人類中心主義與海洋生態(tài)困境

[摘要]海洋環(huán)境惡化、人海關(guān)系緊張的現(xiàn)實(shí)語境使受問題驅(qū)動(dòng)的生態(tài)批評進(jìn)入“藍(lán)色批評”階段。文章從“藍(lán)色批評”的視角，分析以人本主義、技術(shù)“宗教”為特征的人類中心主義與“荒野”缺失、物種瀕危等海洋生態(tài)困境的直接關(guān)聯(lián)，探討新世紀(jì)生態(tài)語境中“與海共存”的緊迫性。

[關(guān)鍵詞]“藍(lán)色批評”;人類中心主義;海洋生態(tài)困境

[中圖分類號(hào)]I0-03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-6848(2010)05-0105-04

[作者簡介]鐘燕(1975—)，女，湖南衡陽人，北京大學(xué)外國語學(xué)院世界文學(xué)所博士生，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)外語系講師，主要從事英美文學(xué)、生態(tài)批評和大學(xué)英語教學(xué)研究。(北京100083)

[收稿日期]2010-05-28

On Anthropocentrism and Marine Eco-crises

ZHONG Yan

Abstract: The deteriorating ecological health of oceans and the increasing tension between human and oceans put ecocriticism going forward to the phase of Blue Study. This paper analyzes， from a perspective of Blue Study， the correlation between an-thropocentrism， characterized by humanism and a supreme faith in science and technology， and marine eco-crises，featurde by the loss of marine wildness and the extinction of marine species，exploring a way to survive with the living oceans.

Key words: Blue Study; anthropocentrism; marine eco-crises

生態(tài)批評的流行色一直是綠色。一種整體主義的生態(tài)觀不能忽視占地球表面70%的藍(lán)色海洋。受問題驅(qū)動(dòng)的生態(tài)批評，在海洋陷入生態(tài)困境的時(shí)代開始了從“閱讀大地”到“閱讀海洋”的轉(zhuǎn)向，整體關(guān)照實(shí)為“水球”的地球。生態(tài)批評的視野因而拓寬，進(jìn)入“藍(lán)色批評”階段。①在“藍(lán)色批評”中，人類中心主義與海洋生態(tài)困境的關(guān)系是個(gè)繞不開的話題。

我們先來檢視一下人類中心主義思維范式的出現(xiàn)及其特點(diǎn)。自古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”(大衛(wèi)#8226;戈伊科奇，1997:21)這個(gè)命題后，古希臘“泛神主義”的有機(jī)論自然觀開始瓦潰，奧德修斯返鄉(xiāng)時(shí)盛怒的“波塞冬”逐漸祛魅。中世紀(jì)神學(xué)把人類中心論建立在托勒密地球中心說的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為地球是宇宙的中心，上帝造物造人，人受上帝托付統(tǒng)治和征服地球。近代科學(xué)的興盛，工業(yè)革命浪潮的連波風(fēng)涌讓人們以打量蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)的眼光審視自然。自然不再是神秘不可測的有靈機(jī)體，而是有待“萬物之靈”的人類去識(shí)別、解剖、組合的有規(guī)則的機(jī)器。隨著以人為中心的哲學(xué)和科學(xué)體系的建立，在理性的基礎(chǔ)上，人類中心論發(fā)展成為一種一切以人為中心、一切從人類的利益出發(fā)、人類統(tǒng)治自然的思想和實(shí)踐。“人類中心主義成為了又一種宗教——對人的盲目信仰的宗教”(趙白生，2002)，它相信人的理智與智慧，迷信人的“純粹理智的產(chǎn)物——科學(xué)和技術(shù)”(Ehrenfeld， 1981:6)。在這種思維范式的影響下，人們肯定“人定勝天”的必然，否認(rèn)上帝諸神的存在，甚至否認(rèn)不可控的偶發(fā)性自然力的存在，因?yàn)椋藗冋J(rèn)為科技使人無所不能、無所不控。于是，圍海造田、筑堤建壩、海岸開發(fā)、拖網(wǎng)搜捕等“敢教日月?lián)Q新天”的科技手段真實(shí)地催現(xiàn)著人類統(tǒng)領(lǐng)大海的神話。如同陸地的荒漠化一樣，海洋會(huì)不會(huì)也變成“荒漠”?這僅僅是少數(shù)海洋生態(tài)學(xué)家的憂慮，多數(shù)人們還沉浸在對自我的迷信、對技術(shù)的崇拜，以及對海洋寶庫千方百計(jì)地掘取的喜悅中。

厄倫費(fèi)爾德(Ehrenfeld)在《人本主義的傲慢》(The Ar-rogance of Humanism)里說:“我們參與的是一場破壞與保護(hù)的驚險(xiǎn)拔河賽。破壞具毀滅之力，一錘定音不可逆轉(zhuǎn);保護(hù)有新生之能，生命嬌弱易逝，然條件適宜必成長滋衍。如今情勢不算有利，平衡的重心已在向破壞與毀滅傾斜。”他緊接著清醒地提出了“我們正失去什么”的問題(1981:255)。海洋在走向荒漠化嗎?我們正失去的是什么?2004年，在以“海洋存亡，匹夫有責(zé)”為主題的第33個(gè)世界環(huán)境日，中國國家環(huán)保總局提供了幾個(gè)粗略的數(shù)據(jù)以作回答與警示:

海洋面積占地球總面積的70%，地球上90%以上的生物生活在海洋中。由于大量使用化肥等原因?qū)е螺斎牒Ｑ笾械獫舛鹊脑黾樱簧俳：Ｓ蛩|(zhì)富營養(yǎng)化趨勢明顯，并已在全球形成了150處小至1平方公里大到70萬平方公里的無氧“死亡區(qū)域”，同時(shí)，赤潮大面積泛濫，魚類即使沒有被毒死，也集聚超量的有害物質(zhì)，最后轉(zhuǎn)嫁給人類。全球70%以上的海洋魚類已遭到過度捕撈，不少魚類已經(jīng)滅絕。每年，多達(dá)100萬只海鳥、10萬只海洋哺乳動(dòng)物和數(shù)不清的魚類因誤食塑料垃圾而死亡。紅樹林、珊瑚礁等海洋生物的重要棲息地也不斷遭到人類的破壞。目前，全球35億人口主要依靠海洋獲取食物，而這一數(shù)字在20年后可能會(huì)翻一番。(王敬中，2004)

受厄倫費(fèi)爾德的啟發(fā)，我們可以將海洋的生態(tài)困境歸納為兩點(diǎn)。一是“荒野”的缺失。富營養(yǎng)化②、紅樹林和珊瑚礁的破壞是造成水中“荒野”消失的主要原因。著名記者科林#8226;伍達(dá)德(Colin Woodard)在費(fèi)時(shí)一年半實(shí)地考察世界上的各大海洋后寫下了《海洋的末日:全球海洋危機(jī)親歷記》(Ocean's End:Travels Through Endangered Seas，2000)一書，其中記錄了黑海生態(tài)系統(tǒng)崩潰，從史詩中阿爾戈英雄尋找金羊毛的富饒之海③變成“死亡之海”的駭人真相。在過度捕撈、油料滲漏、工業(yè)廢棄物傾倒、養(yǎng)料污染、濕地破壞和外來種群引入等壓力下，黑海先是緩慢地惡化，而后整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)突變崩潰。這一古老海洋的崩潰是一種警告。全球共有74個(gè)大型海洋生態(tài)系統(tǒng)，如果人類堅(jiān)持自我中心主義，忽視海洋生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，黑海之死將是全球海洋系統(tǒng)未來命運(yùn)的縮影，而海洋的末日也就是我們棲居的這個(gè)蔚藍(lán)星球的末日。二是物種和種群的消失。過度捕撈和污染物傾倒導(dǎo)致海洋動(dòng)植物種群逐漸減少。海底拖網(wǎng)——高效率的工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)是謀殺物種的兇器。現(xiàn)代海底拖網(wǎng)船如同巨大的犁耙，所到之處，不僅打撈起所有的“獵物”，還對海洋生物的棲息地造成大規(guī)模物理和生態(tài)的破壞。絕大多數(shù)物種需要幾個(gè)月或是幾年重建本族，還有一些則需要幾十年或幾個(gè)世紀(jì)，而貪婪的人類卻沒留給任何生物那么多時(shí)間。海洋生態(tài)學(xué)家把拖網(wǎng)船捕魚對海床的影響比作將森林砍光，不同的是，它出現(xiàn)在比森林面積大150倍的海底區(qū)域。因此，全球70%以上的海洋魚類遭到過度捕撈的厄運(yùn)，不少魚類已經(jīng)滅絕。高效大搜捕的典型后癥是:海底最大的動(dòng)物——藍(lán)鯨的數(shù)量從1900年的大約20萬頭減少到現(xiàn)在的最多不超過2000頭;紐芬蘭大淺灘的鰩消失了，鱈魚再也沒有回來(科林#8226;伍達(dá)德，2000:61-103)。珊瑚世界是大海最富詩意的風(fēng)景。在我們的想象中，美麗仙幻總是與潔凈無瑕相連。海洋珊瑚的“適者生存”現(xiàn)狀證明了我們想象的真實(shí)性:珊瑚礁的形成必須是在溫暖、潔凈、清淺的海水中，若有沉積和污染，柔弱的珊瑚蟲很容易窒息而死。珊瑚礁專家研究發(fā)現(xiàn)，全世界約10%的珊瑚礁已經(jīng)或?yàn)l臨窒息滅亡，另外有30%在未來15年里將顯著衰退。還有許多其他的人為破壞因素。矗立在臺(tái)灣島南灣西側(cè)的核能發(fā)電廠排出的廢水溫度太高，使附近的珊瑚先是白化，繼而死亡(尹萍，1999:4)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，光是使用炸藥和化學(xué)藥劑捕魚的技術(shù)就毀掉了菲律賓60%以上的珊瑚(Molles，1999:59)。開發(fā)、利用和探索可以說是科技時(shí)代人類貪婪之心的代名詞。在“一個(gè)由巨大的技術(shù)實(shí)力和極度的人類需求所支配著的時(shí)代”，“無理性的實(shí)力”每年每天都在累計(jì)著“對自然的債務(wù)”(巴里#8226;康芒納，1997:237)。

是什么使人類“負(fù)債”累累?為什么“自然之死”的陰霾從陸地移襲，籠罩海洋?大海中“荒野”的缺失、物種和種群的消失是海洋的生態(tài)困境，從根本上說，更是人類中心主義在自掘墳?zāi)埂Ｔ莱烧J(rèn)為，“自然生態(tài)危機(jī)之所以被視為人類危機(jī)和人性危機(jī)，歸根到底就是因?yàn)槿祟惡腿诵栽趯Υ匀坏膽B(tài)度上出了嚴(yán)重的問題”。④人類和人性在對待自然時(shí)采取了什么樣的態(tài)度呢?“主要問題……在于人類自私又自負(fù)地否認(rèn)自身的局限性”(Ehrenfeld， 1981:255)，清算人本主義的學(xué)者厄倫費(fèi)爾德一語中的。的確，自私又自負(fù)的人類中心主義在人們對海洋的破壞中尤其凸現(xiàn)，它是海洋生態(tài)危機(jī)的“禍?zhǔn)住薄Ｊ紫龋祟愔行闹髁x是一種人本主義，它把人類的利益擺在首位，把海洋當(dāng)做一個(gè)純粹的資源供應(yīng)庫，人與海洋成為利用者與被利用者的關(guān)系。自我價(jià)值至上的人類中心主義忽略海洋生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，導(dǎo)致海洋環(huán)境、海洋生物的人為干擾和破壞。人類與海洋的關(guān)系逐步演化成索取破壞者與供應(yīng)犧牲者的關(guān)系。第二，在對人與技術(shù)的盲目信仰中，人類中心主義的盲點(diǎn)——無視自身破壞之害，無視海洋生態(tài)價(jià)值之重使海洋生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。地球上最重要的區(qū)域是海洋，人類活動(dòng)已經(jīng)給海洋造成種種生態(tài)災(zāi)難與困境，但絕大多數(shù)人卻察覺反省不到這一點(diǎn)，在盲目自信與大肆破壞的同時(shí)依然認(rèn)為海洋可供人類無限索取，這種基于自私與無知的錯(cuò)誤意識(shí)是最可怕的。生命始于海洋也依托于海洋，與作為地球上一個(gè)物種的人類相比，覆蓋地球近3/4表面積的海洋對于地球的重要性更大。海洋不是托起人類的土地，但卻是地球與人類的血脈之流。可以說，海洋生態(tài)系統(tǒng)是地球上最重要的生態(tài)系統(tǒng)，這一重要系統(tǒng)的資源在一定時(shí)段上是很難恢復(fù)的、是有限的，對它的破壞將會(huì)危及整個(gè)地球與人類的生存，這是人類中心主義者必須立即清醒認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。

2004年末，人類中心主義接受了印度洋海嘯的慘痛教訓(xùn)。據(jù)報(bào)道，泰國氣象官監(jiān)測到了那場引發(fā)海嘯的大地震，然而，或許是為了維持正處于旺季的旅游業(yè)，或是耽于官僚作風(fēng)，他們沒有向國民發(fā)出警報(bào)。在泰國的許多沙灘上，許多人追逐著預(yù)示著狂暴海嘯即將到來的退潮浪濤，歡呼雀躍著拾撿擱淺蹦跳的沙灘魚(Dickerson， 2005: 34，37-38)。本可挽救的許多生命由于人類對于海嘯自然災(zāi)害的無知與低估被狂濤吞沒。與之形成鮮明對照的是，瑞典小女孩蒂莉在印度洋海嘯中觀察到退潮現(xiàn)象的怪異，想起地理老師所教的海嘯常識(shí)，及時(shí)發(fā)出警告，挽救了她身邊幾百人的生命。蒂莉被英國《太陽報(bào)》贊譽(yù)為“海灘天使”。⑤人類在大海面前應(yīng)該謙卑如求知的孩童，懷一份敬畏，努力對海洋了解得更多。一些專家認(rèn)為，造成10多萬人死亡、幾十萬人成為生態(tài)難民的海嘯雖是自然天災(zāi)，也是“人禍”!人類對海洋周邊環(huán)境以旅游之名進(jìn)行的過度開發(fā)和利用是一個(gè)不得不面對的“人禍”原因。“這次受災(zāi)打擊最嚴(yán)重的兩個(gè)地區(qū)——泰國和斯里蘭卡，都有因?yàn)檫^度開發(fā)而破壞海岸生態(tài)的記錄。泰國的普吉島為了發(fā)展旅游業(yè)，把海岸的紅樹林砍伐，開發(fā)成度假區(qū);斯里蘭卡因?yàn)檫^度開發(fā)而導(dǎo)致水災(zāi)，修復(fù)工作尚未在海嘯前完成，結(jié)果令當(dāng)?shù)厝嗣鎸﹄p重打擊。相反，10年前不斷受颶風(fēng)威脅的孟加拉國，由于風(fēng)災(zāi)過后重新種植防風(fēng)林及恢復(fù)海岸生態(tài)，使海岸得到珊瑚礁及紅樹林的保護(hù)，在這次大災(zāi)之時(shí)，其人員傷亡在受災(zāi)國家中是最輕的。”(韓樂悟，2005)可見，在與海洋的零距離接觸中，自我中心、一味索取如同傾巢取卵。只有了解海洋、保護(hù)海洋，才會(huì)有大海與人類文明的明天。2004年末的印度洋海嘯，不僅對當(dāng)年6月5日的環(huán)保主題作了反諷式的回應(yīng)，而且對自私自負(fù)的人類中心主義敲響了震撼心靈的警鐘:狂妄索取必吞災(zāi)難苦果，海洋存亡，匹夫有責(zé)!

“與海共存”是新世紀(jì)生態(tài)語境里人與自然的共同呼聲。

[參考文獻(xiàn)]

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責(zé)任編輯:王俊羑

①長期以來“綠色研究”(green study)、“綠色文化研究”(green cul-tural studies)是生態(tài)批評這門顯學(xué)的別稱。20世紀(jì)后半葉，海洋生態(tài)逐漸陷入危機(jī)的現(xiàn)實(shí)語境使生態(tài)批評走向“閱讀海洋”的“藍(lán)色批評”階段(鐘燕，2005)。

②富營養(yǎng)化是指生物所需的氮、磷等營養(yǎng)物質(zhì)大量進(jìn)入湖泊、河口、內(nèi)灣，引起藻類大量繁殖、水體溶解氧量下降、水質(zhì)惡化的現(xiàn)象。海區(qū)補(bǔ)充大量營養(yǎng)物質(zhì)是引發(fā)赤潮的物質(zhì)基礎(chǔ)，或者說，海區(qū)富營養(yǎng)化的直接結(jié)果是可能形成赤潮(沈國英，2002)。

③古希臘人稱黑海為Euxine sea，即友好海。伊阿宋和他的阿爾戈英雄們到這里尋求金羊毛。在西方文獻(xiàn)里，阿爾戈英雄們的旅行是最早的航海史詩。這次旅行被認(rèn)為發(fā)生在公元前13世紀(jì)(科林#8226;伍達(dá)德，2000:10)。

④見曾永成《生態(tài)論文藝學(xué):本體基礎(chǔ)、核心內(nèi)涵和學(xué)科性質(zhì)》，載《精神生態(tài)通訊》，蘇州大學(xué)文學(xué)院生態(tài)文藝學(xué)研究室主辦，2004年第 4期。

⑤見《驚天大海嘯，有多少細(xì)節(jié)值得我們關(guān)注?》，“中國青年雜志”網(wǎng)頁http://spark.com.cn/cyn/0501b/gz05.htm。