劉基與《郁離子》

劉基(1311—1375)，字伯溫，浙江青田人。元順帝元統元年(1333)進士，曾任高安縣丞、江浙儒學副提舉兼行省考試官，因看不慣官場腐敗，沆瀣一氣，掛冠還鄉。后起任為浙東行省都事，又因反對招安方國珍而被“羈管”，降回原職，仍以儒學副提舉格授處州路總管府判。政治的黑暗，仕途的失利，使劉基對元王朝徹底喪失了信心，至正十八年(1358)，他毅然解綬歸里，潛心于著述，同時，靜觀時局之變。

而此時的神州大地，反元的烽火已成燎原之勢:朱元璋攻下集慶(今南京)，改名應天;陳友諒占領湖廣、江西一帶，“幾天下半”;張士誠則據有浙西、吳中富庶之地，元王朝已處在農民起義的四面楚歌之中。

至正二十年(1360)，劉基邁出了政治生涯中最重要的一步。經過慎重考慮，他接受了朱元璋的邀請，來到應天，陳時務十八策。面對嚴峻的軍事局面，他力排眾議，提出先滅陳友諒，次取張士誠，然后北定中原、統一天下的戰略目標。朱元璋采納了劉基的建議，最終戰勝了強敵，建立起朱明王朝，而劉基也因此成為朱元璋的主要謀士和功臣，被譽為張子房(良)、諸葛亮、魏徵式的人物。

明建國以后，劉基擔任御史中丞兼太史令，對制訂明朝的歷法、典章制度以及南京都城的建設都起過重要的作用。洪武三年，授為弘文館學士;同年，封開國翊運守正文臣、資善大夫、護軍、誠意伯。

劉基為人正直，秉公執法，曾不顧丞相李善長的情面，按律奏斬中書省都事李彬，因此而得罪了一些權貴。洪武四年(1371)，他因受讒遭忌，告老還鄉。在鄉里，他行止謹慎，惟弈棋吟詩，口不言功，但仍遭胡惟庸等人的構陷，為朱元璋猜疑而奪祿。洪武八年(1375)，劉基在憂憤中病死青田(一說被丞相胡惟庸毒死)，時年六十五歲。

劉基博覽群書，通經史，精象緯，工詩文。其文閎深肅括，其詩沉郁頓挫，在明初文壇上，與宋濂齊名。有《覆瓿集》、《寫情集》、《春秋明經》、《犁眉公集》、《郁離子》、《翊運錄》等傳世，皆收入《誠意伯文集》。

《郁離子》二卷，是劉基隱居青田時寫成的一部寓言體散文集，也是最能反映劉基政治觀點、哲學思想、文學成就和藝術風格的代表作，在中國文學史、特別是寓言發展史上，有著重要的影響和地位。

為什么以“郁離子”命名?明吳從善《郁離子·序》解釋說:“夫郁郁，文也;明兩，離也;郁離者，文明之謂也。非所以自號，其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳?！眲⒒膶W生徐一夔也在《序》中說:“郁離者何?離為火，文明之象，用之其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》?！笨梢?，其意是要為后世開創文明之治。

那么，《郁離子》包涵了什么樣的思想內容呢?

揭露黑暗，抨擊時弊 

劉基撰寫《郁離子》時，已清醒地認識到了元末社會的黑暗與腐敗，因此，他的許多寓言都反映了元代統治階級對人民的殘酷剝削與壓迫，“矯元室之弊，有激而言”(徐一夔《郁離子·序》)。

如《羋叔課最》篇，將橫征暴斂比作“剜王之股以啖王”。指出，羋叔的做法是不足取的。作為君主，如果以收繳賦稅多寡作為評判官員政績的依據，鼓勵大臣們都像羋叔那樣搜刮民脂民膏，則無異于“為敵國驅，是社稷之憂也”。顯然，這是針對元末繁重的賦稅制度而言的。

《晉靈公好狗》篇，寫嬖人屠岸賈投晉靈公之好，“夸狗以悅公”，致使“公益尚狗”，“國人皆畏狗”;“狗入市取羊、豕以食，飽則曳以歸屠岸賈氏”;“大夫有欲言事者，不因屠岸賈，則狗群噬之”。最終引起眾怒，釀成桃園之變。暗喻元朝國君昏庸，奸臣當道的嚴酷現實。

《五丁怒》，反映的是“盜日殺而日多”的非正?，F象。通過髬耏和赤羽雕兩個假托人物的對話，說明社會黑暗，“士卒日食于民”，是產生這一現象的根本原因。而一旦“民不甘喂肉于 蚳”，醒而怒，統治者便會像蜀王那樣，宮毀而身亡。

《巫鬼》篇，借用王孫濡之口，揭露元代末年是一個鬼魅橫行的時代。在這個時代，忠良遭受迫害，好心得不到好報，就像篇中的“鄉之老”，一心想做好事，把倒仆在地的鬼的偶像扶起來，卻被鬼猜疑，毆打致死?？梢?，社會黑暗，已到了“臥弗可起”、不可救藥的地步。

而這一切，在《賄賂失人心》篇中得到了集中闡釋:“北郭氏之老卒僮仆爭政，室壞不修且壓……會天大雨霖，步廊之柱折，兩廡既圮，次及于其堂”。文中以北郭氏“家政不修，權歸下隸，賄賂公行”比喻朝綱混亂，吏治腐敗;以“子之室腐”、“不葺以圮”，暗示元朝統治的大廈將不可避免地歸于傾覆。

二、 實行仁政，以德治國 

在揭露元代弊政的同時，《郁離子》中的許多篇章涉及到國家的治理問題。

如《德量》篇，提出了以德治國的主張:“君人者惟德與量俱，而后天下莫不歸焉。德以收之，量以容之，德不廣不能使人來，量不宏不能使人安。”國以民為本，民猶沙也，《摶沙》篇以沙設喻:“堯、舜之民，猶以漆摶沙，無時而解”;“三代之民，猶以膠摶沙，雖有時而融，不釋然離也”;“霸世之民，猶以水摶沙，一旦消釋，則渙然離矣”;“其下者，以力摶沙，拳則合，放則散”。說明一國之君欲使天下民眾如膠似漆般地凝聚在一起，唯一的辦法就是實行德政，而不是濫施淫威。

水能載舟，亦能覆舟，得民心者得天下，從元室頹敗的教訓中，劉基深切體會到當政者體察民情、順應民心的重要意義，因此而在《井田可復》篇中大聲疾呼:“夫民情久佚則思亂，亂極而后愿定。欲謀治者，必因民之愿定而為之制，然后疆無梗，猾無間，故令不疚而行?！豹⒒P心民生疾苦，主張薄賦輕徭，與民生息，反對一味地向百姓索取?！鹅`丘丈人》篇以養蜂比喻治國，闡明了欲取于民，必先養民、富民的道理，這與孟子“制民之產”，使“黎民不饑不寒”，方能“王天下”的思想，是一脈相承的。

總之，劉基政治思想的核心，就是實行王道、仁政，“以德勘亂”，從而實現強國富民的理想。

三、 重視人才，舉賢任能 

治理國家，關鍵在于人才，因此，人才問題是劉基寓言中討論最多的問題。

《千里馬》篇，以馬喻人，抨擊了元朝統治者在用人問題上的民族歧視政策:“郁離子之馬，孳得焉。人曰:是千里馬也，必致諸內廄。郁離子說，從之。至京師，天子使太仆閱方貢，曰:‘馬則良矣，然非冀產也。’置之于外牧?！豹ァ读纪菲?，辛辣地諷刺了元王朝在人才選拔上良莠不分、重虛名而不重實學的做法:“工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應。自以為天下之美也，獻之太常。使國工視之，曰:‘弗古。’還之。工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉;又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過而見之，易之以百金，獻諸朝。樂官傳視，皆曰:‘希世之珍也。’”寓言最后借工之僑之嘆作結:“悲哉世也!豈獨一琴哉?莫不然矣!而不早圖之，其與亡矣!”點明了作者的意旨所在。

劉基認為，要治理好國家，首先要選拔好人才，舉賢任能，量才錄用;同時，又要避免陷入求全責備的誤區，因為金無足赤，人無完人。

《汪罔僬僥》篇，以“汪罔之國人長，其脛骨過丈，捕獸以為食，獸伏則不能俯而取”和“僬僥之國人短，其足三寸，捕蜩以為食，蜩飛則不能仰而取”為喻，說明揚長避短，“長則用其長，短則用其短”的重要性。

《立教》篇，進一步闡明了用人之道:“量能以任之，揣力而勞之;用其長而避其短，振其怠而提其蹶;教其所不知，而不以我之所知責之;引其所不能，而不以人之所能尤之?！豹ト瞬判枰粩嗟貙W習，選拔必須經過嚴格的考察，《規執政》篇以三代賢明君主為典范，闡明了“必學而后入官，必試之事而能，然后用之;不問其系族，惟其賢，不鄙其側陋”的用人原則。

《待士》篇則敘述了齊宣王在盼子的勸諫之下，放棄馴養鳥獸魚鱉，改而招攬賢才，勵精圖治，終使齊國強大的經過，有力地說明了舉賢任能的重要意義。

其他如《采藥》、《使貪》、《子余知人》等篇，都談到了人才問題?？傊?，人才，是劉基寓言中始終貫穿的一根主線。

四、 褒貶世風，闡發哲理 

《郁離子》中有相當部分內容是針對人情世風的，因此具有普遍的警策意義。

如《九頭鳥》篇，抨擊了世上那種雖屬同體卻各不相讓、爭權奪利的現象:“孽搖之虛有鳥焉，一身而九頭，得食，八頭皆爭，呀然而相銜，灑血飛毛，食不得入咽，而九頭皆傷。海鳧觀而笑之曰:‘而胡不思九口之食同歸于一腹乎，而奚其爭也?’”《蹶叔三悔》，諷刺了那些不聽勸告，盲目自信，一次一次失敗，又一次一次悔恨，直到年老齒沒時都不能吸取教訓的人。告誡人們，不要犯蹶叔同樣的錯誤，因為這世界上是沒有后悔藥可吃的。

而《賈人》篇，說的是一位商人在渡濟水時遇到危險，許以搭救者百金，得救后卻只肯酬以十金。他日，又浮舟呂梁，觸石傾覆，而漁人“艤而觀之”，再也不肯出手相援。通過這則故事，說明不守承諾，失信于人，是要自食惡果的。

《郁離子》中還有許多寓言包含深刻的哲理。

如《捕鼠》篇，通過比較貓捕食鼠同時也捕食雞的利害得失，闡明了在主要矛盾和次要矛盾面前，必須抓住主要矛盾以解決主要問題的思想:“趙人患鼠，乞貓于中山。中山之人予之貓。貓善捕鼠及雞，月余，鼠盡而雞亦盡。其子患之，告其父曰:‘盍去諸?’其父曰:‘是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎于雞。夫有鼠則竊吾食，毀吾衣，穿我垣墉，壞傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無雞乎?無雞者弗食雞則已耳，去饑寒猶遠，若之何而去夫貓也?’”《射道》篇，通過楚王射獵，“鹿出于王左，麋交于王右”，“鵠拂王旃而過”，王“不知其所射”的故事，說明做事貴在專一，如果頭緒紛繁，目標過多，反而會無所適從，一事無成。

《東都旱》，則以洛陽大旱，起蛟降雨，雖然旱情得到解除，卻招致洪水泛濫的故事，說明人無遠慮，必有近憂的道理。

從總體上說，《郁離子》反映了儒家的思想觀念和道德規范，是積極進取的。但作為一個封建時代的文人，劉基思想中也存在一些消極的因素和相互矛盾的地方。比如，他的歷史觀是唯心的，他贊美圣賢，但不適當地夸大他們的作用，掩飾他們的缺點，主張“為賢者諱”;他既肯定民眾的力量，又將民眾比作“沙”，只能靠圣人來捏聚;他揭露巫祝的虛妄，否定神仙不死之說，但又承認鬼神的存在;他一方面抒發自己的濟世抱負，一方面又宣揚遁世避禍的思想……所有這些，都是鏗鏘樂曲中的不和諧音調，是我們閱讀時應當注意的。

在藝術上，《郁離子》的成就是多方面的，徐一夔謂其“牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧于比喻，而不失乎正”，并非虛譽。限于篇幅，本文不作全面的探討，只是歸納兩個比較顯著的特點:

一是巧于構思，善于設喻。

劉基筆下的寓言，或辛辣尖刻，或詼諧幽默，形象生動，栩栩如生。

如《即且》篇，描寫即且(即蜈蚣)因曾經捕食過 (蝮蛇)而自以為無所不能，路見蛞蝓(即蜒蚰)，“欲取之”。蛇對它說:“是小而毒，不可觸也?！奔辞遗?“甚矣，爾之欺予也!夫天下之至毒莫如蛇，而蛇之毒者又莫如 ……而吾入其骯，食其心，葅鲊其腹腸，醉其血，而飽其 ，三日而醒，融融然，夫何有于一寸之蜿蠕乎?”于是，“跛其足而凌之”，結果被蛞蝓的粘液粘住，“欲走，則足與須盡解”，成了蛞蝓口中的美餐。把一個自大狂的形象刻畫得淋漓盡致。

《八駿》篇，則將周夷王時依據不同產地將馬分為四等，比喻元朝將人分為蒙古、色目、南人、漢人四個等級，實行民族歧視政策。而遇到戎事時，那些“養尊處優”的內廄之馬，“皆飽而驕，聞鉦鼓而辟易，望斾而走”，不堪其用，以至于“王無馬，不能師，天下蕭然”，暗示了元代用人政策的嚴重后果。

《梓棘》篇，采用擬人化的手法，賦予梓樹和棘樹以不同的品性。梓樹干竦穹崖，梢拂九陽，根入九陰，“期以為明堂之棟梁”，卻遭到棘樹無情的嘲諷:“冶容色者侮之招，麗服飾者盜之招，多才能者忌之招。今子之美，冠群超倫，名彰于時，泰運未開，構廈無人，吾憂子之不得為明堂之棟梁，而翦為黃腸(即柏木，因心黃，故稱，古代常用作外棺之材料)，與腐肉同歸于冥冥之鄉，雖欲見太陽，其可得乎?”從中揭示了疾賢妒能、多才遭忌的社會現實。

此外，如以鷹化為鳩比喻作者政治上的失意(《鷹化為鳩》)，以“敝篷折櫓而破帆”的官船比喻元代的統治機構(《官舟》)，以“航滄溟者之無舵工”影射元順帝的昏聵無能(《憂時》)，以醫生醫治病人比喻人主治理天下(《喻治》)……精巧的構思，新奇而又恰當的比喻，使得劉基筆下的寓言，不僅意蘊深刻，而且搖曳多姿，妙趣橫生，給人以耳目一新之感。

二是繼承傳統，推陳出新。

我國的寓言源遠流長，先秦著作如《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，都含有大量的寓言故事，后經歷代創作，內容更加豐富，留下了許多名篇?！队綦x子》在繼承傳統的基礎上推陳出新，達到了一個新的境界。比如，它繼承先秦寓言中政治性和論理性強的特點，指擿時弊，闡發哲理;繼承先秦寓言善于抓類型特征和善用比喻的藝術手法，語言生動，形象逼真。文中的人物或事件又常有文學創作的原型或歷史事件的影子，以此增強寓言的真實感，并賦予其新的內容和闡釋。 如《術使》篇，本源于《莊子·齊物論》中“狙公賦 ”和《列子·黃帝篇》中“朝三暮四”的故事，但經過劉基之手，展現在讀者面前的眾猴已不再是任人擺布的馴服工具，而成了剝削制度下翻然醒悟的反抗者:“一日，有小狙謂眾狙曰:‘山之果，公所樹與?’曰:‘否也，天生也?！?‘非公不得而取與?’曰:‘否也，皆得而取也。’曰:‘然則吾何假于彼而為之役乎?’言未既，眾狙皆寤。其夕，相與俟狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中，不復歸。狙公卒餒而死?！蔽闹幸孕『锍洚攩⒚烧叩慕巧从沉藙⒒匾曅律α康乃枷胗^念。

《馮婦》篇，人物原型出自《孟子·盡心下》:“晉人有馮婦者，善博虎，卒為善士;則之野，有眾逐虎，虎負隅，莫之敢攖;望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之?！痹馐钦f地位改變了，舊有的技能是不會改變的。劉基將其改編為東甌(溫州)人說話“火”、“虎”不分，晉國的博虎能手馮婦被請到東甌去滅火，結果被火燒灼而死，而馮婦至死“弗寤”。故事看似可笑，其實包含深意，作者是要借此告誡當政者，用人要用其所長;如果使用不當，必然適得其反。

此外，像《衛懿公好禽》取材于《史記·衛康叔世家》，《晉靈公好狗》取材于《左傳·宣公二年》，皆有所本，但都又另辟蹊徑，別出新意。

在結構上，《郁離子》受蘇軾《艾子雜說》的影響，以主人公郁離子貫穿于各篇，或成為故事中的人物，或成為故事的敘述者、評議者。這樣的安排，增強了全書的整體感。

《郁離子》是中國寓言發展史上一部具有里程碑意義的作品，其篇目之多，意蘊之深刻，與時代聯系之緊密，很難有哪一部作品能與之相媲美。它所表現的深刻的思想內容和高超的諷刺藝術在今天仍然具有很強的現實意義，值得我們去閱讀、體味、思索和借鑒。

最后談一下《郁離子》的版本和整理出版情況。

《郁離子》的版本很多，據有關書目記載，明代有成化六年(1470)刊印的《誠意伯劉先生文集》本，分十八篇，每篇有目。其后，有據成化本重刊或重編的正德十四年(1519)本、嘉靖三十五年(1556)本、隆慶六年(1572)本(商務印書館曾據以影印，編入《四部叢刊》)，以及明末由鐘惺輯評的《劉文成公全集》本;此外，還有單行本《誠意伯文成公郁離子》，分上下二卷。清代有雍正八年(1730)補刊本、乾隆十一年(1746)刊本、《四庫全書》本、嘉慶間《學津討原》本、同治間《榕園叢書》本以及光緒二十六年(1900)的浙江書局重刊本等。

明代刊本中，以成化本成書年代最早;清代刊本中，《學津討原》本校刻頗精。1981年，上海古籍出版社以《學津討原》本為工作底本，以成化本為主要校本，同時參校其他本子，整理出版了《郁離子》點校排印本。其后，傅正谷整理的《郁離子評注》(天津古籍出版社1987年版)、木子注譯的《郁離子》(學林出版社2002年版)、吳家駒《新譯郁離子》(包括注譯、評析、導讀，臺灣三民書局2006年版)、呂立漢等注譯的《郁離子》(中州出版社2008年版)、王立群譯著的插圖本《郁離子》(上海社會科學院出版社2009年版)等相繼出版。上述這些版本和整理本，都是我們研讀《郁離子》時可以參考利用的。

(作者單位:南京師范大學圖書館) 