論孔子的素質教育思想

[摘 要] 不了解孔子，就不知道中華文化的博大精深，就不知道中國教育的精髓所在。本文將孔子及其知名弟子的教育思想歸納為十大要點，并從素質教育的視角進行述評，揭示了儒家教育思想體系與素質教育教學的聯(lián)系，為類比地認識和扎實有效地推進素質教育提供了有益的啟示。

[關鍵詞] 孔子;教育思想;原則;方法;素質教育觀

[中圖分類號] G40-092、25;G40-012 [文獻標識碼] A [文章編號] 1672-1128(2010)03-0062-04

歷史的長河中，留下了許多中外教育家關于素質教育實踐的閃光足跡。中國古代教育家孔子，就是一位踐行素質教育的偉大先驅。盡管孔子的教育思想代表一定的階級利益，但他關于素質教育的理論與經驗，理當借鑒與運用，不應烙上階級的偏見。毛澤東同志講過:“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應當給予總結，承繼一份珍貴的遺產。”因此，批判地研究和繼承孔子的十大素質教育思想，對于推進素質教育，大有裨益。

一、“有教無類”的全民教育觀

孔子學成，順應民意，設立私學。他的主要辦學主張是“有教無類”。

所謂“有教無類”，就是在辦學招生和教學對象上，打破西周時期貴族壟斷、學要官府的格局，擴大受教育層面，不分出身貴賤、智愚，不分國界、行業(yè)，不分長幼，愿讀者均可入學，要讓更多的人得到教育。他說“只要好學者，孔丘都愿收為弟子”。這樣，既利于“文化下移”，又利于“舉賢”。因此，孔子興辦了當時最大的、最有影響的私學教育，并在為期14年的周游列國中，進行“復禮”與“仁政”的講學，為民族團結、社會進步，培養(yǎng)了大批“齊家、治國、平天下”的人才。

孔子“有教無類”的辦學主張，雖然局限于封建社會——民女不能受教，但它依然閃爍著教育的享有權利和教育為民的偉大思想。這與當今倡導的以提高國民素質為宗旨的全民教育觀和鼓勵社會力量辦學的做法是—致的。

二、“全面發(fā)展”的育人觀

孔子學識淵博，精通“六藝”，品德高尚。他的育人觀是培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜恕Ｋ謴娬{人的性情、道德與人格修養(yǎng)。他認為，完善的人格，應是表里如一，智、仁、勇兼全的。他說:“質勝文則野，文勝質則史;文質彬彬，然后君子。”

從講學內容看，“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子”(《孔子世家》)，他強調學習要包括《易》、《春秋》在內的“六經”，只是鄙視“學稼”“學圃”。

從學習要求看，孔子教育弟子要廣泛地學習“六藝”——禮、樂、射、御(馭)、書、數(shù)。這是古代學子必須掌握的六種步入上層社會的基本技能。禮，就是秩序，上至朝廷君臣的禮儀、尊貴卑賤的次序，下及黎民百姓的車馬、衣服、住房、飲食以及婚喪嫁娶制度的等級劃分;樂，即音樂，是用來體現(xiàn)美德，感化百姓的;射，指射箭;御，指駕車、騎馬;書，指書寫(法);數(shù)，指算術。

從教育效果看，孔子在40余年的辦學與講學中，不但推動了“學移民間”的平民教育潮流，觸動了上層建筑的意識形態(tài)，而且“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”(《孔子世家》)。

從科研角度看，孔子把自己體驗和所收集到的歷史文化材料，精心加以整理，先后修編了《詩》、《書》和《春秋》等書籍，促進了百家爭鳴和學術繁榮。自漢以后，孔子學說被奉為儒家經典，成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。《論語》記有孔子的談話及他與門人弟子的問答，是研究孔子學說的主要資料。

縱觀孔子的教育生涯，足見孔子協(xié)調發(fā)展的素質教育思想火花——盡管當時沒有素質教育的說法，但這與當代素質教育中培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的育人觀是一脈相承的。

三、“德育為首”的品質觀

在多育并舉的意識上，孔子同樣是把德育放在首位的。他贊南官適是“尚德”的君子，表揚顏回能“三月不違仁”。他的弟子曾參說:“仁以為己任，不亦重乎?”這說明孔子的教育目的對他的弟子是產生積極影響的。

孔子的道德教育的主要內容有:仁禮、忠恕、孝悌、信實、恭儉、擇友、改過等。

“仁”是孔子全部思想的核心，是最高的道德倫理規(guī)范，是一切道德的總和。“仁”的簡要概括是“愛人”，就是對別人有同情心，有關心他人的真實感情;要“己所不欲，勿施于人”;“我欲仁，斯仁至矣”。“禮”是一定的社會制度、秩序與行為準則儀節(jié)。“仁”和“禮”的關系是:“仁”屬于主觀道德情操，它必須體現(xiàn)在行為之中，才能發(fā)生作用和影響;而行為表現(xiàn)，必然要有一種形式、秩序，這就是所謂的“禮”。孔子說，要“為國以禮”。

“忠”是“己欲立而立人，己欲達而達人”;“恕”是“已所不欲，勿施于人”。孔子要求學生做到對己要嚴格，對人要寬惠，即“取自厚而薄責于人”。

“孝悌”是仁的根本。孔子的弟子有若說:“君子務本，本之而道生，孝悌也者，其仁之本。”能孝于親，就能忠于君;能悌于兄，就能順于長。他認為:“其為人也悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”孔子的弟子曾參還說:“慎終追遠，民德歸厚矣。”

“信實”即要言行一致。要求學生做到:“先行其言，而后從之”;“事而慎于言”;“訥于言而敏于行”;“言忠信，行篤敬”。

孔子教人要恭敬、謹慎、知足，要重視儉約，不放縱，不自求安逸。

孔子認為“益者三友，……友直、友諒、友多聞，益矣”。結交這樣的朋友才可以取善輔仁;結交朋友一定要注意對自己的影響。

孔子說“過則勿憚改”，因為“過而不改，是謂過矣”，“過而改之，善莫大焉”。

總之，孔子強調品德修養(yǎng)和鍛煉。他把對弟子的思想品德教育放在比文化知識教育更重要的地位，視品德重于才能，并要求弟子在實際生活中強化品德修煉，做到行為規(guī)范。可以說，這是中華教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是當今素質教育的重要素材。所以，我們說:“思想政治道德素質是重要的素質。”我們教育孩子從小就要有愛心，孝敬父母、尊老愛幼、關心他人、理解他人、尊重他人、平等待人;要有愛國之心，報國之志，“國家興亡、匹夫有責”;要有上進心，勤學多思，苦練多做，“自強不息，奮斗不止”;要有正直真誠、勤儉節(jié)約、助人為樂、見義勇為、和諧相處等良好的品德與意志。這樣，他們長大后，也許就不會對必要的社會道德產生“抵牾”的逆反心理，以達到培養(yǎng)一代新人的預期的教育效果。

四、“因材施教”的教學觀

孔子承認個性差異，強調教育的內容要因人、因時、因地而異，實行因材施教。孔子因材施教，大量地體現(xiàn)在針對學生的性格特點來解答他們的疑問，做到有的放矢，因勢利導。他所創(chuàng)立的這一教學原則，是孔子教育思想中的精華。宋代教育家朱熹說“孔子教人，各因其材”(《論語集注》)，肯定了因材施教這個原則在教育史上的地位和作用。孟子將孔子因材施教的方法，具體化為五種，他說:“君子用的教人的方法有五種:有像及時雨那樣滋潤萬物的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風余韻為后人所私自學習的。這五種便是君子教育的方法。”(《盡心上》)因材施教的原則與方法，經過歷代教育家的繼承和發(fā)展，在中國乃至東方各國，兩千多年來起著難以估量的作用，即使在班級授課制確立之后，它仍然是重要的教學原則。當今所謂的“分層教學”、“培優(yōu)扶困”和“走班教學”“分類推進”等做法，以及“個性化”教育思想，不正是源于“因材施教”的教學觀嗎?

五、“啟發(fā)式”教學的方法觀

孔子說:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”就是說，教學勢必先讓學生認真思考，在學生未到想求通達而不得的時候，不去開導他;未到學生想說出來卻不能的時候，不去啟發(fā)他。如果教給學生正方形一只角，他都不能由此推知其它三角，便不再教下去了。這樣做是符合人們的學習認知心理的。在運用啟發(fā)式講授和回答問題時，要著重培養(yǎng)學生概括、推理的能力，對于那種“舉一隅不能以三隅反”的、不開動腦筋的人，寧可暫時停下不教，讓他自己去體會、領悟，自已得出結論來。更要進一步從學習方法上、從啟發(fā)心智上，培養(yǎng)學生“舉一反三”、“聞一知十”、“告諸往而知未”的概括、推理、類比和判斷能力。同時，還要重視師生之間的相互啟發(fā)。在學習上，教師固然是引路入，但學生卻都是有實踐經驗的勇士。因此，師生之間各盡其能、各盡其長，彼此啟發(fā)必會相得益彰。

從思維論角度看，啟發(fā)式教學是啟迪學生思維，開發(fā)學生智力的最有效的手段，是培養(yǎng)學生獨立思考、善于思考，有創(chuàng)見地解決問題的有效方法。它被稱之為課堂教學方法中的“靈魂”。《中共中央、國務院關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》指出:“智育工作要轉變教育觀念，改革人才培養(yǎng)模式。積極實行啟發(fā)式和討論式教學，激發(fā)學生獨立思考和創(chuàng)新的意識，切實提高教學質量。”

六、“溫故知新”的認知觀

人們的學習總是從無知到有知，從知之不多到知之較多，不斷轉化和推進的過程。由于知識本身有其嚴密的系統(tǒng)性，所以在教學上必須正確解決知識的新舊之間的邏輯聯(lián)系問題。在教學上，孔子首先強調要由近及遠，循序漸進。孔子由近及遠的具體做法是“能以近取譬”，就是用學生們日常熟悉的事物作比(譬)喻，來說明較深遠的抽象的道理。孔子多次談到水具有“盈科而后進，放乎四海”這種特性，就是說水的行程，先填滿了低洼之處，才繼續(xù)奔騰向前，一瀉千里，注入大海。善于教人的，必須循之有序，先傳小者近者，而后教以大者遠者，從哪里開始，到哪里結束，完完全全了然于心。其次，孔子認為掌握知識必須由博反約。博是拓寬知識基礎，約是概括歸納提高，二者是辯證統(tǒng)一的。沒有博，就不能正確地概括歸納，就談不上約;相反，沒有約，不把知識進行抽象、概括、綜合、歸納，形成基本的概念、思想和觀點，那么知識是零碎的、雜亂的。在掌握一定可靠的知識基礎之上，進行概括推理，產生新的認識和判斷，這才是有效的認知。同時，還要把廣博的知識進行綜合歸納，用一個基本的思想觀點，按照一定的順序貫穿起來形成一個系統(tǒng)的、完整的一體，這就是孔子所說的“一以貫之”，建構知識的系統(tǒng)化，從而讓認識理性化。

七、“博學”過程中的學法觀

孔子認為，博學的方法是:多學、多聞、多看、多記、多思。

多學就是要博覽群書。他說:“君子博學于文”(《雍也》);“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”(《述而》);“視思明”、“聽思聰”(《季氏》)。在多學、多聽過程中，孔子認為必須同時進行記憶，即“默而識之”。

孔子認為“三人行，必有我?guī)熝伞?《述而》)。愛學的人必須抱著眼睛向下的態(tài)度，要“敏而好學，不恥下問”(《公治長》)、“疑思問”(《季氏》)。

在學習過程中，更要做到學思并重，學思結合。學為第一，思是在學的基礎上進一步加工制作，使得知識深刻化、條理化，實現(xiàn)認識的飛躍。孔子說:“學而不思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”王夫之對孔子的這一思想作了很好的闡發(fā):“致知之道有二:曰學，曰思……學非有礙于思，而學愈博則思愈遠，思正有助于學，而思之困則學必勤。”(《四書訓義》卷六)由學而思而行，是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

八、“叩其兩端”的“破題”觀

孔子對問題的解決，提出了“叩其兩端”的分析破題法。孔子說:“吾有知乎?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”(《子罕》)“叩其兩端”即向問題者層層推向事情的正反(或條件與結論)兩個方面進行分析，尋找解決矛盾(問題)的媒介(方法)，“竭焉”說是得到答案。孔子采用這種反詰法，和學生一起反詰推問，在培養(yǎng)學生的思維能力和解決問題的能力上起了很大作用。我們常說的“看兩頭湊中間”，“由已知想可知，由未知想需知”以及“綜合分析”問題的方法正是孔子的“叩其兩端”的體現(xiàn)。顯然，孔子“叩其兩端”的思想正是辯證法的縮影，是素質教育的活教材。

九、“以身作則”的師道觀

實施素質教育，關鍵是教師。教師在為提高學生的道德、文化審美等方面的素質時，首先要提高自身的師道素質。孔子是具有高尚師德的一代宗師，被譽為“萬世師表”。他對學生的教育，一部分是通過學習古代文獻、傳授各種技藝，即“言傳”，而更多的、更為深刻的則是他的“身教”。

孔子的師道準則是:

嚴于律己，以身作則。這既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。孔子說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《子路》)因為教師是學生的榜樣，自己的一言一行，都會直接影響到學生的健康成長。

學不厭，教不倦。孔子到周時，拜老子為師，向他問禮;后在周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國的歲月里，又不斷請教當?shù)刂麑W者。其隨行弟子問，夫子天下之無所不知，為何請教于人?孔子說，有了名聲不再努力學習，也會變成徒有虛名的人。他認為:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子還說:“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”孔子把教師的教與學相提并論，很有道理的。因為人不學就會落后。對于教師來說，教人與自學有密切的關系，教師要教好，必須先學好。要使學生愛好學習，教師就要以身作則地學而不厭;要承認學生有勝過自己的地方，并要虛心向學生學習。誨人不倦，正是以學而不厭為前提的，只有學而不厭，才能不斷充實提高自己，才能做到誨人不倦，“教學相長”。孔子的這些說法與做法，與當今倡導的繼續(xù)教育和終身學習觀，不是一樣的嗎?

愛護學生，關心學生，待生如子。對學生傳授知識毫不保留，做到“無私無隱”，盡職盡責。

對學生寄予厚望。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。要求學生樹立遠大目標，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，要做到“修己以安百姓”，即正心修身、齊家治國平天下。

教師必須懂得教學理論與方法，善于啟發(fā)學生的心智。孔子說:“溫故而知新，可以為師矣。”

十、“學而優(yōu)則仕”的用人觀

“學而優(yōu)則仕”出自孔子之徒子夏之口。“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”(《子張》)這里的“仕”的含義不能僅狹義于“優(yōu)秀”，其包含的內容很廣泛，有富足、優(yōu)足、優(yōu)裕和有余力等諸多含義。因此，只要一提“學而優(yōu)則仕”就作出“讀書做官”的反應，是不對的。臺灣學者注釋的《論語今注今譯》說:“仕者盡了職務而有余暇，便應致力于學問;學者有充足的知識，便應為社會做事”。這個解釋，較深刻地說明了“學與仕”的關系，表明學習優(yōu)足之后，從仕便是一種社會應給予保證、本人也有責無旁貸的義務了。如果學優(yōu)者無用武之地，而不學無術者尸位素餐，那社會事業(yè)是不堪設想的。因此，在當今倡導要大面積提高教育質量，提高民族素質，實施“競爭上崗，擇優(yōu)錄用”和做到“任人為賢”的時候，我們應正確地評價“學而優(yōu)則仕”的用人觀，鼓勵學生和平民均以學優(yōu)為準則去掌握更多為人民服務的本領，以爭取創(chuàng)造更多為社會作貢獻的機會。

參考文獻

[1]程昌明譯注.論語.遠方出版社，2006.

[2]張輝力、陳子釗、方肇瑞、張營等.孔子.齊魯音像出版社，2000.

作者單位 江西省黎川縣宏村中學

(責任編輯 甘 璐)