楊繼元:放下多少事 但留真性情

公元1949年，中華人民共和國成立，雖然百廢待興、強(qiáng)敵覬覦，但在毛澤東主席的倡議下，僅僅數(shù)年時間，宗旨為“敬老崇文”的文史館在各省相繼成立，可見新政府對老一輩文人的重視。云南文史館成立于1954年，一批德高望重的文化人被聘為館員，如周鐘岳這樣的耆宿。在被聘為云南文史館館員的人員中，有一位年已91歲的白族老先生特別引人注目，他姓楊，名繼元，字亮丞，號慕陶，是劍川縣金華陳家沖人。他雖和同鄉(xiāng)趙藩、趙式銘、周鐘岳一樣，也歷經(jīng)了晚清、民國那些時代的風(fēng)雨，卻從未擔(dān)任過什么要職，且不像他們那樣地早有名氣。就是這么一位不起眼的文人，在耄耋之年卻迎來了新政府很高的禮遇，真是幸運(yùn)。可惜的是，被聘為文史館館員的第二年，他就去世了。他對新政權(quán)應(yīng)該是希望殷切的，因?yàn)樗缫咽谕砬濉⒚駠幕杪?，并屢有超脫時世之舉。帶著美好的期待，他在清晨的陽光中逝去，曾經(jīng)的苦味，曾經(jīng)的失意，都已煙消云散，一抹安詳?shù)男σ?，剎那間凝為永恒的告慰。

楊繼元仕途不順，以學(xué)養(yǎng)和修為立身，這似應(yīng)讓舊時代文人“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生規(guī)則感到尷尬。當(dāng)然，他的境遇，究其里和他的性格有直接關(guān)系，正所謂“性格決定命運(yùn)?！蔽覀儚乃o自己起的名號“慕陶”里，也可略約看出一點(diǎn)端倪。這個號，表明了他對陶淵明的敬慕，亦表明了自己淡泊權(quán)位的立場。淡泊權(quán)位，視富貴如浮云，這樣的清高往往只有真文人才明白。這就是一個文化人真性情之所在。也只有真正尊重文化人的政權(quán)才能夠理解并給予尊重。

1886—1887年，楊繼元參加歲科兩試，皆名列第一。歲考是每年對生員、廩生舉行的考試，相當(dāng)于年度考核，難度較大?？瓶际敲繉绵l(xiāng)試前，由提學(xué)官主持的考試?？瓶己细竦纳鷨T才能應(yīng)本省鄉(xiāng)試。由于歲科兩試成績優(yōu)異，他被調(diào)到省里的五華書院學(xué)習(xí)。五華書院開創(chuàng)于明嘉靖三年(1524年)，培育出錢灃、戴淳等一批著名學(xué)者，是云南省創(chuàng)辦較早，層次最高，影響最大的一所書院。

在五華書院，他刻苦讀書，學(xué)業(yè)更上層樓。肄業(yè)后，1892—1893年他再次參加歲科兩試，仍然名列第一，轉(zhuǎn)調(diào)經(jīng)正書院肄業(yè)。經(jīng)正書院由清政府創(chuàng)辦于光緒十七年(1891年)，建于貢院西側(cè)報恩寺故址，御賜“滇池植秀”匾額，專選全省高材生入學(xué)。兩邊齋舍皆以“經(jīng)”、“正”二字取名，如:傳經(jīng)、拜經(jīng)、枕經(jīng)、居正、守正、中正之類。書院額定生員僅24名，月給生活銀兩。每人專攻一經(jīng)，每天必有札記，月終呈山長批閱。月官課1次、山長堂試1次，試題皆經(jīng)史策論詩賦，官課、堂課均張榜公布。優(yōu)異者還有獎學(xué)金，且金額高于五華等書院。該書院辛亥革命后就停辦了，1919年10月改為云南省圖書館。

楊繼元就讀于經(jīng)正書院時，正值鄉(xiāng)試開考前一年。那年，也是他的“而立之年”。按常理，大考在即，又正值生命的鼎盛期，博取功名之心應(yīng)該非常熾烈，但他在1893年冬書以贈人的一個扇面中，卻流露出了一種別樣的意緒。該扇面書錄的是一首袁枚的詩:

江城宿霧曉陰陰，偷得閑身病屢侵。

萬古少圓惟月色，四時多恨是春心。

少年好景風(fēng)前憶，花底斜陽雨后尋。

二十詞臣三十吏，名場容易感升沉。

我們知道，浙江錢塘人袁枚(1716—1797年)才華出眾，詩文冠江南，是乾隆、嘉慶時期的代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。他乾隆年間考上進(jìn)士，曾任江寧、上元等地知縣，但由于為人瀟灑不羈、行事率性而為，最后告別官場，在江寧(今南京)購置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居。在此過了近50年的閑適生活。

被世人稱為“隨園先生”的袁枚，一生特立獨(dú)行，竟敢懷疑“道統(tǒng)”兩個字的存在。如果說，尼采宣告“上帝已死”，是試圖宣告?zhèn)鹘y(tǒng)的形而上學(xué)的終結(jié)，那么，袁枚敢于宣告“道統(tǒng)不存在”，就是對多元思想途徑的奮然倡導(dǎo)。他是一個將精神寄托在人心、人性的復(fù)歸上的思想者。袁枚在詩學(xué)上，倡導(dǎo)“性靈說”。認(rèn)為“凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。因此他的詩作大都追求真性情，充溢著奔馳騰躍的生命力。在楊繼元書錄的這首詩里，袁枚將官場沉浮與情場曲折奇妙地結(jié)合在一起，充盈著人生況味，耐人咀嚼。寫這首詩時，袁枚大約33歲。在仕途上，兩江總督尹繼善舉薦他為高郵刺史，但遭到吏部議阻，頗不順達(dá);在情感生活方面，他剛剛納了一房妾，因此妻妾之間，難免產(chǎn)生一些剪不斷、理還亂的紛擾和糾葛，又給他添些煩愁。努力超然于這種宦險情愁交織著的煩憂，是他以高度概括凝練而又富于美感的語言呈現(xiàn)于詩中的意緒。楊繼元書此扇面時也是30歲左右年紀(jì)，仕途上正欲起步跋涉，對其情感生活，我們雖無確實(shí)可靠的記載可資了解，想來也應(yīng)正是欲說還休，不絕如縷之時。楊繼元揀選此人此詩以贈他人，也許已經(jīng)自覺不自覺地預(yù)感到袁枚的人生途程與自己的人生走向有著某種相類之處了。

過了冬天，到得來年，盼想著三年才一次的鄉(xiāng)試，日子過得飛快。鄉(xiāng)試下來，功夫不負(fù)有心人，楊繼元順利中舉。這一年是甲午年。年底，日本挑起戰(zhàn)爭，國事艱難不堪。然而，選拔人才的科舉考試還得按部就班舉行。要救世濟(jì)民、報效朝廷，哪能不全力以赴于次年在京城舉行的會試呢?否則，無名分，無職權(quán)，恐怕連接濟(jì)自己都難!

然而，他的努力，這次并未得到命運(yùn)的真情回報。1898年，他會試未中，嗒然回鄉(xiāng)。途中，感慨萬端，作有《戊戌春閨報罷歸途雜感》二十首律詩。其中一首寫道:

蕭然■被出燕京，又向滇云策馬行。

細(xì)數(shù)征郵愁路遠(yuǎn)，乍醒春夢悔身輕。

名場枉自嘔心血，客邸誰堪話性情。

時事艱難歸亦好，樵山漁水樂生平。

不難看出，詩中流露的情緒既有悲憤又有自我寬慰。這是因?yàn)?，是年，京師發(fā)生了事關(guān)國家民族前途命運(yùn)的大事“百日維新”，以康有為為首的立憲派說服光緒皇帝進(jìn)行政治體制改革，但遭到以慈禧太后為首的守舊派的殘酷鎮(zhèn)壓，光緒被囚，康有為等逃亡日本，譚嗣同等戊戌六君子被殺害，歷時僅103天的維新變法最終失敗。楊繼元耳聞目睹了這一歷史事件，判斷時局，反思自身，在詩中道出了自己的失望并為自己的前途開出藥方:“時事艱難歸亦好，樵山漁水樂生平”?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，孟子的這句話，前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。其實(shí)，有時候，獨(dú)善其身，不僅因?yàn)椤靶∥摇泵\(yùn)之“窮”，還因?yàn)椤按笪摇泵\(yùn)之“窮”。“小我”命運(yùn)之“窮”，尚有通過個人奮斗改變之機(jī)會，“大我”命運(yùn)之“窮”，只有通過全民族的共同奮斗才可改變。在“小我”和“大我”都“窮”的境況下，楊繼元發(fā)出“歸亦好”和“樵山漁水樂生平”的慨嘆，看似有逃避之嫌，實(shí)則反映了他獨(dú)守文行的堅韌心志。作為一位學(xué)養(yǎng)不薄、志氣不俗的文人，毅然決然地作出這樣的抉擇，是很有悲劇性的:本有救國救民之襟懷，所見所聞所遇卻讓人有反被朝廷貽誤之感!

在他的20首《戊戌春閨報罷歸途雜感》中有一首詩是這樣寫的:

防微杜漸乏經(jīng)綸，事后群將快論陳。

未必書生皆誤國，豈真西法盡宜民?

清源端自朝廷始，為政須教眾庶親。

立致富強(qiáng)無別策。文官輕利武親身。

“清源端自朝廷始”，一句道破國政總是裹足不前的內(nèi)在因由，須知上梁正，下梁也才可能正啊!道理淺顯，現(xiàn)實(shí)卻與之相去甚遠(yuǎn)。還有一首則說:“外工粉飾內(nèi)因循，積弊相仍劇可嗔。募勇似招狼入室，賣官勝縱虎殃民。田廬廣置臣何富?賦稅頻加國究貧。莫怪強(qiáng)鄰欺辱甚，紀(jì)綱畢竟太沉淪?！彼颜?wù)之積弊和貪腐之危害淋漓盡致地寫了出來。國政如此不堪，也罷，就做一位有理想、有態(tài)度但不參與的文人吧!盡管這樣能保證問心無愧，卻不能保證擁有較高的社會地位直至較好的生活水平。楊繼元應(yīng)該知道這樣的得失，但他以極大的勇氣和毅力說到做到了。

《戊戌春閨報罷歸途雜感》中還有這樣的一首詩:“勞勞輿馬復(fù)舟車，南北奔馳萬里余。宇內(nèi)大觀曾領(lǐng)略，胸中豪氣盡消除。長沙憂國空垂淚，光范何心再上書。但得匡時多俊杰，不妨詩酒樂蘧廬?！痹娭凶詈髢删湔f自己不敢當(dāng)“俊杰”，表現(xiàn)出對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的迷惘。昏庸的統(tǒng)治者一直聲稱要選用人才，但這一整套看起來冠冕堂皇的應(yīng)試、選拔機(jī)制，恰恰是最不可能不拘一格用人才的。況且真正的人才往往又是不拘一格的。學(xué)養(yǎng)深厚、志氣高遠(yuǎn)的文人，必定是率真性情和學(xué)問、志氣融會貫通的，這樣的人，不是不拘一格的才怪!然而，不拘一格的選拔機(jī)制不會出現(xiàn)在腐朽衰敗的政局之中。正如《戊戌春閨報罷歸途雜感》中另一首詩所云:“晚近科名畫餅同，久將得失澹胸中。承恩妃媵非因貌，入彀文章豈盡工?自昔人才關(guān)國運(yùn)，誰能冰鑒慎初衷。生平縱有為霖愿，無奈風(fēng)云際會窮。”楊繼元在京師磕頭沒有碰著天，碰到的卻是一個散發(fā)著腐臭卻又看著嚴(yán)密有序的怪物。這就觸發(fā)了他對自身性情的反思與確認(rèn)，并決意回到家鄉(xiāng)去，回到家中去，從“修身、齊家”開始，做一位本本分分的文人，服務(wù)鄉(xiāng)梓。立下這樣的心志，不失為一種智慧的選擇，也需要極大的勇毅。在那個各種勢力爭戰(zhàn)不休的亂世，有的文人相信自己有匡時濟(jì)世之才，積極周旋于各種政治勢力間，以圖“補(bǔ)天”，實(shí)現(xiàn)個人抱負(fù)。這樣的理想楊繼元也曾有過。但他是一個性情中人，不堪的時局傷害了他敏感的心靈。既然不能打掃天下，打掃干凈自己的一室一庭總是可以的吧?他想先做好自己。

在那樣的亂世，能這樣地進(jìn)行反思，是一種多么難能可貴的清醒啊!或者以亂世逞其文，更助其亂;或者固守干祿，為了幾兩黃金白銀和一點(diǎn)車馬待遇，充鼻不聞地守在臭氣熏天的制度旁邊;或者八面玲瓏，左右逢源，忽而?；剩懶┵p封，忽而維新甚至革命，擠眉弄眼，博點(diǎn)名聲。對一些從不面對自身良知鑒照一番的所謂文人，楊繼元是嗤之以鼻的。

走過、看過、表達(dá)過，最后，回家!?；庶h、維新黨、革命黨，復(fù)古派、崇洋派、中西合璧派，他都沒有參與。他太純粹，又太明白自己。明白純粹的人最好還是別和斑駁迷離的世象摻合為好，因?yàn)閾胶?，可能招惹是非，甚至可能自污和污人。他識見非同尋常，他是欲以一種溫和的方式特立獨(dú)行于亂世。

老家偏遠(yuǎn)，楊繼元卻也安然住下。雖然還鄉(xiāng)，但不是就此心如死灰、不問世事，或游山玩水、吟風(fēng)弄月了此一生，而是以教學(xué)等事務(wù)，實(shí)實(shí)在在地踐行報國濟(jì)民之文人夙愿。楊繼元出身教育世家，其祖父、父親都是遠(yuǎn)近知名的教育者。他秉承祖業(yè)，講學(xué)為生，并未虛拋時日。他講學(xué)頗有識見，如開設(shè)算術(shù)課，首次開講阿拉伯?dāng)?shù)字和加減乘除法。

在數(shù)學(xué)史上，阿拉伯?dāng)?shù)字被稱作“印度-阿拉伯?dāng)?shù)字”。它是古代印度人發(fā)明的，后來由印度傳到阿拉伯，12世紀(jì)初又由阿拉伯傳到歐洲，歐洲人稱它為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。印度數(shù)碼早在公元8世紀(jì)初葉就傳到中國，但沒有流行開來。直到20世紀(jì)初，隨著近代數(shù)學(xué)在中國的興起，阿拉伯?dāng)?shù)字才被廣泛地使用。

有專家認(rèn)為，清朝的落后，不是因?yàn)闆]有憲政，沒有民主而落后，而是因?yàn)槁浜蠖鴽]有憲政，沒有民主。是技術(shù)促進(jìn)了西方的發(fā)展，是技術(shù)的落后導(dǎo)致中國的落后。阿拉伯?dāng)?shù)字，極大地促進(jìn)了西方數(shù)學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)了西方科技。數(shù)學(xué)強(qiáng)則科學(xué)強(qiáng)，科學(xué)強(qiáng)則國家強(qiáng)。

劍川的文人學(xué)士，思維方式與中國傳統(tǒng)文人并無二致:長于歸納而不長于嚴(yán)密的演繹推理。他們在文化中種下的是人文科學(xué)的種子，而不是數(shù)學(xué)和科學(xué)的種子。楊繼元把阿拉伯?dāng)?shù)字和加減乘除法傳入劍川，時間上在全國也屬較早，難能可貴。從大處看，這是一種文化的覺悟和突圍，小處則至少也便利了民眾。我們知道，當(dāng)時民眾基本的科學(xué)知識很貧乏，民間的交易往來又離不開計數(shù)和換算。在較為便捷準(zhǔn)確的算法尚未引入之時，空耗了多少口舌和精力，平添了多少是非與麻煩。楊繼元講授新算法之后在那民生所必需的街市上，會有多少習(xí)得楊先生算術(shù)的人，開了交易的活躍之新面。

對于一位儒家士子而言，一味張揚(yáng)于世或者始終隱居都是不合適的，應(yīng)當(dāng)隨機(jī)對“顯”還是“隱”作出相應(yīng)的抉擇。楊繼元隱于桑梓，造福桑梓;但一旦機(jī)宜合適且有人主動相邀，他也會趁時應(yīng)約，顯其才干，明報國濟(jì)民之心。1907年，風(fēng)雨飄搖之中的清政府在京城舉辦揀選人員擔(dān)任公職的考試，面向全國，選用新才，想為行將就木的政體注入新的力量。楊繼元慨然進(jìn)京應(yīng)考，試后任職于四川，先后擔(dān)任督辦長江瀘州灌口灘救生局委員、資州直隸羅泉井州判。職位雖然不高，卻也具體、實(shí)在。他并不嫌官卑位輕，也不糊涂了事，而是悉心理事、破舊立新，于瑣細(xì)之事務(wù)見其為人之一絲不茍，于陳規(guī)之改易見其在行政上的卓有建樹。在那段時間里，有一封趙式銘給楊繼元的信札，對楊繼元半是稱許半是期待:“聞榮任羅泉，欣報無量，神君所到，政績斕然，固意計中事也。然此不過小試鋒芒，尚未足盡吾兄之鴻才碩畫矣!”趙式銘沒有預(yù)料到的是，他的殷切期待并沒有成為現(xiàn)實(shí)。

楊繼元老老實(shí)實(shí)當(dāng)他的官，做他的事。幾年下來，就到民國了。民國名義上統(tǒng)一了全國，實(shí)則仍敵國之兇不斷、蕭墻之禍連連、累卵之危依然。在這樣的艱難時世中，少有安心實(shí)實(shí)在在做事的人，空談?wù)卟簧?，好大喜功之徒也不少。文人?yīng)該是注重品格氣節(jié)的，而在亂世，不少人淪為心志不明、渾水摸魚的投機(jī)分子。文人不能安心創(chuàng)造人文財富，而投身或被投身到政務(wù)、商務(wù)等較為實(shí)惠的行列中，實(shí)在不是一個有序的人盡其才的好社會。當(dāng)然，大環(huán)境如此，如何抉擇還在個人，且看楊繼元是如何確立其安身立命之本的!

說來很簡單，他又回家了。

這一回，似乎應(yīng)了孔子那句老話:“五十而知天命”。

我已厭倦飄泊，我已是滿懷疲憊。

50歲了，雖然大半輩子過來，沒什么榮華富貴，卻也對得住自己的真性情，并未挖空心思一味鉆營。而使心計、玩手段的鉆營者，總是容易處心積慮地預(yù)謀很多想當(dāng)然的事，從而添了多少亂子出來，違拗著安康和順的常情常理。楊繼元是一個真性情文人，心明世事，但身遠(yuǎn)世事。他參加科考，卻對科考本身多存懷疑;他處位官場，卻不經(jīng)營升遷，反隨性自放。這些方面，與袁枚頗多相似之處。但比起33歲以后就筑室定居于隨園的袁枚，他少了許多的放浪形骸。如果說，袁枚是他身處時代文人的一個特例，那么，楊繼元在自己的時代所走的人生路也很有些與眾不同。

當(dāng)然，知天命也不等于說就是做個了無用心的混世者，而要用心去感悟自然的無言獨(dú)化、人生的隨處行跡。文人也是對文化進(jìn)行專門研習(xí)、探討、推進(jìn)的人，之所以能這樣，正是因?yàn)槲娜藢ψ匀?、對人生的感觸尤為靈敏和深入，而文化的積累與進(jìn)展又往往源于人對自然、對人生的反思和創(chuàng)造。楊繼元的再次回鄉(xiāng)，是一次思悟自然、體驗(yàn)生命之旅。

中國的傳統(tǒng)文人，常常喜歡用詩文書畫等方式表達(dá)自己，袁枚如此，楊繼元也不例外。他著有《寄情詩草》、《寄情文稿》、《寶粹齋讀書筆記雜錄》、《寶粹齋楹聯(lián)》及《海棠仙館悼亡詩稿》等為數(shù)不少，質(zhì)量亦佳的詩文。但這個社會，因位重績，詩文以權(quán)勢而傳的事，屢屢出現(xiàn)。像楊繼元這樣位卑人微的，詩文書法不名于世，并不特別奇怪。然而，在一些聲名震常俗的文士那里，楊繼元是很受重視的。

趙藩在編撰《云南叢書》期間，曾親筆工楷寫了一份邀請函，請楊繼元提供幫助，他寫到:“云南叢書之刊，關(guān)系至大，一切進(jìn)行事宜，亟應(yīng)力求完善，以重一方文獻(xiàn)。素稔執(zhí)事鴻才碩學(xué)，鑒別尤精，茲特奉屈大駕，擔(dān)任本處名譽(yù)審查員，藉領(lǐng)教益，以成盛舉。不勝企盼之至!”該信函用的是云南圖書館啟事箋，信末加蓋公用大章。趙藩和楊繼元雖是同鄉(xiāng)，卻比楊繼元大了整整十一歲，似乎不必這般拘禮。于今看這番話，似有譽(yù)美之嫌。然而細(xì)細(xì)一想，卻明白趙藩這樣寫邀請函，表明他深知楊繼元有真才實(shí)學(xué)而為人端方嚴(yán)整，值得尊重。

在舊時代，文人往往有著書法方面的修為，較高的境界是做到“字如其人”，即通過淵源有自、技巧嫻熟的書法體現(xiàn)自己的品格性情。楊繼元的書法正是這樣的。他平生多作隸、楷、行楷?！秳Υh志》記載其:“尤善漢隸，每早寫小楷一紙，風(fēng)雨無阻?！笨梢娖渥鲿∠蚣昂阈?，映襯出其為人之端嚴(yán)不茍。當(dāng)然，生活中的他，也不乏清新流美的韻致與情趣。體現(xiàn)在他的書法上，就品格而言，是端正嚴(yán)整的;就意趣而言，則亦蘊(yùn)流麗柔美。不輕佻張揚(yáng)，卻醇厚雋永，堪稱佳品。他一生都在寫“正字”。俗話說:“正人難做，正字難寫。”楊繼元寫的恰是“正字”，做的亦是“正人”。

對于楊繼元的人品及詩書，袁嘉谷于1937年書贈他的一聯(lián)概括道:“心同葛亮官陶令，詩是開元字永和?！贝寺?lián)作于袁嘉谷去世之前不久，以一位名士大半生的閱歷與眼光，對楊繼元作了很高的評價。說楊繼元為官，職位一如陶淵明，只是縣吏一級，性情亦堪比之;就心氣、見識而言，又直追諸葛孔明。詩風(fēng)可比盛唐，書法好似晉人。袁嘉谷還在其《臥雪堂詩話》中對楊繼元的《登泰山頂放歌》等詩篇大加贊賞。

得到趙藩、袁嘉谷等名士的推舉和贊許，或許能讓楊繼元多少感到一點(diǎn)人生路上不再孤寂的溫暖。仕途、時局屢屢讓他失望，有志不得伸，詩文難以彰;而真正的文人又是以天下為己任的，這就在胸中形成難以化解的心結(jié)。就此而言，如陶淵明般的飄逸實(shí)則潛藏著多少實(shí)實(shí)在在的無奈與若即若離的期盼。新中國成立后，新形勢下的新路途應(yīng)該讓楊繼元感到期盼不再總是那么遙遠(yuǎn)，然而，他卻行將走完此生。面對實(shí)至名歸的榮譽(yù)，他興許想竭力點(diǎn)燃生命的火焰，但卻不得不離去，帶著許多的遺憾與期望?；厮紨?shù)十年一路行來，多少崎嶇多少恨，又有多少期盼多少情，但總是一任真性情地走過來了，既能這樣，生的歡欣就在其中了。

【作者簡介】 原因:本名袁鷹。籍貫湖南長沙。在劍川長大。當(dāng)過知青。1982年畢業(yè)于云南師范大學(xué)。曾在劍川一中、下關(guān)三中任教。1984年9月調(diào)入大理州文聯(lián)，曾任《大理文化》副主編、大理州文聯(lián)秘書長、大理州作家協(xié)會副主席兼秘書長。1991年調(diào)入云南日報社春城晚報副刊部，歷任副主任、主任、春城晚報副總編輯至今。出版有《相思草》、《情感小屋》、《訪問春天》、《在生活的郊野》、《聽雨》、《斑斕鄉(xiāng)愁》及《風(fēng)花雪月的故事》等作品集。其中《相思草》、《情感小屋》先后獲首屆、二屆云南文學(xué)獎。系中國作家協(xié)會會員、云南省作家協(xié)會副主席。

楊春林:男，白族，1979年8月出生于劍川，畢業(yè)于云南大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)，碩士研究生學(xué)歷。長期從事文藝創(chuàng)作和理論研究，有文史和文藝方面的評論刊發(fā)于《云南文史》、《邊疆文學(xué)·文藝評論》等。

責(zé)任編輯 楊義龍