試用概念合成理論解釋博喻的認知機制

摘 要:本文從概念合成理論角度，以平行式博喻和延伸式博喻為例，分析了博喻的認知機制。

關鍵詞:概念合成理論 博喻 認知機制

一、前言

中外學者對博喻的研究源遠流長。從最初將博喻定義為一種修辭，到后來將其置于語篇中研究其特性、功能、組篇機制、語義建構、生成基礎和實際應用等，使人們對博喻有了更深入全面的認識。Werth是提出“博喻”這一概念的第一人，他指出，先前的隱喻理論并不能很好地解釋貫穿于篇章中的博喻。鑒于此，本文試圖從Fauconnier和Turner提出的概念合成理論出發，解釋博喻的生成理解過程，以期更好地理解博喻這一篇章層面的隱喻，同時，檢驗該理論的適用性。

二、理論背景

(一)概念合成理論

概念合成理論是Fauconnier和Turner在概念隱喻理論和心理空間理論(Fauconnier，1985、1994)的基礎上提出來的。其基本理論框架如下:

1.四空間模型

Fauconnier(2002:44～49)提出了一個四空間模型。首先，談談心理空間理論。所謂心理空間，“是人們在進行思考、交談時為了達到局部理解與行動之目的而構建的小概念包(conceptual packet)”(Fauconnier Turner，1996:113)。我們在構建實時意義的過程中建立起一系列的概念，如時間、信念、假設、位置、虛擬等。心理空間的建立要受到語法、語境和文化的制約。心理空間的主要類型如下:

A.時間空間:當前空間或移位空間(過去和將來)，主要由時間狀語、動詞的時態和體來表示。

B.空間空間:地理空間，主要由地點狀語、動態動詞來表示。

C.域空間:某個活動范圍，如工作、游戲和就餐等等。

D.假設空間:條件式情景、假設的和不可實現的可能性、建議和推斷等等。(Stockwell，2002:96)

圖(1)(Fauconnier Turner，2002: 46)

Generic space

Blend

2.跨空間映射

如圖(1)所示，圖中的圓圈代表心理空間，圓圈內的點代表各元素，元素之間的聯系用線段來表示。在輸入空間1和2中的對應元素之間存在部分映射關系，這種關系用實線來表示。實際上，是類屬空間在兩個輸入空間之間建立起對應成分連接器，即圖中的映射關系。這些連接關系靠匹配建立，即確認兩個輸入空間中的對應成分的概念操作過程。兩個成分之間的匹配關系可以是等同、角色-值或隱喻關系。映射主要有三種(Fauconnier，1997):投射映射、語用函數映射和圖示映射。投射映射指的是原域中的部分結構和成分映射到目標域中。

Fauconnier(1997:9)指出:“投射映射就是將一個認知域的部分結構映射到另一個認知域”，“人們在談論和思考某些認知域(目標語)時，卻使用另一些認知域(源域)的結構和相應的詞匯。”人們往往用具體的概念去理解抽象的概念。隱喻的“主要功能是理解”(Lakoff Johnson，1980:36)，兩個認知域的結構具有相似性，因此，隱喻映射屬于投射映射(僅指合成隱喻，不包括基本隱喻)。比如“The end of the term is approaching。”在這里，我們用動作概念框架來理解時間概念，即動作域的某些結構和成分映射到了時間域中。

語用函數映射指的是“兩個在局部可建立聯系的相關認知域，象征性地對應于兩個物體的范疇，這兩個范疇通過某一語用函數彼此映射。”(Fauconnier，1997:11)語用函數映射發生在共享同一經驗框架的兩個實體之間，兩者基于顯著的相關性建立連接。如轉喻就是語用函數映射。例如在“The ham sandwich has wandering hands.”中，就是用顧客手中的食物來指代顧客。

圖示映射“將某一常規圖示、框架或模式用于語境中某一情景的建構。”(Fauconnier，1997:11)這里的框架指的是來源于日常交際模式的相對詳細的知識結構。比如，我們從日常具體的經歷中建立起“PURSHASING GOODS”的抽象框架。一個購買行為包括“買主”“賣主”“物品”以及“金錢”(或信用卡)，因此，在理解“The Ministry of Defense purchased twenty new helicopters from Westland.”這個句子時，我們會把它的成分映射到“PURCHASING GOODS”這一框架的相應角色上去，“Ministry of Defense”是“買主”，“Westland”是“賣主”，“Helicopters”則被看成“物品”。

3.類屬空間

類屬空間是兩個輸入空間共有的抽象結構。類屬空間中的成分分別向每個輸入空間中的對應成分映射，從而促進兩輸入空間中對應成分的確定。因此，類屬空間是跨域映射的基礎。

4.選擇投射和合成空間

并不是所有輸入空間中的成分都會投射到合成空間，只有用于局部理解的匹配成分才被投射，因此稱為“選擇性投射”。選擇投射受“優化原則”(optimality principle)(Fauconnier Turner 1998a)的制約。合成空間不僅包含從輸入空間中投射過來的信息，還包括輸入空間中不存在的信息及下面要講的“浮現結構”。

5.浮現結構

浮現結構在合成空間內產生，它不來源于任何輸入空間，而是一種“全新”的意義。浮現結構由下面三個過程產生(Fauconnier，1997):組合(composition)、完善(completion)和擴展(elabration)。組合是將兩輸入空間中的對應成分組合起來。完善是指無意識地借助背景知識、認知文化框架等將從輸入空間投射到合成空間的成分組織成更大更完善的結構。沒有這一結構，推理便無從產生。擴展是對合成空間進行“運演”，比如推理、想象等認知運作，從而產生“浮現結構”。在合成過程中任何空間都有可能被改變。從合成空間投射回輸入空間的過程稱為“反投射”(backward projection)。

(二)博喻研究

1.Paul Werth的博喻理論

自從Lakoff Johnson(1980)發表Metaphors We Live By以來，從認知角度闡釋隱喻的文章開始大量涌現。Werth在概念隱喻的理論基礎上提出了“博喻理論”(1994、1999)。“現在我想看看另一種延伸，即覆蓋整個語篇的隱喻。”(Werth，1994:83)他認為雖然篇章隱喻和日常語言中的隱喻其認知機制大體相同，但兩者亦有差異。比如，篇章中隱喻的使用更多是“一種修辭手段”而不是“語言的貧乏”(Werth，1994:84)。另外，在許多語篇中，“隱喻以一種‘暗流’的形式延伸于整個語篇中”，從而“獲得微妙的概念上的效果”。這種隱喻，“在整個語篇中重復出現，經常是在關鍵時刻，且通常是主題顯著的延伸式隱喻。”(Stockwell，2002:111)，被稱為“博喻”或“延伸式隱喻”。為了進一步解釋，Werth分析了Dylan Thomas的Under Milk Wood和E.M.Forster的A Passage to India。Werth指出，先前的隱喻理論只是關注句子層面的隱喻，卻沒有解釋知識結構和語篇語境(1999:46)。標準的認知理論沒有涉及語篇，也未能解釋框架是如何反映知識結構的。因此，Werth借用語篇語言學的一些原則來填補認知理論和在語境中進行語篇分析之間的鴻溝(1999:46)。要全面理解語篇的含義必須把語境考慮在內，任何真實的來自于經驗的語篇模型，都應該考慮影響語篇生成和理解的更廣闊的社會文化語境。

Werth(1994)指出博喻是貫穿語篇的概念特征，與概念隱喻理論不同，它必須直接或間接反應以下特征:

A.作為整個語篇大意的隱喻化表征，博喻必須有助于篇章的宏觀建構;

B.博喻在本質上承載了大量文化并強烈依賴于文化;

C.博喻基本上是一種具有參與者可及性的現象。

2.博喻研究的歷史和現狀

“博喻”在漢語中又稱“聯貫比”“聯珠比喻”或“復喻”。最早把“博喻”作為術語提出并強調其重要性的是《禮記》中的《學記》。此后，鄭玄、葛洪、劉勰、陳骙、錢鐘書等都對博喻作了強調或發展。近些年，在國內對博喻做了較有價值研究的有:孫鏡之以《談博喻》(1980)為題、文軍以《Sustained Metaphor及其喻體分析》(1990)和《英漢博喻比較研究》(2000)為題、王英格以《英語中的連續用喻》(1990)為題、唐雪凝以《古典詩詞中的博喻》(1995)為題、鄭海英以《古典詩詞曲中的博喻及其審美效應》(1995)為題分別探討了博喻作為修辭格在文本中的表現形式和修辭效果。魏紀東在其博士論文《英語篇章博喻論》(2006)中對篇章博喻的特性、功能、組篇機制、語義建構、生成基礎和實際應用方面作了全面細致的分析。在西方，最為突出的是Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》(1980)中論述的隱喻的系統性和完形性的概念。如上所述，是Werth首次使用并定義了“megametaphor”這一術語，此后Kovecses等學者也對這一語言現象給予了一定的關注。

三、用概念合成理論闡釋博喻

Werth指出，以前的隱喻理論不能解釋篇章層面的博喻，因為要解釋作為篇章層面的博喻要把語境考慮在內，同時還有博喻在整個語篇構建中的作用問題。基于此，筆者猜想:能否用概念合成理論來解釋博喻?因為，就概念整合理論目前的發展而言，其應用范圍早已擴展到語篇領域。“Fauconnier(1985)出版的Mental Spaces一書拉開了概念整合理論的序幕。他指出，心智空間理論將為言語行為、話語指稱、指量關系、類指等傳統問題以及自由間接引語、構建話語的多空間層次、構成空間的社會圖式等問題開辟新的研究方向。”(劉正光，2002:10)因此，本文試圖用概念合成理論解釋延伸式博喻和平行式博喻兩類博喻的動態認知機制。

(一)篇章博喻的結構類型

魏紀東(2006)按照語言符號所代表的事件之間的關系將博喻分為六種結構類型:延伸式、平行式、遞增式、轉折式、交替式、對立式，以延伸式和平行式為主。

1.延伸式博喻

延伸式(extended-type)博喻的特征是“將一個基本隱喻(即根隱喻)或其映射的目標域作為上義項，它制約著作為其下義項的其它喻體。這樣，所有隱喻都在同一‘語域’(register)內延伸和互動發展，所采用的焦點詞匯也固定在同一‘語場’內，句間或段間上下保持一致、不間斷。”(魏紀東，2006)Werth(1994、1999)和Kovecses(2002)把上義項稱為“megametaphor”，而把下義項稱為從屬于博喻的“子喻體”(micrometaphor)，這相當于Lakoff所說的結構隱喻。二者的區別是:結構隱喻是在句子層面，只把根隱喻用語言表達出來，而沒有把子隱喻用文字表達出來。而博喻則把根隱喻及下屬的子隱喻都表達了出來，從而將單個句子擴展成篇章。看St.Augustine的一段話(E.C.Steinhart，2001:22):

Memory is the mind’s stomach，as it were，and joy and sadness are like sweet and bitter food. When they are committed to memory，they are as it were passed into the stomach and they can be stored away there，but they cannot be tasted [……]. Perhaps，then，just as food is brought up from the stomach by rumination，so such things are brought up from memory by recollection. Why then are not the sweetness of joy and the bitterness of sorrow tasted in the mouth of thought by one discoursing，that is，reminiscing upon these matters?

在這段話中，“Memory is stomach”作為megametaphor統領全段，建立起一個經驗完型。我們通過作為源域的身體的一部分Stomach來理解抽象的目標域Memory，其實該隱喻是在“Body is mind”這一基本隱喻的基礎上建立起來的。而下面的子隱喻“Joy is sweet food，memorizing is digesting，storage of information is storage of food，recollection is runmination，to discoure is to taste”是蘊含在Memory is stomach這一上義項下的進一步描述，是由Stomach這一源域中的某些成分映射到Memory這一目標域中相對應的成分上推導而來的。所有的隱喻(包括根隱喻和子隱喻)都在同一語域內展開，且組成一個連貫的完型整體。

2.平行式博喻

“平行式的結構特點是:所有喻體都圍繞著目標域作不同角度的特征投射，而所用的喻體往往是跨語域的，且相互之間保持并列關系。”(魏紀東，2006)與延伸式不同，它沒有最終的完形終點，具有開放性，可以隨意增減喻體數目。由于此種隱喻常用于集中抒發某種強烈的感情，因此在詩、詞、散文、演講、廣告等文體中頗為常見。如馬致遠的《天凈沙·秋思》枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”作者用“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風”“瘦馬”“夕陽”十個意象來寫思鄉之情，把這一離愁別緒抒發得酣暢淋漓。又如被屢次援引的宋朝詞人賀鑄的《青玉案》中的名句:“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”通篇都在寫“愁”，卻用了“煙草”“風絮”“梅雨”寫出了愁的不同方面的特點。以“煙草”喻愁之繁多，以“風絮”喻愁之雜亂，以“梅雨”喻愁之延綿，把“愁”這一抽象的情狀描寫得仿佛看得見摸得著，讓人不禁受詞人感染，也生發出無限的惆悵來。顯然，這三個喻體處于平行的地位，不存在互相蘊含的問題，且三者分屬于不同的認知域，是典型的平行式博喻。

(三)概念合成理論下的博喻認知

1.用概念合成理論闡釋延伸式博喻

還以St.Augustine寫的這段話為例:

(1)Memory is the mind’s stomach，as it were，(2)and joy and sadness are like sweet and bitter food.(3)When they are committed to memory，they are as it were passed into the stomach and(4)they can be stored away there，but they cannot be tasted [……].Perhaps，then，(5)just as food is brought up from the stomach by rumination，so such things are brought up from memory by recollection.(6)Why then are not the sweetness of joy and the bitterness of sorrow tasted in the mouth of thought by one discoursing，that is，reminiscing upon these matters?

要理解這段話，我們首先介紹一下它的背景。這是Augustine在其The Confessions(《懺悔錄》)中有關記憶的一段論述。Augustine堅持認識論中的可知論，認為人可以不借助神力認識世界。記憶就是人類所有認知能力的統稱，在某種意義上說，記憶等于思維能力。記憶在本質上是意象性的(imagistic in nature)，但并不是所有的知識都是靠意象獲得的。下面來看他對記憶的幾點認識:

A.在Augustine看來，記憶不僅指記憶能力，而且它包括一切認知能力。記憶是一個人全部經歷和知識的目錄清單，包括感知覺、想象、夢境、希望、恐懼、情感及自我意識。通過記憶，過去和將來都可以在當前再現。記憶就是一切的思維活動。

B.學習知識的過程如同其它自然過程，不需要上帝的幫助就可以完成。記憶能夠區別各種感覺意象或諸多單一感覺創造的意象，或沒有實物的意象。記憶能在沒有明顯外部刺激的情況下區分不同的事物，注意某種事物而忽視另一個事物，或者偏愛一種感覺而不是其它感覺。

C.我們對初次進入記憶的知識也許不能一下子完全理解吸收，那些沒被理解的經常就被遺忘了，要記住某件事必須經常思考它，因此，回憶和知識包含了反復思考的過程。

D.記憶抽象的事物(比如藝術)是不需要通過意象的，同樣，記憶的自我理解也不需要意象的參與。當回憶這些抽象的事物時，它們能完全按照原來的樣子被再現。而具體事物則不同，再現的肯定是經過加工后改變了的意象。

E.Augustine還專門談到了情感的記憶。他指出記憶情感并不需要記憶產生那種情感時的感覺。記憶諸如“快樂”等抽象的情感時，并不需要感覺的參與，而只是情感本身的呈現。

F.Augustine把記憶看作人類特有的認知能力，是區別人與動物的關鍵特征。他常把記憶比作容器，里面裝的都是實實在在的物體。

在(1)中，出現了根隱喻“Memory is stomach”，從而建立起了兩個輸入空間Stomach和Memory。Stomach是身體上很重要的一個器官，人為了維持生命必須依賴消化系統從外界攝取食物和能量，可以說，沒有stomach人就無法生存。而記憶之于思維正如胃之于身體，記憶幫助我們認識外部世界并從外界習得知識。這樣生命個體才得以成熟，人類才得以進化。所以記憶對一個人的生存來說至關重要。另外，作為天主教的使徒，他認為記憶是認識上帝的唯一途徑。

圖(2)

在(2)中，有“Joy is sweet food”和“Sadness is bitter food”兩個隱喻，joy和sadness作為人類普遍的兩類情感，其記憶過程與攝取食物相似。咀嚼食物的過程就是對信息的初次處理過程。吃食物時，我們通過味覺能感受苦與甜，同樣，體驗情感時我們也能靠感知覺神經感受到悲與喜。喜的和甜的讓我們得到滿足，神清氣爽很開心;悲的和苦的則讓我們眉頭緊鎖，郁郁不樂，痛苦萬分。在(3)中，出現了另一個隱喻“Memory is digestion”，記憶的過程如同食物經過各個消化器官被消化吸收的過程。食物經過消化，其中的營養成分被身體攝取繼續留存在體內，有害物質等無法被吸收的則被自動排出體外。同樣，知識經過多次處理，并不是都能在記憶中得以保留無限長的時間。一些知識經過深刻的理解和不斷加強被永久地封存在記憶中，且難以褪色，而另一些則隨著歲月的流逝漸漸失去了痕跡，直到煙消云散。在(4)中，有“Storage of memory is reserve of food”這一隱喻，記憶就像一個容器，把知識儲存起來，它儲存的必然是已經篩選過的東西，是與原物不一樣的東西。在(5)中，有“Recollection is rumination”這一隱喻。回憶的過程就像反芻，反芻是為了把初次處理的食物進一步消化吸收，盡可能多地吸收其營養成分。記憶也需要如此反復思考，才能最終去粗取精，去偽存真，留下精華。另外，反芻的東西必定是已經被改變了的，因此追憶的事物也就與原物不相同了。在(6)中，有“Re-experiencing is retasting”這一子隱喻，作者在這里用了一個疑問句。利用背景知識，我們知道Augustine認為情感的記憶并不伴隨著感知覺，人們只記憶情感本身。當我們再談論起過去的某一件傷心的經歷時，我們只記得那時很傷心，卻無法再次切身感受那種傷心的感覺。因此，盡管回憶了，卻無法再品嘗它的味道。

博喻可以看作一個事件，博喻層層延伸的過程就是事件發生發展結束的過程。從最初根隱喻的提出，到建立起兩個輸入空間，然后通過按邏輯順序(即事件的發展順序)依次映射兩個輸入空間內相對應的成分，我們得到下面的各個子隱喻。每個子隱喻都是對根隱喻的細化和拓展，子隱喻之間也由明顯的邏輯關系連接成一個經驗完型。其實每一個子隱喻都可以獨立地表征一個概念整合網絡，都經歷了四空間映射過程。隨著語篇的展開，我們按圖中的序號依次構建一個個的整合網絡，即每一個隱喻(包括根隱喻和子隱喻)都經歷了輸入空間——>類屬空間——>整合空間這一過程，一個概念整合網絡建立之后又從新的輸入空間開始建立新的整合網絡。在每一個整合網絡的建構過程中，在合成空間內都會利用社會文化背景知識來理解輸入。當處理完所有的子隱喻之后，就要對根隱喻的各個空間重新修改，因為現在的根隱喻已經被細化了。經過對根隱喻的四空間進行認知運演(run the blend)，就可以得出新的合成空間，即綜合了各個子隱喻的合成內容的完型空間。

2.用概念整合理論闡釋平行式博喻

仍以宋朝詞人賀鑄的《青玉案》中的名句“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”為例，見圖(3)。

圖(3)

賀鑄是宋孝惠皇后的族孫，有衛國建功的壯志，為人耿介，有豪俠劍客之氣，因不諂媚權貴而沉抑下僚。曾任武職，后經李清臣、蘇軾等推薦才改為文官。賀鑄詞音律和諧，風格多樣，內容也比較廣闊，有寫思婦、商賈的，也有抒發愛國情懷的，成為南宋愛國詞的先聲。由于仕途坎坷，潦倒失意，他寫出了不少抒發生活寂寞和百無聊賴心情的所謂個人閑愁的作品，具有獨特的藝術技巧，且感人至深。

這首詞中有三個隱喻，即“愁是一川煙草”“愁是滿城飛絮”“愁是梅雨”，這三個比喻從不同的方面刻畫出了“愁”的含義，對于這首詞的理解，應建立起四個輸入空間。這四個空間是按照三個隱喻出現的順序依次建立的，首先由第一句話建立起“愁”的輸入空間:“愁”有多少，有狀態，有持續時間。由第二句話“一川煙草”建立第二個輸入空間:“煙草”突出“愁”之多。兩空間經過選擇投射和概念合成，生出“愁無限多”的意義。由第三句話“滿城風絮”建立第三個輸入空間:“風絮”突出“愁”之雜亂，此空間和“愁”的空間經過概念合成的過程生出“愁無限凌亂”的意思。進而由第四句話“梅子黃時雨”建立起第四個輸入空間“梅雨”，突出“愁”持續時間之久。此空間和第一個“愁”空間經過概念整合生出“愁之綿延不絕”的意義。

詞中作者把抽象的閑情化為可感可知的“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”。以江南景色比喻憂愁的深廣，“一川煙草”以面積廣大喻“愁”之多，“滿城風絮”以整個空間立體地比喻愁之深廣和雜亂，“梅子黃時雨”以連綿不斷比喻愁之時間長和難以斷絕。形象、真切地表現出詞人失意、迷茫、凄苦的內心世界。興中有比，意味深長，進而抒發作者失意、不得志的無比惆悵的心情。

四、結論

從以上分析可以看出，概念合成理論能夠很好地解釋博喻的語篇生成過程。與一般隱喻不同，對博喻的理解還要在對每個單一隱喻分析后進行綜合歸納，結合作品的寫作背景才能深刻理解博喻在整個篇章建構及表達作者思想過程中發揮的作用。

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(張清 北京第二外國語學院英語學院 100024)