從認知角度分析鄭州市地名

摘 要:地名是由人際交往的需要而產(chǎn)生的，是人們賦予地理實體不同語言符號的思維過程的結(jié)果，它記錄著人們對世界的體察和認知。地名作為詞匯的一部分是人與環(huán)境互動的結(jié)果，是人類對地理實體認知的思維表征。本文嘗試用認知語言學(xué)的意象理論和隱喻、轉(zhuǎn)喻理論來分析鄭州市地名，以求從中窺探人們命名地名的理據(jù)和心理機制，尋找對地理實體的認知規(guī)律，為更深入地研究地名提供借鑒。

關(guān)鍵詞:鄭州市地名 認知 意象理論 隱喻

地名是人們賦予個體地理實體的指稱。它是在人類生產(chǎn)生活過程中由于交往的需要而產(chǎn)生的，是人們賦予地理實體不同語言符號的思維過程的結(jié)果，它記錄著人們對世界的體察和認知。

認知語言學(xué)認為認知與語言是互動的，二者具有整體生態(tài)性。語言是認知的表征。地名作為詞匯的一部分是人與環(huán)境互動的結(jié)果，是人類對地理實體認知的思維表征。

一、鄭州市地名與認知語言學(xué)意象理論

人們在反映、認識同一種客觀現(xiàn)象時，對觀察的視點、凸顯的部分、抽象化的程度、注意的對象等方面的不同，會形成不同的心理印象——即意象。

Langacker分析意象使用的概念主要有:注意(attention)、調(diào)焦(focal adjustment)、視點、抽象(abstraction)、基底-側(cè)面、轄域(scope)、圖形(figur)-背景(ground)、射體-地標(biāo)等等(張敏，1998)。認知意象投射到語言結(jié)構(gòu)上，是語言結(jié)構(gòu)形式的形成動因。地名是人類理解和把握感知到的地理實體情景的語言符號，通過對地名的認知分析可以還原當(dāng)時的地理風(fēng)貌，因為語言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識、身體經(jīng)驗有關(guān)，并以此為理據(jù)。

一般來說，語言表面上所表達的內(nèi)容只是事物諸多屬性中比較突出的部分，比如河南、河北這兩個地名的命名。這兩地都地處中原，以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，以“河”命名的原因在于，水對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和老百姓的生活意義重大，它是生命之源，是獲得豐收的重要保障，所以水極易引起人們的關(guān)注。黃河自西向東橫穿中原，哺育了世世代代生活在這里的人們，它自然就成了人們注意的對象。由于交往的需要，人們需要辨別方位，給這兩個地理實體命名，這時黃河因備受關(guān)注而被凸顯，所以產(chǎn)生了河南、河北這兩個地名。

鄭州地處中原，中原地區(qū)以封閉的、適宜于農(nóng)耕的、廣袤而肥沃的平原或丘陵為主。這決定了中原人對農(nóng)耕文明的選擇。通過對鄭州市地名的分析整理，我們發(fā)現(xiàn)地名往往與人們居住的地形、地勢狀況、人文歷史事件密切相關(guān)。

1.河、溝、涉、水、洼、州、川、池、沱、洪、灣、湖、井等與水有關(guān)的事物因被注意而凸顯，易用在地名詞匯中作通名。我們知道，水是萬物之源，水的數(shù)量和質(zhì)量狀況，不僅影響生產(chǎn)，而且也直接關(guān)系到人的生命健康。管仲在幾千年前就認識到了水和生物的關(guān)系:“水者何也，萬物之本源，諸生之宗室也”(《管子》)。在人類社會的早期，人們對自然的依賴性很大，往往居住在河流的沿岸，因此聚落的名稱多與水有關(guān)，甚至一些城市、村落的名稱和河流的名稱一致，由此可見，“水”在人們心中的重要程度。比如河郭村是清乾隆年間郭姓建村的，定居楊家小清河灣處，原名河灣郭，簡稱河郭。老灣咀村，因位于惠濟河灣處，原名老河咀，清乾隆年間演稱今名。像槐樹洼、須水鎮(zhèn)、十八里河鎮(zhèn)、七里井、大峪溝鎮(zhèn)等亦是。

2.嶺、峪、山、尖、崗、坡等自然地貌，在鄭州市西南部中低山、丘陵地形中較常見，但在平原地帶則易于因被注意而凸顯。如磨王，位于中牟西南，據(jù)傳，清初王姓于此建村，以村處有高崗，地形如磨，得名磨王莊。同治年間簡稱今名。沃孫，中牟縣城南，清代孫姓居此，東、北、西三面環(huán)沙，俗稱沙窩，故名窩孫，建國后演稱此名。

3.廟、堂、寺等人文景觀，歷史文化名人及當(dāng)?shù)匕l(fā)生的歷史事件等與人們的宗教信仰、精神文化生活有關(guān)，也易引起人們的注意而出現(xiàn)在地名的通名中。如祥云寺，明代，張姓傍祥云寺(小韓寺)建村，故名。據(jù)清乾隆十九年《中牟縣志》載:“小韓寺，在縣西南十五里謝莊，唐時有異僧居之，時年大旱，祈雨靈應(yīng)，故改名祥云寺。有殘碑記，垂拱二年唐則天時建也。”催庵，清乾隆年間，催姓建村，原名為催家莊，同治年間因村建觀音庵，演名催庵。

總體來說，大部分地名都是由于生活交往的需要，使地理實體在人們的關(guān)注、愿望、期望之中被注意而凸顯，在心智中對其有所體察進而用語言符號來命名的，同時它們也是人們對地理實體的認知的心理表征。

二、鄭州市地名中的隱喻和轉(zhuǎn)喻

(一)隱喻(metaphor)

隱喻是人類基本的認知方式之一。我們賴以思維和行為的一般概念系統(tǒng)，從根本上是隱喻方式的。(LakoffJohnson，1980)日常生活中，人們往往參照已知的、有形的、具體的事物的概念，來認知、對待未知的、無形的、抽象的難以定義的概念，即通過一種事物去理解和體驗另一種事物。隱喻是把一個領(lǐng)域的概念投射到另一個領(lǐng)域，或者說是從一個認知域(始源域)向另一個認知域(目標(biāo)域)投射的認知方式。

有些地名的命名是通過隱喻來實現(xiàn)的。如驢蹄坡，驢曾經(jīng)是重要的農(nóng)耕生產(chǎn)工具，人們對它非常熟悉，對驢蹄的形狀也印象深刻。人們在與外界環(huán)境的互動過程中對這一地理實體有了一定的觀察和認識，辨別方位的需要迫使人們對它進行命名，生活經(jīng)驗讓人們產(chǎn)生相似性的心理聯(lián)想，根據(jù)驢蹄這一概念來認識、表現(xiàn)地理實體這一概念，故而因村子處在形似驢蹄的坡上而得名。再如西腰，明朝時，丁姓自山西洞縣遷至密縣摩旗山西部的山腰定居，因名西腰。人們由自身形體概念“腰”出發(fā)，認知山坡這一地理實體，因定居半山坡，所以命名在方位上處摩旗山西的山腰，為西腰。磨王、盆王、簸箕掌等的命名亦如此。

(二)轉(zhuǎn)喻(metonymy)

與隱喻不同的是，轉(zhuǎn)喻強調(diào)的是相關(guān)性。隱喻的來源域要具體，轉(zhuǎn)喻的來源域要顯著。由于人的認知往往更多地注意事物最突出、最易記憶和理解的屬性，所以語言上表現(xiàn)為注重凸顯原則。船員在船上最忙的是一雙手，所以有了“水手”這一詞，同理，這種認知方式在地名的命名中也有體現(xiàn)。鄭州市邙山區(qū)的胖莊，據(jù)說明朝時村中有一老人姓張，身體很胖，在村南官道旁開一個飯鋪，過客都叫他胖張，喚村為胖張莊，后改為胖張。用村中一人的形體特征“胖”這一經(jīng)驗認知投射到對村的命名中，凸顯了此人“胖”這一形體特征。再如關(guān)帝廟、白龍廟、黑溝(多黑色石頭)等也是這種認知方式的表征。

三、結(jié)語

地名是人類與外界互動的過程中認知體驗的思維表征，用認知語言學(xué)的意象理論和隱喻理論來分析鄭州市地名，可以還原當(dāng)時的地理風(fēng)貌和人文歷史事件及人居活動。人們對地理實體的注意焦點不同，就會凸顯它不同的特征，產(chǎn)生不同的意象——地名。隱喻和轉(zhuǎn)喻的應(yīng)用使地名更加多姿多彩。同時我們也發(fā)現(xiàn)，隱喻是人類基本的認知方式之一，它普遍地存在于日常生活中，是我們理解事物的一把鑰匙。用認知的觀點來分析地名，窺探人們命名地名的理據(jù)和心理機制，尋找人們對地理實體的認知規(guī)律，會為我們更深入地研究地名提供借鑒。

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(孫利君 鄭州大學(xué)文學(xué)院 450001)