苗族的宗教式喪葬文化

苗族是一個具有悠久歷史文化的民族，距今四五千年前，其祖先居住在長江中下游和黃河下游的廣大地區(qū)，主要從事桑農(nóng)生產(chǎn)和捕魚狩獵活動，過著自給自足的原始部落生活。憑借優(yōu)越的自然條件和地理環(huán)境，他們不斷開拓發(fā)展，形成了原始部落聯(lián)盟——“九黎”。當(dāng)時的“九黎”是雄居?xùn)|方的強(qiáng)大部落。后來，黃帝部落逐漸的強(qiáng)大，他們打敗了“九黎”，蚩尤被殺，苗族開始南遷。苗族從歷史上遺留下來的許多風(fēng)俗習(xí)慣別具一格，饒有風(fēng)味，構(gòu)成了中華民族文化燦爛的一頁。其中苗族的喪葬習(xí)俗是苗族社會保持得比較完整的古代風(fēng)俗習(xí)慣之一。時至今天，雖然經(jīng)歷歷史長河的淘刷，新文化的沖擊，有些地方可能已非原來面目，但基本保持了它那原始古樸、充滿神秘色彩的形式。

一、古代苗族葬俗

苗族的喪葬習(xí)俗是在長期的歷史進(jìn)程中形成的。苗族的喪葬習(xí)俗實際是屬于原始崇拜的范疇，是原始宗教中鬼魂崇拜和祖先崇拜的混合形勢，而且已經(jīng)形成自己獨(dú)特的宗教形式。可以說，苗族喪葬習(xí)俗是研究古代宗教的活化石。

古代的苗族喪葬，主要有懸棺葬、巖棺葬、土葬3種。懸棺葬、就是想法把靈柩懸架到崖壁上；巖棺葬，是想法把靈柩放入溶洞中。放置靈柩的懸崖巖洞，通常都是一個家族、氏族的公共葬所；土葬，即八士埋葬，其中，又有用木棺、石棺之別，也有不用棺木埋葬的。在唐代，苗族盛行懸棺葬，至清代土葬逐漸增多。那時的土葬不用棺木，也不壘墳。

葬式有橫葬、順葬之分。將尸體頭東腳西埋葬叫橫葬：將尸體頭北腳南埋葬則叫順葬。橫葬是苗族一種極古老的葬式，采用這種葬法以示意苗族祖先是從東方遷徒而來，讓亡靈也歸到東方故土與祖先亡靈相聚。直至清光緒年間，橫葬才逐漸改為順葬。但一直到解放前夕，也還有部分苗族實行橫葬。尤其獨(dú)特的是，在死者尸體停放期間，孝子賢孫要舉行巡邏守夜儀式。

一切儀式辦畢，按擇定的吉日發(fā)引、埋葬。埋葬三天后要做“回煞”。“回煞”時親戚朋友都參加，要吹蘆笙、吹嗩吶、敲牛皮鼓。蘆笙和牛皮鼓是苗族舉行喪葬的主要樂器。祭奠用的蘆笙調(diào)，都有歌詞，其大意是講祖先原來生活的地方及后來遷徒的路線等等。在超度亡靈時，蘆笙聲、鼓聲不斷，凄凄慘慘。超度完畢，將“亡靈”送出門外，儀式方告結(jié)束。

二、各個地區(qū)苗族不同的葬俗

營族歷史悠久，是我國人口較多的民族之一，主要分布于貴州、湖南、云南、廣西、湖北、海南等省區(qū)，如在貴州凱里的舟溪一帶，不論男女老幼，死后都實行土葬，只有患麻風(fēng)病或產(chǎn)婦難產(chǎn)的既非正常死亡的人才用火葬，但是這種火葬還是要把骨灰埋入地下。

例如在四川南部的葬俗保留有濃厚的原始宗教觀念，主要是祖先崇拜觀念。這種觀念表現(xiàn)為活者對死者的哀思寄托于整個葬俗活動中，因而葬俗很繁雜，前后可分為三次大的祭奠：1、安靈，或稱葬前祭奠。其內(nèi)容有三部分，其一“壇內(nèi)歌”，即人一斷氣，先鳴三聲炮響，將尸體橫放在堂屋正中。頭朝東，然后請掌壇師主持“安靈”儀式。其二是“指路言喉”，即為亡靈唱“指路歌”。其三是“吊鼓”，這個活動與“指路言喉”連貫進(jìn)行，即一人在中間敲著鼓點周圍有七人圍繞著隨鼓點、蘆笙旋轉(zhuǎn)跳蘆笙舞，同時，“掌壇師”不斷誦詞——指路歌。2、除靈，或稱除靈祭奠，它分為還靈，祭靈，送靈三個過程。3、翻尸，或稱抄建祭奠。所謂的“翻尸”，就是另建新墳，又稱為“換房換屋”，實則是二次葬的遺風(fēng)。這一般五到七年舉行一次，事先擇期，也有迎、祭、送三個過程。

三、貴州納雍苗族的葬俗

貴州苗族共360萬人占全國苗族人口的一半以上。在貴州納雍境內(nèi)，苗族操的語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言，分為四種土語。各個土語區(qū)的喪葬習(xí)俗在個別環(huán)節(jié)上略有差異，但基本形式是相同的：

(一)老人壽終時的沐浴、修面、穿戴、入殮

老年人在彌留之際，親生兒女都應(yīng)在身邊服侍，以體現(xiàn)敬孝之道。死者氣盡時，親屬或祭師要把一只小雞捏窒息(稱為“落氣雞”}后，置于堂屋后壁的右上角，發(fā)喪時才能丟掉。隨后為死者洗浴、剃頭、修面、剪指甲，再給死者換上衣褲、鞋襪等。然后由子女將死者扶咸半立狀態(tài)，祭師交代完隨即王前后左右灑牛角酒三次，同時門外地炮三響告知寨鄰。

入殮時將棺木置于堂屋中間，頭朝東方，經(jīng)祭師獻(xiàn)過糧鹽后，就蓋上棺蓋。之后，將弩掛于壁上，按男八女六砍長約三尺得主棍放在大門后，還要砍一根約四尺左右的木棒，頂端套上一把刀子，置于棺木后面。

(二)組建管事、籌辦喪事、通知親戚

入殮結(jié)速后，死者家屬、家族、寨老等要共同商量如何辦喪事。由德高望重的老人和通曉喪事習(xí)俗、組織能力較強(qiáng)的幾個人組成一個管理喪事事務(wù)的臨時機(jī)構(gòu)。孝家要將喪訊通知死者的所有親戚，如果死者是男性，則姑媽家是主客，如果是女性，則娘舅家是主客，通知主客有一套特別的禮規(guī)。

去娘舅家報喪的人要帶上一壺酒。快到娘舅家時要用表示死者亡靈的樹枝等插在路旁。到娘舅家門前，先要凈身。進(jìn)屋后請娘舅端坐，行跪拜禮，敬上酒，然后才告之某某人已辭世。娘舅家則要?dú)⒁恢浑u招待報喪的人。返回孝家時，要將所插標(biāo)記拔走，表示死者靈魂隨返。

(三)祭祀出孝、舅家盤問、訴姑媽話

祭祀活動自始至終都由祭師主持。一般來說，在納雍苗族中，一個宗族有一位祭師，該宗族的喪事活動都由他來唱主角，祭師市一代一代地通過身教言傳繼承下來的，不僅要熟悉本宗的喪葬規(guī)矩，還要熟悉本宗族的人際范圍，因為在祭奠剛?cè)ナ赖娜藭r還要連原來死去的本宗族的上幾輩人～道供奉。

祭祀開始后首先要供食。供用的食品有部分要專門準(zhǔn)備。祭師供過食后，一些主要客人也要給死者供飯。各家供完飯后，一般都已半夜。這時，祭師打火把在前，背弩的長男和拿竹棍、長刀的孝男隨后，從棺木旁依次跪拜后出門。鼓、笙、地炮、牛角齊鳴，一行人繞房屋后又才苦入靈堂，一般一晚三次，這稱之為出孝。相傳是由于一位首領(lǐng)的尸體被野獸叼走所形成的風(fēng)俗。

苗族特別是，在舅家供完飯后，在孝家安排的住處，管事的這時要拿一壺酒來給舅家人喝了后，舅家代言人和管事各執(zhí)木棍，進(jìn)行對歌。從形式上看對歌中，舅家是占主動，用質(zhì)詢口氣盤問孝家，如死者如何死，喪事是否準(zhǔn)備齊全等。館是代表的孝家則一味解釋、謙讓。這可能是古代孝家和舅家的一種對立談判的遺跡，其中包含著苗族舅權(quán)制的內(nèi)容。

(四)打牛、指路

納雍苗族的牛祭分為家祭和外祭兩種。家祭即在家中堂屋進(jìn)行的祭奠活動：外祭要在外面平坦的地方搭一個棚子作為祭房，把靈柩抬到里面祭奠。在老人過世后，孝家一定要打牛祭奠，婿家也可同時打牛祭奠，打牛這種習(xí)俗的歷史在苗族中可能已非常久遠(yuǎn)。任昉《述異記》卷上載，苗族先民的著名部落首領(lǐng)蚩尤被古代民間描述成牛的模樣。這證明牛和苗族先民的密切關(guān)系。《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》又說，蚩尤死后，“祭蚩尤不用牛頭”，證明當(dāng)時還是實行牛祭的。

指路是通過唱路詞的形式進(jìn)行的。從內(nèi)容上看祭師的指路詞有幾個特點：一是叫死者靈魂帶回去做種的東西，都是些生產(chǎn)生活的必須品：二是死者靈魂都是走路返回祖先居住的“阿略城”，并不是像其它宗教有“升天”“輪回”的內(nèi)容：三是返回祖先處的路標(biāo)有真實的，也有抽象的。它有具體的地名也有抽象的地名，如山?jīng)_、螞蟻山、龍?zhí)兜取倪@些內(nèi)容可以看出，苗族的喪葬習(xí)俗雖然具有原始的宗教性質(zhì)，但它也是苗族社會客觀存在的一種反映。歷史上，苗族是一個不斷遷徙的民族。顯然，路詞反映的內(nèi)容可能是苗族對遷徙的追憶。

(五)埋葬、解簸箕

在祭奠結(jié)束后的第二天，就是埋葬。挖墓要先在墓穴處的四角及中間奠酒，然后挖中間奠過酒處的土，挖墓穴時把第一鋤土要單獨(dú)放好，入葬后祭師對死者進(jìn)行交待，然后把卦放在墳前的石縫中。在藏好后的第三天要復(fù)山，孝家及親友要上山供奉并將竹卦插在墳上，用挖墓時的第一鋤土蓋住。

在死者去世滿一個月的時候，按習(xí)俗要接死者的靈魂回家和親人團(tuán)聚，也就是解簸箕，經(jīng)過一系列儀式后死者的靈魂從此與陽世人家分手，踏上返回祖先住地的途程。至此，整個喪葬習(xí)俗全部結(jié)束。

苗族的喪葬祭詞缺乏文字的記載，七千年來僅憑口頭傳承。苗族應(yīng)為戰(zhàn)爭而失去了先民的田園沃土四處漂泊，但他們認(rèn)為在死后，靈魂也要回到祖先的居住地，有的去至今還流傳著這樣一首唱詞：“天使那樣的陰沉，地是那么的黑暗，老天不幫我們，我們要走了，美麗的田園沃土沼澤湖泊，我們舍不得啊!……”苗族喪葬祭詞不僅是生者對逝者的告慰，同時也為逝者指明回歸祖先故土指路更重要的意義在于它對后人的啟迪。它對研究苗族先民的遷徙史將起到不可估量的作用，它也是研究苗族社會形態(tài)的重要的歷史文獻(xiàn)，特別是《指路歌》，是苗族先民為后人留下的不可多得關(guān)于苗族先民們遷徙路線的歷史資料，使后人了解了苗族先民所經(jīng)歷的這段苦難史和為了生存而進(jìn)行的頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘛?/p>

苗族文化是我們民族的文化瑰寶，是中華民族文化燦爛的一頁。