中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)中的思維誤區(qū)

長(zhǎng)期做“賬房先生”的結(jié)果，就會(huì)產(chǎn)生一種“賬房思維”:迷戀存貨的數(shù)量，混淆數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系，認(rèn)為自己倉(cāng)庫(kù)里的東西都是好的，對(duì)別人的批評(píng)反感。關(guān)起門(mén)來(lái)鑒別，也會(huì)產(chǎn)生專(zhuān)業(yè)人士，“賬房先生”升級(jí)為“鑒寶專(zhuān)家”。“鑒寶思維”是“賬房思維”的升級(jí)版，也可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“賬房2.0”。“賬房先生”式的批評(píng)家，可以毫無(wú)障礙地在“賬房思維”和“鑒寶思維”這兩種思維模式之間自由切換，像雙頻手機(jī)一樣。久而久之，他們終于養(yǎng)成了一種“薦寶思維”，成為“薦寶專(zhuān)家”。

一

面對(duì)公眾，“批評(píng)”要及時(shí)表達(dá)最基本的判斷，而不是用所謂的“學(xué)術(shù)”話語(yǔ)來(lái)將評(píng)判的底線標(biāo)準(zhǔn)攪渾。如果讀了我《垃圾與黃金:中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)中的兩個(gè)極端》一文之后，還對(duì)它的字面和背后的意義視而不見(jiàn)，甚至斷章取義，那么我只能說(shuō)，他們不是故意的，就是思維出現(xiàn)了障礙。如今，媒體再一次挑起話頭，希望達(dá)到“真理越辯越明”的效果，依我看只會(huì)“越辯越亂”。為了不要再一次出現(xiàn)一統(tǒng)天下的單一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我接受了雜志的邀請(qǐng)，再一次來(lái)“添亂”。但是，我不會(huì)將自己的觀點(diǎn)看成是代表“國(guó)家的”“民族的”，我負(fù)不起這個(gè)責(zé)任，我只代表我自己，我只對(duì)我個(gè)人的思考和言論負(fù)責(zé)。

從總體上看，當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作“環(huán)境”和作家的“技術(shù)”，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的前30年所不能相比的。這說(shuō)明我們的精神生活已經(jīng)開(kāi)始走向正常軌道，開(kāi)始回到正常人的起點(diǎn)上，但僅僅是“起點(diǎn)”，離我們的期待還很遠(yuǎn)，問(wèn)題還很多，其他領(lǐng)域也如此，這成了常識(shí)。我們不能將說(shuō)出這個(gè)常識(shí)當(dāng)作文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)。將這個(gè)常識(shí)公之于眾的工作，應(yīng)該由相關(guān)職能部門(mén)內(nèi)的專(zhuān)業(yè)人士(綜合不同文學(xué)種類(lèi)外聘專(zhuān)家的意見(jiàn))來(lái)做。他們會(huì)告訴上級(jí)主管部門(mén)和公眾，我國(guó)每年生產(chǎn)了多少部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是此前的多少倍，增長(zhǎng)了百分之多少，其中多少是上等的，多少是中等的，多少是下等的，哪些作品翻譯成了外文，國(guó)際接受程度和傳播效果如何，等等。如果學(xué)者或者批評(píng)家，整天惦記著那些數(shù)據(jù)和賬目，不說(shuō)他們?cè)劫薮野桑且彩且患苜M(fèi)勁的事情，他們的條件和精力都不夠。當(dāng)他們?cè)噲D“如數(shù)家珍”一般向公眾列舉中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的輝煌成就時(shí)，總是顯得丟三落四，厚此薄彼，結(jié)論勉強(qiáng)。更重要的是，他們不知不覺(jué)地躋身于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“賬房先生”行列，定期向上級(jí)和公眾展示賬本數(shù)據(jù)和倉(cāng)庫(kù)存貨。

長(zhǎng)期做“賬房先生”的結(jié)果，就會(huì)產(chǎn)生一種“賬房思維”:迷戀存貨的數(shù)量，混淆數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系，認(rèn)為自己倉(cāng)庫(kù)里的東西都是好的，對(duì)別人的批評(píng)反感。當(dāng)然，他們?cè)谧约旱膫}(cāng)庫(kù)內(nèi)部也分等級(jí)、貼標(biāo)簽，但分級(jí)的目的是先找出一批好的，然后在好的中間再找出最好的，排排坐分果果。關(guān)起門(mén)來(lái)鑒別，也會(huì)產(chǎn)生專(zhuān)業(yè)人士，“賬房先生”升級(jí)為“鑒寶專(zhuān)家”。“鑒寶思維”是“賬房思維”的升級(jí)版，也可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“賬房2.0”。“賬房先生”式的批評(píng)家，可以毫無(wú)障礙地在“賬房思維”和“鑒寶思維”這兩種思維模式之間自由切換，像雙頻手機(jī)一樣。久而久之，他們終于養(yǎng)成了一種“薦寶思維”，成為“薦寶專(zhuān)家”。“鑒寶專(zhuān)家”是極端的、苛刻的，他們會(huì)像電視“鑒寶”節(jié)目中那樣，將贗品當(dāng)眾敲碎。而“薦寶專(zhuān)家”是中庸的、變通的，他們的主要工作是“薦”，并根據(jù)各種權(quán)利的需要來(lái)選擇自己所薦的對(duì)象，鄭重其事地向國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)推廣。而且他們從來(lái)也不砸碎什么，因?yàn)樗麄兂圆粶?zhǔn)下一步什么寶貝會(huì)得寵。

二

資深外籍中國(guó)文學(xué)專(zhuān)家顧彬先生，主要是一位“鑒寶專(zhuān)家”，偶爾也充當(dāng)“薦寶專(zhuān)家”。他一輩子在中國(guó)文學(xué)的倉(cāng)庫(kù)里辛勤工作，令人敬佩。他的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)文人自然觀之發(fā)展》等著作，是國(guó)際漢學(xué)研究的重要成果。但誰(shuí)也沒(méi)想到他會(huì)對(duì)自己管理的貨品中的當(dāng)代部分產(chǎn)生疑惑，進(jìn)而感到厭倦，接著突然“反水”，發(fā)出“垃圾”的感嘆，這讓人始料不及。其實(shí)，對(duì)中國(guó)文學(xué)有著深厚感情的顧彬先生，最不愿意聽(tīng)到的就是對(duì)其“垃圾說(shuō)”的附和與肯定，而是希望出現(xiàn)有效的反對(duì)聲音。否則，他一輩子的工作就成了研究“垃圾”。盡管顧彬先生后來(lái)對(duì)自己的觀點(diǎn)作過(guò)補(bǔ)充說(shuō)明，但批評(píng)還是來(lái)勢(shì)兇猛。對(duì)顧彬先生的批評(píng)無(wú)疑不能簡(jiǎn)單化，比如，你說(shuō)差我就說(shuō)好;你說(shuō)“垃圾”我就說(shuō)“黃金”;你說(shuō)好的只有百分之五，我就說(shuō)有好的有百分之九十五，像故意跟人較勁似的，其實(shí)骨子里依然是“賬房思維”或者“薦寶思維”。

我在此前的文章中已經(jīng)談到，“垃圾說(shuō)”與“黃金說(shuō)”，或者“低度說(shuō)”與“高度說(shuō)”，在深層思維邏輯上是同一的，是一種極端思維的兩種相反的表達(dá)形式，就像一對(duì)“愛(ài)極”和“恨極”兩端情感合二為一的“冤家”，錢(qián)鐘書(shū)喻之為“冰炭相憎，膠漆相愛(ài)”。我不認(rèn)為顧彬先生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的判斷，屬于“立場(chǎng)”問(wèn)題，我認(rèn)為是屬于“方法”問(wèn)題。以顧彬先生為代表的這種觀點(diǎn)的持有者，以及他的反對(duì)者，都是將文學(xué)研究和批評(píng)的某一種方法當(dāng)作了方法的全部，也就是把“賬房”—“鑒寶”—“薦寶”當(dāng)作了全部。當(dāng)他遇見(jiàn)了不合所謂“寶”的標(biāo)準(zhǔn)的東西時(shí)，便當(dāng)作“垃圾”拋棄。這種只認(rèn)“寶貝”不認(rèn)“人”的研究方法，并非文學(xué)研究或者人文科學(xué)研究的全部，它只能是方法的一種。

文學(xué)研究和批評(píng)者身份的合法性，首先當(dāng)然是要成為“鑒寶專(zhuān)家”，對(duì)詞語(yǔ)組合、敘事結(jié)構(gòu)、意義指向、歷史價(jià)值等問(wèn)題，有敏銳和準(zhǔn)確的判斷。在這個(gè)前提之下，判斷一部作品是不是“寶貝”，其實(shí)并不困難。但是，當(dāng)我們說(shuō)一件作品是“垃圾”的時(shí)候，就會(huì)遇到老式“鑒寶法”無(wú)法解決的新困難。什么是垃圾?是按照一件物品存在時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)判斷?還是根據(jù)物品的功能和結(jié)構(gòu)來(lái)判斷?假如按照時(shí)間來(lái)判斷，那么越久遠(yuǎn)的越是“寶貝”，越當(dāng)代的越是“垃圾”;古代文學(xué)全是寶貝，當(dāng)代文學(xué)全是垃圾;而且古老的垃圾在今天也會(huì)變成寶貝，就像一塊“三星堆”出土的瓦片，要比一幅當(dāng)代的水墨畫(huà)更寶貝一樣。從這個(gè)角度看，研究當(dāng)下正在發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象及其文學(xué)作品，無(wú)疑就是在研究“垃圾”。研究的基本方法當(dāng)然還是一樣，分析它的結(jié)構(gòu)和功能，以及這種結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的精神背景及其精神癥候。

當(dāng)代文學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能的多樣化，對(duì)傳統(tǒng)的“鑒寶專(zhuān)家”的方法，構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該迎接這種挑戰(zhàn)，而不是簡(jiǎn)單地將它們掃進(jìn)垃圾堆。它要求“鑒寶專(zhuān)家”的鑒定方法，不能局限在對(duì)品相的直覺(jué)和對(duì)表面紋理的觀察層面上，而是要達(dá)到“分子”水平，達(dá)到顯微鏡的觀察水平，達(dá)到碳14的分析能力。這樣，我們就有可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的五彩繽紛的語(yǔ)言世界和精神世界，也就是“垃圾”的微觀世界，進(jìn)而將“垃圾”放在生成環(huán)境之中進(jìn)行考察。我們既要看到“寶貝”和“垃圾”的誕生，也要發(fā)現(xiàn)那些想成“寶貝”而不得的心靈掙扎過(guò)程。

文學(xué)研究和批評(píng)，作為“人文科學(xué)”(或者叫“精神學(xué)科”)的一個(gè)分支，它以“人”為起點(diǎn)和終點(diǎn)，而不是以“榜樣”和“模范”為起點(diǎn)和終點(diǎn)。它指向“總體的人”及其精神現(xiàn)象的生成機(jī)制和表現(xiàn)形式，并通過(guò)對(duì)這些“機(jī)制”和“形式”的再闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)交流的目的。如果說(shuō)人的心理、意識(shí)、精神現(xiàn)象，還有道德和審美水準(zhǔn)等，它們存在等級(jí)的話，那么它們的呈現(xiàn)形式的確也是有等級(jí)的。但是，這種等級(jí)的劃分(“薦寶思維”、排座次思維)是暫時(shí)的而非恒久的，是變化的而非凝固的。在這里，對(duì)復(fù)雜的心理經(jīng)驗(yàn)或者精神現(xiàn)象、產(chǎn)生這些現(xiàn)象的社會(huì)和歷史根源，以及它們的表現(xiàn)形式(無(wú)論它是“垃圾”還是“黃金”)進(jìn)行重新闡釋?zhuān)俏膶W(xué)批評(píng)迫切而重要的工作。所謂“重新闡釋”，不是放棄價(jià)值判斷，而是改變思維的慣性，尋找更為有效的分析方法，目的在于讓更多的人增加感知的復(fù)雜性，承認(rèn)精神生活的多樣性，提高公眾判斷的自覺(jué)性，提高“自我啟蒙”的可能性。它首先要具備科學(xué)的分析能力，所謂的“價(jià)值判斷”不過(guò)是一種附加的工作，甚至是讓讀者看完“分析報(bào)告”之后自然而然會(huì)產(chǎn)生的判斷。文學(xué)批評(píng)家不要抱定一種“薦寶師”甚至“文學(xué)拍賣(mài)師”的身份不放。

三

近期，批評(píng)界流行一種觀點(diǎn)，說(shuō)中國(guó)作家和批評(píng)家不必“仰西方之鼻息”，要描寫(xiě)和研究中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。我非常贊同這句正確的廢話。是不是中國(guó)作家和批評(píng)家從來(lái)就沒(méi)有獨(dú)立自主精神呢?2010年1月14日，在北京師范大學(xué)召開(kāi)的“本土經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)文學(xué)海外傳播”國(guó)際研討會(huì)上，作家莫言、格非、閻連科、李洱等人一致表示，他們描寫(xiě)的從來(lái)都是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、本土經(jīng)驗(yàn)，他們也寫(xiě)不了別國(guó)和別處的經(jīng)驗(yàn)。既然作家已經(jīng)本土經(jīng)驗(yàn)化了，那么誰(shuí)在仰人鼻息呢?剩下來(lái)的當(dāng)然就是批評(píng)家了。我看也是如此。從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)，從殖民到后殖民，從西方中心到東方中心，從文學(xué)性到現(xiàn)代性，說(shuō)的是西方流行的名詞，唱的卻是南轅北轍的反調(diào)。在一種“理論依附”的大前提之下，其深層邏輯無(wú)疑是一致的，同樣是“冰炭相憎，膠漆相愛(ài)”的格局。批評(píng)要做的，不是像文學(xué)的奴才一樣為主子爭(zhēng)寵，而是做獨(dú)立的、有效的、文學(xué)的分析和研究工作，寫(xiě)出屬于文學(xué)自身的文章，批評(píng)文章要對(duì)得起文學(xué)，而不是別的什么。

文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的本土性或者說(shuō)民族性，似乎吻合了“越是民族的越是世界的”這樣一句流行的真理。世界文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的確是以民族經(jīng)驗(yàn)的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。但民族經(jīng)驗(yàn)不一定必然會(huì)成為世界的共同經(jīng)驗(yàn)。既然中國(guó)作家寫(xiě)的都是本土經(jīng)驗(yàn)，那么為什么在成為人類(lèi)的共同經(jīng)驗(yàn)這一點(diǎn)上遇到了尷尬呢?讓我們來(lái)找一大堆借口吧:翻譯的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，西方中心觀念問(wèn)題，作家創(chuàng)作問(wèn)題，批評(píng)家的局限性問(wèn)題，等等。我只好中庸地說(shuō)，是所有這些問(wèn)題綜合作用的結(jié)果。實(shí)際上，批評(píng)家能夠做的，只能是提高研究和寫(xiě)作能力，而不是找意識(shí)形態(tài)的借口。所謂的“本土經(jīng)驗(yàn)”或者“民族經(jīng)驗(yàn)”，不是去寫(xiě)一些人家不懂的怪癖，而是通過(guò)本土(民族)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，去傳達(dá)人類(lèi)能夠感同身受的、人同此心、心同此理的東西。題材研究要向經(jīng)驗(yàn)研究逼進(jìn)，主題研究要向母題研究逼進(jìn)，風(fēng)格研究要向意象演變史研究逼進(jìn)。

簡(jiǎn)單地舉幾個(gè)例子。比如莫言的創(chuàng)作，帶有強(qiáng)烈的本土經(jīng)驗(yàn)色彩，但他無(wú)疑包含著許多人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。莫言筆下那位著名的“黑孩”，生活在“文革”時(shí)期的惡劣環(huán)境之中。令人震驚的是，他的痛覺(jué)經(jīng)驗(yàn)完全喪失，聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出奇地發(fā)達(dá)。他筆下的“母親”，全都是“饑餓藝術(shù)家”，是饑餓經(jīng)驗(yàn)的傳遞者。《食草家族》中的嘔吐經(jīng)驗(yàn)，既帶有共同性，更有本土性;那些人見(jiàn)到美麗的綠色就嘔吐，這是長(zhǎng)期在饑餓中吃草產(chǎn)生的“嘔吐經(jīng)驗(yàn)”。他筆下人物的“成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)”，不是向上、向強(qiáng)壯長(zhǎng)，而是像野草一樣橫長(zhǎng)，長(zhǎng)出六個(gè)指頭，歪脖、羅鍋，等等，甚至直接就長(zhǎng)成了動(dòng)物。類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)凇缎〕腔恕贰ⅰ惰F皮鼓》、福克納的小說(shuō)中也見(jiàn)識(shí)過(guò)。最近出了一位“打工詩(shī)人”叫鄭小瓊，引起了批評(píng)界的關(guān)注，被命名為“底層寫(xiě)作”的代表之一。這種無(wú)效命名，降低了寫(xiě)作的藝術(shù)性，增加了它的意識(shí)形態(tài)色彩。鄭小瓊的詩(shī)歌的最大特點(diǎn)，是改寫(xiě)了當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌史中“鋼鐵”和“機(jī)器”意象的意義和走向。她將“鋼鐵”和“機(jī)器”這個(gè)在五六十年代代表火紅的、社會(huì)進(jìn)步的意象，改寫(xiě)成了一個(gè)冰冷的、人性倒退的意象。打工妹用手觸摸機(jī)器和鋼鐵，被它的冰冷撕去了皮膚。觸摸經(jīng)驗(yàn)如此強(qiáng)硬和殘酷!形式史、經(jīng)驗(yàn)史、意象史，它們與社會(huì)表層的進(jìn)步與倒退無(wú)關(guān)。它們自成一體，為世界經(jīng)驗(yàn)體系增加新的內(nèi)涵。文學(xué)自有它不可替代的意義，我們用不著往政治經(jīng)濟(jì)道德民族這些空泛的概念上蹭。我們應(yīng)該檢視我們的批評(píng)史和研究史，是不是在狹隘的“民族主義”和狹隘的“世界主義”之間左右搖擺，而從來(lái)也沒(méi)有進(jìn)入過(guò)批評(píng)的自覺(jué)自主的時(shí)代?

四

對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的前三十年的評(píng)價(jià)和研究，同樣需要做得更細(xì)致和多樣，不要局限在“賬房思維”“鑒寶思維”乃至“薦寶思維”之中。這種思維導(dǎo)致了一種評(píng)價(jià)的拉鋸戰(zhàn)，原來(lái)說(shuō)它“好得很”;后來(lái)又說(shuō)它“糟得很”，沒(méi)有什么文學(xué)性;今天，蒼蠅一樣繞了一圈又回來(lái)了，又有人開(kāi)始說(shuō)它“好得很”。我覺(jué)得很無(wú)聊。前三十年的文學(xué)究竟是“黃金”還是“垃圾”這樣的問(wèn)題，已經(jīng)變得毫無(wú)意義。但不能否定的是，它曾經(jīng)存在過(guò)，它是整整一個(gè)時(shí)代好幾億人的說(shuō)話方式乃至精神歷程的記錄。它的形式史、話語(yǔ)史所承載的精神演變史，就擺在我們面前。它的詞語(yǔ)排列組合之中、敘事和抒情之中，究竟包含著什么樣的精神秘密?換句話說(shuō)，那個(gè)時(shí)代的精神，是以什么樣的方式化裝出場(chǎng)的?毫無(wú)疑問(wèn)，它并不是一目了然的，而是需要再解讀和再闡釋的。這種解讀和闡釋?zhuān)荒芫窒拊趯?duì)作品的品相直覺(jué)和表象觀察的層面上，同樣要求達(dá)到“分子”水平，達(dá)到顯微鏡的觀察水平。更重要的是，我們根本用不著用“審美快感”或者“閱讀愉悅”來(lái)誘惑年輕一代讀者，而是通過(guò)形式史與精神史的相互闡釋發(fā)現(xiàn)它們的敘事秘密，提供破解精神秘密而產(chǎn)生的解放式的感受。

比如，對(duì)《三里灣》這樣的小說(shuō)的評(píng)價(jià)，昨天說(shuō)好，說(shuō)它通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)小村的變化反映了時(shí)代的大變化;今天又說(shuō)不好，說(shuō)它概念化、意識(shí)形態(tài)化;明天又發(fā)現(xiàn)一個(gè)新理論可以論證它很好，反反復(fù)復(fù)變色龍一樣。不能根據(jù)個(gè)人的情緒變化來(lái)評(píng)價(jià)作品，也無(wú)須用“薦寶思維”來(lái)給它確定等級(jí)和價(jià)位。我們必須要客觀地考察它的分子構(gòu)成、敘事指向、歷史功能。小說(shuō)《三里灣》講述的是一個(gè)組建“新家”(合作社)的故事。封建社會(huì)的崩潰，在長(zhǎng)篇小說(shuō)中經(jīng)常表現(xiàn)為“家族崩潰”的主題，從《紅樓夢(mèng)》到《家》和《財(cái)主的兒女們》都是如此。不同之處在崩潰之后的選擇，有的選擇出家(寶玉)，有的選擇離家出走(高覺(jué)慧)，有的選擇革命(蔣純祖)。那么革命結(jié)束之后(新中國(guó))怎么辦?《三里灣》的結(jié)論是，組建新的家族:合作社和人民公社。小說(shuō)敘事沖突的背景是，家族體系和行政體系的沖突、家族情感(親情、愛(ài)情、友情)與行政情感(愛(ài)社如家)的沖突，以后者取勝為目的。《三里灣》敘事的總體指向是:單干的互助了，互助的入社了。“舊家族”分裂了(年輕人要分家)，“新家族”建成了(全部入社)。私人的驢賣(mài)到市場(chǎng)上了，市場(chǎng)上的驢又回到了合作社。如果不入社，和睦的鬧崩了，結(jié)婚的離婚了;思想轉(zhuǎn)變同意入社，離婚的結(jié)婚了，鬧崩的和好了。壞事變成好事了，后進(jìn)的變?yōu)橄冗M(jìn)了。入社的樣樣都好，不入社的寸步難行。

再如《青春之歌》，也無(wú)需用“審美快感”來(lái)誘惑讀者，而是要發(fā)現(xiàn)它的敘事秘密。這部小說(shuō)總的來(lái)說(shuō)是一個(gè)“成長(zhǎng)故事”。它由兩條交錯(cuò)的主線構(gòu)成，一是主人公林道靜的自我確證線索，二是林道靜性格發(fā)展線索。前一條線索中出現(xiàn)了“三個(gè)林道靜”:拋棄父親(剝削階級(jí)，白骨頭)選擇母親(勞動(dòng)階級(jí)，黑骨頭)的林道靜;拋棄家庭(大家和小家)選擇自我(啟蒙)的林道靜;拋棄自我選擇集體(革命)的林道靜。于是，第二條線索的成長(zhǎng)故事順理成章地出現(xiàn)了。但它是在一個(gè)革命加戀愛(ài)的模式中展開(kāi)的:先拒絕胡夢(mèng)安，選擇余永澤;然后是拋棄余永澤，選擇盧嘉川;最后將盧嘉川(有五四精神痕跡的革命家)“處死”，而選擇了江華(堅(jiān)定的革命戰(zhàn)士)。女性革命之路，伴隨著愛(ài)情和欲望敘事展開(kāi)。

那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌也是如此。通過(guò)闡釋?zhuān)覀兡軌虬l(fā)現(xiàn)詩(shī)歌意象體系和象征關(guān)系建構(gòu)的諸多秘密。比如，在早期的頌歌體中，歌頌的對(duì)象與鋪陳的事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如太陽(yáng)、月亮、星星、江河、高山、大海，這些巨大的自然物像，對(duì)應(yīng)的是崇高的現(xiàn)實(shí)主題、政治事件和政治人物，“風(fēng)暴-革命-戰(zhàn)爭(zhēng)”，“太陽(yáng)-領(lǐng)袖-黨”，“大海-人民”，“土地-母親-民族”，“高山-青松-英雄”等等。新的頌歌就是重構(gòu)一個(gè)“事物-詞語(yǔ)-象征物-意義”之間的新的鏈條，將某一事物和某一詞語(yǔ)之間的關(guān)系固定下來(lái)，構(gòu)成一種等級(jí)森嚴(yán)的全新的意向體系和象征關(guān)系。在政治抒情詩(shī)中，原來(lái)簡(jiǎn)單的“物像-詞語(yǔ)”序列變得更多樣，然后將這種多樣性，歸結(jié)在一個(gè)“詞語(yǔ)等級(jí)體系”之中。這個(gè)“詞語(yǔ)等級(jí)體系”對(duì)應(yīng)于“社會(huì)等級(jí)體系”，從而構(gòu)成兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)“星云圖”。

一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，能夠?yàn)槲覀兘庾x那個(gè)時(shí)代的敘事秘密和精神演變提供典型文本，這就足夠了。我們用不著通過(guò)“鑒寶思維”“薦寶思維”為文學(xué)作品定等級(jí)判高下，當(dāng)作工作的全部?jī)?nèi)容，更不要說(shuō)什么“垃圾”“黃金”，“最低”“最高”。我相信，精細(xì)的分析和解密工作，是今后文學(xué)評(píng)價(jià)和研究的方向，而不是那種意氣用事、非此即彼的爭(zhēng)執(zhí)，以及面對(duì)“偽問(wèn)題”的聒噪。

(本文作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院教授)

本欄責(zé)任編輯師力斌