷺”、“蝶”，形容詞增加了“皓”、“潔”、“素”(素也可看作白色的織物)，動詞則增加了“飛”。將歐、蘇禁用的字合并，去其重復，一共有18字:玉、銀、鹽、月、梨、梅、練、素、絮、鶴、鵝、鷺、蝶、白、皓、潔、飛、舞。當然，這僅僅是例舉而已，并非禁用字的全部，舉一反三，諸如縞、紈、瓊、瑰、鵠、粉、皎、皚之類的字，也當在禁用之列。

元祐六年(1091)蘇軾知潁州，這年冬，作為歐陽修的門生和繼任者，他再次“效歐陽體”，寫下《聚星堂雪》詩。詩序曰:

元佑六年十一月一日，禱雨張龍公，得小雪，與客會飲聚星堂。忽憶歐陽文忠公作守時，雪中約客賦詩，禁體物語，于艱難中特出奇麗。爾來四十余年，莫有繼者。仆以老門生繼公后，雖不足追配先生，而賓客之美，殆不減當時。公之二子，又適在郡，故輒舉前令，各賦一篇。

這里所舉“前令”，就是指歐陽修雪詩所說:“玉、月、梨、梅、練、絮、白、舞、鶴、鵝、銀等字，皆請勿用。”從《聚星堂雪》詩序里我們可得知蘇軾所效“歐陽體”包括如下幾點:其一是名稱，歐陽修所說擬雪諸字“皆請勿用”，蘇軾明確表述為“禁體物語”，有些學者理解為“禁體物”，這可能不夠準確;其二是目的，“禁體物語”乃是為了“于艱難中特出奇麗”，也就是排除熟悉和容易的字眼，在陌生和困難的語言選擇中，使詩歌產生出一種奇特而新鮮的美感;其三是對象，“禁體物語”的體物對象是“雪”這一獨特物體，而不適用于其他詠物詩，當然其他詠物詩可以受此啟發而自制禁令，但古人有關“禁體物語”的討論，實際上只限于詠雪詩;其四是場合，蘇軾的“禁體物語”提出于文人燕集的獨特場合，即“與客會飲”、“各賦一篇”，既是行酒的酒令，也是唱酬的規則，因此這種特殊的詩體具有強烈的文字游戲和詩藝競技的意味。

《聚星堂雪》詩的結尾有“當時號令君聽取，白戰不許持寸鐵”之句，“白戰”就是赤手空拳的肉搏戰，手無寸鐵，短兵器也不能用。戰斗不許使用兵器，用以比喻寫“體物詩”不能用“體物語”，也就是比喻詠雪詩不能用那些常用來詠雪的字眼。換句話說，如果你在詩中用玉、月、梨、梅、練、絮、白、舞、鶴、鵝、銀這類字中的任何一個，就算手中有了兵器，至少是有了“寸鐵”。也許有人會質疑，《聚星堂雪》詩中有“眾賓起舞風竹亂”、“欲浮大白追余賞”之句，不就使用了“舞”和“白”這樣禁用的字眼嗎?蘇軾自己不就犯規了嗎?其實大不然，歐陽修所禁用的乃是描寫雪的顏色和形態的字，而蘇詩里的“舞”是眾賓，不是雪花，“大白”之“白”是指酒杯，不是雪的顏色，不算犯規。

由于蘇軾稱此詩的特點是“白戰不許持寸鐵”，因此后人將“禁體物語”的詠雪詩稱之為“白戰”或“白戰體”，與“禁體”的意思相同。如南宋魏慶之《詩人玉屑》卷九“白戰”下列“禁體物語”、“歐蘇雪詩”、“溪堂雪詩”諸條。又如南宋俞德鄰《佩韋齋集》卷二《聶道錄和王寅甫外郎雪詩因次韻仍依白戰體》有句曰:“當年白戰禁體物，練絮玉月銀梨梅。”明方孝孺《遜志齋集》卷二十四《東河驛值雪次茅長史白戰體韻》有句曰:“莫將詩句效蘇公，淮陰詎肯儕儈等。”都是遵循這一寫作傳統。

歐、蘇的“白戰體”也許本來只是“雪中約客賦詩”的酒令，然而其中卻暗含著排除體物詩中隨處可見的陳詞濫調的革新思路。他們所禁用的字眼，正是自六朝以來詠雪詩的習用語。查歐陽詢《藝文類聚》卷二所收詠雪詩，便有若干充斥著歐、蘇禁用字的詩句:

集君瑤臺里，飛舞兩楹前。(鮑照)

落梅飛四注，翻霙舞三襲。(梁簡文帝)

晚霰飛銀 ，浮云暗未開。(梁簡文帝)

思婦流黃素，溫姬玉鏡臺。(梁簡文帝)

鹽飛亂蝶舞，花落飄粉奩。(梁簡文帝)

陰庭覆素芷，南階搴綠葹。玉臺新落構，青山已半虧。(沈約)

散葩似浮玉，飛英若總素。東序皆白珩，西浥盡翔鷺。(任昉) 

倏忽銀臺構，俄頃玉樹生。(丘遲)

拂草如連蝶，落樹似飛花。(裴子野)

桂華殊皎皎，柳絮亦霏霏。(劉孝綽)

不勝枚舉。韓愈號稱“惟陳言之務去”，在《詠雪贈張籍》詩中仍有“砧練終宜搗，階紈未暇裁”、“定非 鵠鷺，真是屏瓊瑰”、“隨車翻縞帶，逐馬散銀杯”、“出戶即皚皚”、“強欲效鹽梅”、“玉石火炎灰”之類的句子，涉及白色織物練、紈、縞，白色礦物瓊、瑰、銀、鹽、玉，白色動物鵠、鷺，白色植物梅，以及白色形容詞皚皚等。因此，誰能在詠雪詩中不用這些字，誰就能超越韓愈，誰就是詩歌“白戰”的高手。

再回過頭來看看被王文誥贊許為“禁體法”、“白戰之妙”的《雪后書北臺壁二首》詩，第一首里有“鹽”字，第二首里有“玉”、“銀”二字，顯然違背了“皆請勿用”的禁令，手持寸鐵，算不得“白戰”。實際上，蘇軾在《聚星堂雪》詩序中已感慨“禁體物語”的詩，“爾來四十余年，莫有繼者”，當然也包括他自己。也就是說，蘇軾在寫《雪后書北臺壁二首》時，本來就沒有想過要仿效“歐陽體”。

還可找出另外的證據。王安石讀了《雪后書北臺壁二首》之后，曾寫了幾首次韻詩，蘇軾隨即答謝，作了《謝人見和前篇二首》:

已分酒杯欺淺懦，敢將詩律斗深嚴。漁蓑句好應須畫，柳絮才高不道鹽。敗履尚存東郭足，飛花又舞謫仙檐。書生事業真堪笑，忍凍孤吟筆退尖。

九陌凄風戰齒牙，銀杯逐馬帶隨車。也知不作堅牢玉，無奈能開頃刻花。得酒強歡愁底事，閉門高臥定誰家?臺前日暖君須愛，冰下寒魚漸可叉。

這二首詩中使用了“絮”、“鹽”、“舞”、“銀”、“玉”等字，全然無視“皆請勿用”的號令。宋人張擴說:“汝南雪令排鹽絮。”(《東窗集》卷二《景繁還所借詩卷并辱以詩輒次韻》)蘇軾自己也說過:“始知鹽絮是陳言。”(《次韻仲殊雪中游西湖二首》之二)而《雪后書北臺壁二首》和《謝人見和前篇二首》，卻不避“鹽絮”，這充分說明，蘇軾在密州作詠雪詩時，并沒有“白戰”的自覺意識。

其實，宋葉夢得《石林詩話》卷下早就指出《雪后書北臺壁》中的詩句不回避“體物語”:

詩禁體物語，此學詩者類能言之也。歐陽文忠公守汝陰，嘗與客賦雪于聚星堂，舉此令，往往皆閣筆不能下。然此亦定法，若能者，則出入縱橫，何可拘礙。鄭谷“亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微”，非不去體物語，而氣格如此其卑。蘇子瞻“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花”，超然飛動，何害其言玉樓銀海。韓退之兩篇，力欲去此弊，雖冥搜奇譎，亦不免有縞帶、銀杯之句。

葉氏的意思是，鄭谷的詩句雖然做到了“去體物語”，但仍不能提高其詩的品格;而蘇軾的詩句雖然沒做到“禁體物語”，還有玉樓、銀海的字眼，但仍不失為超然飛動的好詩。至于韓愈《詠雪贈張籍》，雖然力圖去除“體物語”的弊病，然而仍不免寫出“隨車翻縞帶，逐馬散銀杯”的句子，難以回避以白色織物或白色礦物擬雪的現成套路。這段話也證明在宋人眼里，凡是出現了玉、銀、縞之類字的詩，都算不上“禁體物語”的“白戰體”。

由此可見，《雪后書北臺壁二首》雖然是引起宋人唱和的佳作，卻與“禁體物語”的標準不相吻合。因此，王文誥所謂“此禁體法”、“白戰之妙”的評論，純屬無稽之談。

(作者單位:四川大學文學與新聞學院)