對(duì)黑龔形成的深思

中國(guó)畫需要藝術(shù)家兩方面的努力，一方面是“傳統(tǒng)”，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，一條是“寫生”。向自然學(xué)習(xí)。“寫生”是尋找自己的語(yǔ)言，產(chǎn)生自己的面貌的途徑。在研究龔賢藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變時(shí)也需要從這兩方面著手。一方面研究繪畫傳統(tǒng)在其作品面貌上的體現(xiàn)，另一方面研究龔賢的寫生活動(dòng)，搞清楚大師在寫生過(guò)程中究竟發(fā)生了些什么。

“黑龔”的形成中，一個(gè)很關(guān)鍵的方面是對(duì)關(guān)系的頓悟。正是龔賢發(fā)揮他的聰明才智，尋求種種方法去表現(xiàn)這種關(guān)系，因而有了積墨法、水法、筆法等，最終形成了“黑龔”這一藝術(shù)風(fēng)貌。

黑龔的形成起決定作用的是龔賢寫生過(guò)程中對(duì)關(guān)系的頓悟。如何理解這個(gè)問(wèn)題?每個(gè)人的童年時(shí)期要受到長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，以確定自己的行為規(guī)范，這些教導(dǎo)是長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這種教育是潛移默化的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們獲得的渠道只有經(jīng)別人傳授，或者從書本獲得，因?yàn)闆](méi)有與古人類似的情感體驗(yàn)好生活經(jīng)歷，傳統(tǒng)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)僅僅停留在字面上，無(wú)法理解和難以共鳴。成年后，有了生活閱歷，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)輩的教導(dǎo)充滿智慧和哲理。這就類似于繪畫里的寫生，在自然中寫生，感悟，自然默默的把一切告之于你。無(wú)論你感悟到的是哪一個(gè)點(diǎn)，它是屬于個(gè)人的，這樣的理解會(huì)融入你的靈魂，由內(nèi)而外自然地在畫面上流露。

一、對(duì)繪畫中關(guān)系的認(rèn)識(shí)

研究龔賢畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變，一定要用中國(guó)畫中的關(guān)系概念分析。從下面兩張普通的風(fēng)景照片分析。

圖1是山村小景，前面是一片草地，明亮而透明。什么原因使我們感覺(jué)到這片綠地的透明?因?yàn)楹缶暗男∩綈灪诙暾：竺娴纳桨亚懊娴木G地向前擠壓，綠地有了張力，看起來(lái)一切都在膨脹，因而綠地想不透明都難。相反后景小山是一種收縮的力量，似乎可以吞噬一切的力量孕育其中。張力和縮力，透明和悶，它們相互之間擠壓排斥，但又互為力量限制對(duì)方以達(dá)到一種平衡，就是這種對(duì)比生成了關(guān)系。

圖2中山上的鳳尾竹明亮透明，有如水簾。為何會(huì)產(chǎn)生這樣的感覺(jué)?黃色的鳳尾竹暖且透明，顯示出無(wú)限張力，這張力并沒(méi)有無(wú)限的擴(kuò)張，被遠(yuǎn)處的山壓住，擠了出來(lái)，給人以非常強(qiáng)烈的突出感。遠(yuǎn)山厚實(shí)而且是穩(wěn)定的冷色調(diào)。壓制鳳尾竹瞪色擴(kuò)張的動(dòng)勢(shì)。而其本身的冷綠似乎也孕育著張力侵番著鳳尾竹。這里是關(guān)于色彩的一種關(guān)系。

自然以景象呈現(xiàn)，人對(duì)景象各式各樣的感受是景象中各種元素、關(guān)系對(duì)比生成的，要把這種感覺(jué)表達(dá)出來(lái)，最終還是要落實(shí)到關(guān)系上面，再把關(guān)系表現(xiàn)到紙絹上。所以自然呈現(xiàn)出來(lái)的是各種關(guān)系，需要我們澄懷而味象，漸悟至頓悟。毋庸質(zhì)疑，藝術(shù)家把自然中的景物抽象成關(guān)系經(jīng)過(guò)的頓悟反映在了他們的作品里。但是除了各種不同的關(guān)系，還可以看出中國(guó)畫關(guān)系的一些普遍性，講究“勢(shì)”“整”“黑白之間的交互對(duì)應(yīng)，外形上的切割，形狀間的互補(bǔ)。面積大小的，平面中的陰陽(yáng)交鍇，相互制約”。每位太師都發(fā)現(xiàn)了屬于自己的關(guān)系，并且成功的反映在了作品當(dāng)中，屬于個(gè)人的體驗(yàn)。

關(guān)系對(duì)于中國(guó)畫家尤為重要。黃賓虹曾說(shuō)過(guò)： “好的工筆畫看起來(lái)就是寫意畫，好的寫意畫看起來(lái)就是工筆畫。”強(qiáng)調(diào)的是不管工筆還是寫意，整體關(guān)系非常重要。也曾有大師說(shuō)過(guò)這么一句畫禪：“余始學(xué)畫。看山是山，觀水是水，數(shù)載后，看山不是山，觀水不是水。”這里的“看山不是山，觀水不是水”道出的就是看到的全是關(guān)系。畫畫就是畫關(guān)系。只要關(guān)系對(duì)了，關(guān)系里具體畫什么都可以成立。歷朝歷代的大師無(wú)一不是精通關(guān)系之道，并在關(guān)系上下足了功夫的人。

二、龔賢繪畫中關(guān)系的轉(zhuǎn)換

水墨是龔賢山水畫的典型面貌，因此他在寫生過(guò)程中感悟到的關(guān)系最終轉(zhuǎn)化到畫面上的是黑與白的關(guān)系圖。龔賢曾說(shuō)過(guò)：“非黑無(wú)以顯其白，非自無(wú)以顯其黑。”可見他很著意于利用黑白明暗的對(duì)比。之所以采用數(shù)十遍，數(shù)百遍積墨之功，這樣做的目的很明確，就是要用極致的黑畫出極致的自，黑有多極致，自就有多極致。只有這樣極致的黑與自，才能準(zhǔn)確的表這他在自然中頓悟到的屬于他自己的那種關(guān)系。他將自己感受到的那種關(guān)系宣泄得淋漓盡致。金陵的茂林深處，無(wú)盡的幽深蒼茫，濃密豐腴，使他對(duì)極致神秘的黑產(chǎn)生了無(wú)限的向往，而雨林中的煙嵐霧靄，清氣噴薄又使他對(duì)極致的自有了無(wú)限的暢想。尤其是雨后陽(yáng)光斜照下的叢林。更是頗有深林幽邃、靜中寓動(dòng)、幽清高古、濁中透清之美。

大師最終頓悟到的是自然給他的一種關(guān)系，落實(shí)到畫面上也是這種關(guān)系。這是屬于畫家非常私密性的經(jīng)歷。而真正需要我們注意的地方，是他真誠(chéng)地去寫生、感受，并且依靠畫家的直覺(jué)從自然中感悟到了屬于個(gè)人的關(guān)系，使得被稱之為“黑龔”的面貌能呈現(xiàn)在我們面前。站在大師作品面前，“黑龔”那神秘而幽深，濃郁的“黑”給我們帶來(lái)的對(duì)這種黑強(qiáng)烈感受而產(chǎn)生的興奮和贊嘆。

頓悟本是禪家的語(yǔ)匯，而頓悟運(yùn)用到繪畫上來(lái)理解——畫家應(yīng)能在精通畫史，畫論的基礎(chǔ)上，具有辨別優(yōu)劣的能力，再根據(jù)自己的性情和習(xí)好，確定一種藝術(shù)上追求的目標(biāo)。爾后，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，再做各種努力嘗試。這個(gè)過(guò)程中不斷的思考辯證，漸悟漸行，某天突然達(dá)到頓悟。這就類似于“頓悟”和“不廢漸修”。乃是繪畫的途徑。

龔氏的變法，從何而來(lái)?“黑龔”的形成是大師從新的景物頓悟到了新的關(guān)系。“師造物”是龔賢的名言，他強(qiáng)調(diào)寫生，以自然為繪畫的直接來(lái)源，更有“要知至理無(wú)古今，造化安知董與黃”。寫生也是他成功的根本。此金陵他獨(dú)居清涼山，對(duì)金陵獨(dú)特的丘陵地貌他反復(fù)觀察和感悟。不斷升華，由漸悟到頓悟，獲得了了一種嶄新的關(guān)系。

為了在紙絹上將他的感悟到的由多種關(guān)系組成的一個(gè)整體的關(guān)系，并把關(guān)系中令他興奮的元素淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。他不斷努力得尋求方法去解決表現(xiàn)這個(gè)關(guān)系所帶來(lái)的問(wèn)題(如何能表現(xiàn)無(wú)限的黑和無(wú)限的白，以及這種極致黑白的對(duì)比，怎樣能表現(xiàn)出江南濕潤(rùn)的肥麗等等)。在傳統(tǒng)的技法(董、黃、米家山的傳統(tǒng))的繼承影響下不斷的反復(fù)嘗試，在筆墨的表現(xiàn)技巧上，首先保留自己已經(jīng)形成的反復(fù)羅列、疊加、排比的筆法特點(diǎn)，有意識(shí)地將筆觸規(guī)整化、條理化、和符號(hào)化。再把米氏墨法納入自己的筆法規(guī)范，選擇大膽的墨法。繃致地處理近景、中景和遠(yuǎn)景三大段的明暗對(duì)比關(guān)系，結(jié)合他敢于逆反的人格與自信的精神氣質(zhì)以及章法，境界上追求等等，將面臨的所有問(wèn)題一個(gè)一個(gè)解決掉。

歸根到底這一切手段、技巧和理念的嘗試和利用都是為了將他所頓悟到的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，將他感受到的關(guān)系以他特有的氣質(zhì)和情緒利用上面種種元素完美地落實(shí)到了紙絹上，別開了“黑龔”這一新面目。