“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”的概念及其環(huán)境史學(xué)意義

[摘要]人類對(duì)周遭世界各種自然事物和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認(rèn)識(shí)方式，以及所獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、觀念、信仰、意象乃至情感等，構(gòu)成人類的“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”。提出“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”這個(gè)新概念，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)和深化中國(guó)環(huán)境史研究具有重要的學(xué)術(shù)意義。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)認(rèn)知方式，大體可以歸納為“實(shí)用理性認(rèn)知”、“神話宗教認(rèn)知”、“道德倫理認(rèn)知”和“詩(shī)性審美認(rèn)知”。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)環(huán)境史;生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng);生態(tài)認(rèn)知方式

[中圖分類號(hào)]K03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-6848(2010)03-0040-10

[作者簡(jiǎn)介]王利華(1963-)，男，安徽宿松人，歷史學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院副院長(zhǎng)，南開(kāi)大學(xué)中國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究中心負(fù)責(zé)人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境史、農(nóng)業(yè)史和社會(huì)生活史研究。(天津300071)

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)研究基地重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)社會(huì)生態(tài)史研究:以生活方式和風(fēng)俗為中心”階段性成果(05JJD770121);國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究”階段性成果(07ZD018)。

[收稿日期]2010-08-05

The Concept of the System of Ecological Understandings and

its Significance in Environmental History Studies

-a Brief Discussion on the Modes of Ecological Cognition in Chinese History

WANG Li-hua

Abstract: Human perceptions and understandings on the nature around， including approaches they adoapt to natural things and eco-logical phenomena， as well as experience， knowledge， ideas， beliefs， images and emotions they obtain， constitute the System of Human Ecological Understandings， which has academic significance to promote and deepen the researches on Chinese environmental history. The traditional modes of ecological understanding of the Chinese people in history may be classified into four ways as the practical and rational cognition， the myths and religious cognition， the ethical cognition， and the poetic aesthetic cognition.

Key words: Chinese environmental history; system of ecological understandings; modes of ecological understanding

基于“生命中心主義”立場(chǎng)和“生命共同體”觀念，筆者曾經(jīng)提出:環(huán)境史研究除了系統(tǒng)考察自然環(huán)境的歷史面貌及其變化之外，需要特別注重考察“生命支持系統(tǒng)的歷史”、“生命護(hù)衛(wèi)系統(tǒng)的歷史”、“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)的歷史”和“生態(tài)-社會(huì)組織的歷史”(王利華，2010)。由于篇幅限制，當(dāng)時(shí)未能展開(kāi)討論。現(xiàn)結(jié)合中國(guó)古代實(shí)際，就所謂“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”稍作解說(shuō)。孤思神游，想入非非，或恐失之偏頗，尚祈智者達(dá)人有以教正焉!

一、“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”——一個(gè)新的環(huán)境史學(xué)概念

我之所謂“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”，是指人類在與自然交往過(guò)程中對(duì)周遭世界各種自然事物和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認(rèn)識(shí)，既包括感知和認(rèn)識(shí)的方式，也包括所獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、觀念、信仰、意象乃至情感等。

眾所周知，任何生物都必須依存于一定的生態(tài)環(huán)境(生境)，從中獲得能量、營(yíng)養(yǎng)及其他生存資源，并且適應(yīng)環(huán)境條件的各種變化。人類也不例外。但是，與一般生物相比，人類擁有一種特殊的能力，這就是創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和運(yùn)用文化的能力。在漫長(zhǎng)的生命歷程中，人類不僅學(xué)會(huì)了制造和改進(jìn)工具，而且通過(guò)不同方式賦予自然世界以不同的價(jià)值和意義，形成了關(guān)于生態(tài)環(huán)境的可以不斷演繹、學(xué)習(xí)和傳承的象征符號(hào)系統(tǒng)，即“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”。它既是人類在不斷適應(yīng)自然環(huán)境、謀求生存發(fā)展的歷史實(shí)踐中逐漸形成起來(lái)的，反過(guò)來(lái)也支配和制約著人們進(jìn)一步的環(huán)境行為，并對(duì)環(huán)境本身造成影響，是生態(tài)環(huán)境變遷的重要文化驅(qū)動(dòng)力。

由于文化的創(chuàng)造和應(yīng)用，人類不再單純通過(guò)生理變化來(lái)適應(yīng)自然及其變化，亦不再只靠生物本能來(lái)感知環(huán)境和獲得生存資源，而是在一定的價(jià)值觀念支配下，憑借一定的知識(shí)和技能，有組織、有計(jì)劃地從事自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)，并通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，在不斷發(fā)展自身的同時(shí)不斷改變自身所處的自然環(huán)境。自遠(yuǎn)古以來(lái)，隨著文化能力逐漸增強(qiáng)，人類不斷增強(qiáng)自信，逐漸不愿屈從于大自然，甘心做它的馴從之子，而是不斷努力掙脫自然環(huán)境的種種束縛并試圖控制、主宰大自然。尤其是近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著科技、工業(yè)和市場(chǎng)-資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人類更獲得了支配自然資源的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和改變生態(tài)環(huán)境的巨大能力，終于成為“生物圈中的第一個(gè)能夠摧毀生物圈的物種”和“生物圈中比生物圈力量更大的第一個(gè)居民”(阿諾德#8226;湯因比，1992:21)。按照今天的生態(tài)思想理念(或者愿望)，在自然資源和生態(tài)環(huán)境面前，人類理應(yīng)保持必要的自覺(jué)、自制和謙遜，在維護(hù)自然和諧方面亦應(yīng)比其他任何一種生物都要負(fù)起更大的道德義務(wù)。然而令人遺憾，歷史事實(shí)并非如此!在短短幾百年中，由于人類的狂傲和貪婪，自然資源被瘋狂掠奪，地球生物圈變得百孔千瘡，最終招致大自然日益嚴(yán)厲的報(bào)復(fù)。人類如今正在、并且還將繼續(xù)為自己的錯(cuò)誤行為付出沉重代價(jià)。毫無(wú)疑問(wèn)，人類以往的種種不當(dāng)行為，對(duì)生態(tài)環(huán)境所造下的種種“罪孽”，固然是生存壓力所致，但很大程度上亦是緣于對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源的認(rèn)知偏差。今天，當(dāng)我們?cè)噲D通過(guò)調(diào)整人類環(huán)境行為以建立和諧的人與自然關(guān)系時(shí)，就必須對(duì)人類生態(tài)認(rèn)知的歷史進(jìn)行系統(tǒng)、深刻的反思和檢討。

應(yīng)當(dāng)指出，關(guān)于生態(tài)認(rèn)知在人類文化體系中的重要性及其對(duì)不同地域和民族生存模式、環(huán)境行為的深刻影響，人類學(xué)(民族學(xué))家是先知先覺(jué)者。自20世紀(jì)以來(lái)，中外文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)和民族生態(tài)學(xué)家就民族性和地方性生態(tài)知識(shí)、生態(tài)觀念開(kāi)展了許多卓越的理論探索與實(shí)證研究，其思想方法和問(wèn)題意識(shí)可給環(huán)境史學(xué)者提供非常有益的啟示。不過(guò)，與人類學(xué)、民族學(xué)研究基于田野調(diào)查對(duì)現(xiàn)存生態(tài)文化樣本進(jìn)行解析不同，我們特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)認(rèn)知的歷史性，認(rèn)為自然界及其各種事物和現(xiàn)象與人類的關(guān)系，既有穩(wěn)定持續(xù)的一面，更有不斷變化的一面——總體來(lái)看，變化是絕對(duì)的，穩(wěn)定則是相對(duì)的。不同自然事物和現(xiàn)象在不同時(shí)代、國(guó)家、民族和社會(huì)階層的人們看來(lái)究竟是有利還是不利，是有害還是無(wú)害，是美好還是丑惡，常常并不那么確定，有時(shí)看法甚至是完全相反的。諸如古之毒藥、今之靈丹，向時(shí)死敵、今日良友，此當(dāng)珍寶、彼作垃圾之類情況，古往今來(lái)并不稀見(jiàn)——一切皆由現(xiàn)實(shí)需求、文化條件、社會(huì)情境以及人們的認(rèn)知水平來(lái)決定。從終極意義上說(shuō)，主要看它們對(duì)人類這樣一個(gè)特殊生物類群的生存、繁衍和發(fā)展究竟產(chǎn)生怎樣的影響(請(qǐng)?jiān)彛@似乎又退回到了自私的人類中心主義!)。

這里想要表達(dá)的意思是:人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，即使不完全是、至少也在大多數(shù)下是歷史性的。脫離具體歷史情境對(duì)先人曾經(jīng)擁有的生態(tài)思想意識(shí)、價(jià)值觀念乃至行為方式貿(mào)然作出肯定或者否定的判斷，甚至用當(dāng)代準(zhǔn)尺來(lái)度量古人，結(jié)果只能是使自身陷入無(wú)法自圓其說(shuō)的困境，非但無(wú)益而且有害于真正樹立生態(tài)文明理性。在這方面，歷史學(xué)者必須擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)，因?yàn)榫C合政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的諸多因素，考察不同情境下人們何以對(duì)自然世界持有這樣而不是那樣的看法，采取這樣而非那樣的態(tài)度，正是歷史學(xué)家的任務(wù)。只有歷史學(xué)者才熱衷于(也較擅長(zhǎng)于)從時(shí)間縱深中觀察各種文化現(xiàn)象的差異與變化。這樣，環(huán)境史研究者就面臨著新的、也許還是更加艱巨的任務(wù):不僅要從物質(zhì)和行為上，而且要深入到思想觀念、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和精神信仰層面，深刻揭示人與自然之間的歷史關(guān)系。

因此，盡管人類學(xué)、民族學(xué)家早就關(guān)注到生態(tài)認(rèn)知問(wèn)題，并且做了大量有益的工作，但對(duì)于環(huán)境史研究來(lái)說(shuō)，“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”仍然是一個(gè)新的學(xué)術(shù)概念，或者說(shuō)是一片需要開(kāi)拓的新領(lǐng)地。

二、“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”的意義——環(huán)境史研究向精神層面深化

人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知和理解，是環(huán)境史研究的重要對(duì)象和內(nèi)容之一。對(duì)此，中外環(huán)境史學(xué)者已有相當(dāng)共識(shí)，具體表述方式和觀察角度則存在不少差異。下面先對(duì)若干具有代表性的表述略作介紹，然后結(jié)合中國(guó)環(huán)境史的研究現(xiàn)狀提出幾點(diǎn)不成熟的看法。

美國(guó)環(huán)境史學(xué)會(huì)對(duì)“什么是環(huán)境史”給出了三點(diǎn)定義:其一，它是關(guān)于歷史上人類與自然世界互動(dòng)關(guān)系的研究。其二，它尋求理解自然如何給人類活動(dòng)提供可能和設(shè)置限制，人們?cè)鯓痈淖兤渌鶙拥纳鷳B(tài)系統(tǒng)，以及關(guān)于非人類世界的不同文化觀念如何深刻地塑造各種信仰、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)、政治和文化。其三，它是跨學(xué)科研究，從歷史學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、自然科學(xué)以及許多其他學(xué)科中獲得見(jiàn)解。①其中第一、第三點(diǎn)分別總概了環(huán)境史研究的任務(wù)，標(biāo)明了其跨學(xué)科特征。第二點(diǎn)則概括說(shuō)明了環(huán)境史研究的三大基本內(nèi)容，即:自然如何作用于人類、人類活動(dòng)如何改變生態(tài)系統(tǒng)、“關(guān)于非人類世界(即自然)的文化觀念”及其作用。

唐納德#8226;沃斯特(Donald Worster)是20世紀(jì)晚期美國(guó)環(huán)境史學(xué)界的領(lǐng)軍人物，曾任美國(guó)環(huán)境史學(xué)會(huì)主席。他把環(huán)境史的研究對(duì)象和內(nèi)容劃分為三個(gè)層次:(1)過(guò)去的自然環(huán)境(Natural Envi-ronments of the Past)，包括氣候、地質(zhì)、植物、動(dòng)物、昆蟲和微生物等。(2)人類生產(chǎn)方式(Human Modes of Production)，包括技術(shù)、生業(yè)及其組織形式，如采集、狩獵、捕撈和放牧經(jīng)濟(jì)、灌溉經(jīng)濟(jì)和工業(yè)資本主義等。(3)感知、思想意識(shí)和價(jià)值觀(Percept- ion，Ideology， and Value)，涉及宗教、神話、哲學(xué)、科學(xué)等方面，探討特定的文化如何理解自然世界?人類作出了什么樣的選擇?什么樣的價(jià)值觀和道德倫理引導(dǎo)他們作出選擇?他認(rèn)為:“有充分的理由，在環(huán)境史研究計(jì)劃中，必須包括美學(xué)與倫理、神話與民俗、文學(xué)與景觀園林、科學(xué)與宗教等方面的研究，必須包括人類心靈努力理解自然意義的所有方面。”②應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他是西方世界最系統(tǒng)地闡述過(guò)環(huán)境認(rèn)識(shí)史研究重要性的一位環(huán)境史家，并且身體力行地進(jìn)行了非常卓越的研究，所著《自然的經(jīng)濟(jì)體系:生態(tài)思想史》對(duì)歷史上西方重要思想家的生態(tài)思想進(jìn)行了系統(tǒng)清理，在西方環(huán)境史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。③

美國(guó)環(huán)境史學(xué)的另一位領(lǐng)軍人物唐納德#8226;休斯(J. Donald Hughes)在其所著《什么是環(huán)境史》一書中，亦根據(jù)學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀將環(huán)境史研究分為三大主題:第一類主題是關(guān)于環(huán)境本身及其對(duì)人類的影響，第二類主題是評(píng)價(jià)人類活動(dòng)所引起的變化對(duì)自然環(huán)境的影響，第三類主題則是有關(guān)自然環(huán)境的思想和觀念(2008:3-6)。

在西方世界最具影響力的中國(guó)環(huán)境史家當(dāng)數(shù)伊懋可(Mark Elvin)。1990年他在澳洲《亞洲研究評(píng)論》上發(fā)表了第一份中國(guó)環(huán)境史研究構(gòu)想;1993年，又同劉翠溶教授合作在香港組織召開(kāi)了中國(guó)生態(tài)環(huán)境歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)，邀請(qǐng)了10多位西方和日本學(xué)者出席，會(huì)后分別出版了中英文版論文集。④在10多年的時(shí)間里，他就中國(guó)環(huán)境史問(wèn)題開(kāi)展了多項(xiàng)卓越的研究，不斷豐富自己對(duì)中國(guó)環(huán)境史的理解，成果主要體現(xiàn)于《大象的撤退——中國(guó)環(huán)境史研究》(2004)一書。在該書中，他比較系統(tǒng)地闡述了自己對(duì)環(huán)境史的理解，指出:“在此，‘環(huán)境史’之取義局限于這樣的時(shí)期:文獻(xiàn)證據(jù)允許我們探討男人和女人們?nèi)绾嗡伎?。它的主題是人與生物、化學(xué)和地質(zhì)系統(tǒng)之間不斷變化的關(guān)系，這些系統(tǒng)以復(fù)雜方式支持、同時(shí)也威脅著人類。具體而言，包括氣候、巖石、礦物、土壤、水、樹和植物、動(dòng)物和鳥類、昆蟲以及差不多所有一切的基礎(chǔ)——微生物，所有這些都以不同方式，互為至關(guān)重要的朋友，又常?；橹旅臄橙恕＜夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治制度，以及信仰、感知、知識(shí)和主張一直與自然界相互作用。人類系統(tǒng)在某種程度上具有自己的動(dòng)力，但倘若不考慮其環(huán)境，仍不能得到完整的理解?！?2004:xx)值得注意的是，該書的第三個(gè)主體部分就是關(guān)于“感知”(Perceptions)的內(nèi)容，以“自然作為啟示”(Nature as Revelation)、科學(xué)與超級(jí)動(dòng)物(Science and Superfauna)、帝國(guó)教條與個(gè)人觀念(Imperial Dogma and Personal Perspectives)為題，對(duì)中國(guó)古代文人們對(duì)于自然的感受和態(tài)度、科學(xué)觀察以及官方環(huán)境教條與個(gè)人環(huán)境觀念之差異等問(wèn)題，分別進(jìn)行了在目前看來(lái)仍是最有特色的詳細(xì)論述。由于他是一位漢字文化圈之外的學(xué)者，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代環(huán)境與文化的某些理解難免失之偏頗，但他對(duì)中國(guó)古代環(huán)境感知、知識(shí)觀念問(wèn)題的高度重視及其觀察研究的獨(dú)特視角，仍具有很大的啟發(fā)性。

最后我們回到本土。

早在“生態(tài)環(huán)境”成為一個(gè)熱門學(xué)術(shù)詞匯之前，中國(guó)學(xué)者就已經(jīng)在討論古代“自然觀念”、“天人感應(yīng)”、“生命意識(shí)”和(山水田園)“自然審美”等問(wèn)題。近10多年來(lái)，在生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)和環(huán)境歷史的語(yǔ)境中，相關(guān)探討不斷推進(jìn)，成果倍增。單從數(shù)量而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于古代“自然觀念”、“景物意象”、“環(huán)境思想”、“生態(tài)意識(shí)”、“生態(tài)智慧”的論著，可謂汗牛充棟。我們對(duì)檢索到的相關(guān)論著大體進(jìn)行了分類，得出了以下幾點(diǎn)印象:(1)具有哲學(xué)背景的學(xué)者，大抵主要就某個(gè)思想派別(儒家、佛家和道家)，其代表著作(如《周易》《周禮》《淮南子》《太平經(jīng)》)，或其代表性人物(如孔子、莊子、孟子、荀子、管子)的環(huán)境觀念、生態(tài)智慧進(jìn)行論述。(2)文學(xué)史學(xué)者基本上是從文本闡釋和作品欣賞入手，就著名文學(xué)家(特別是詩(shī)人)的生態(tài)(生命)意識(shí)、環(huán)境審美，或者就特定事物(如山、水、植物、動(dòng)物、季節(jié)等)的文學(xué)意象進(jìn)行論述。(3)史學(xué)家的研究則主要關(guān)注歷史上的環(huán)境資源觀念和生態(tài)保護(hù)思想，或就某個(gè)時(shí)代(如先秦)進(jìn)行概括，或?qū)δ硞€(gè)思想派別及其人物的環(huán)境思想進(jìn)行論述。這些探研毋庸置疑都具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值，為我們進(jìn)一步展開(kāi)討論打下了基礎(chǔ)。然而，經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，我們不能不遺憾地指出以下幾點(diǎn):其一，在現(xiàn)有這些成果中，重復(fù)論述非常之多，視角和觀點(diǎn)的創(chuàng)新則極其有限，實(shí)可謂“陳陳相因”。其二，哲學(xué)史和文學(xué)史研究分別有其自身的學(xué)術(shù)訴求和論說(shuō)方式，或重在思想邏輯的演繹，或重于審美意象和象征意義的闡發(fā)，而不注重考察它們的歷史情境、社會(huì)意義和流變動(dòng)因，與環(huán)境史的學(xué)術(shù)企圖差距甚遠(yuǎn)。其三，在這個(gè)方面，歷史學(xué)者的觀察視野顯得相當(dāng)狹窄，基本上沒(méi)有擺脫環(huán)境保護(hù)史的窠臼，直到最近才有幾位學(xué)者借用地理學(xué)的“感覺(jué)文化區(qū)”和文學(xué)史的“意象”概念，試圖結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，探討古代不同區(qū)域(特別是南方)文化-自然景觀“感覺(jué)”上的變化。⑤

綜合以上的回顧，根據(jù)自己對(duì)環(huán)境史學(xué)體系的期待，我們形成了如下幾點(diǎn)看法。

其一，對(duì)歷史上的環(huán)境進(jìn)行文化觀察是非常必要的。環(huán)境史家需要對(duì)人與自然之間的精神對(duì)話進(jìn)行系統(tǒng)反思，這不僅是理解人與自然互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)重要方面，對(duì)于當(dāng)前和未來(lái)擺正人與自然之間的關(guān)系亦極具借鑒和啟發(fā)意義。沃斯特、休斯等西方權(quán)威學(xué)者將其視為環(huán)境史研究的三個(gè)層次之一，既可能受到了文化人類學(xué)的啟發(fā)，亦是從研究實(shí)踐中歸納出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。無(wú)論如何，這是合理的和可以接受的劃分。中國(guó)學(xué)者似乎是自然而然地開(kāi)展了許多相關(guān)研究，但是尚未基于學(xué)科建構(gòu)的目標(biāo)，形成以文化視野進(jìn)行系統(tǒng)觀察的學(xué)術(shù)自覺(jué)。

其二，由于環(huán)境史研究興起未久，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上是一個(gè)成熟的學(xué)科，建構(gòu)完整的學(xué)術(shù)體系并恰當(dāng)?shù)乇硎錾鷳B(tài)認(rèn)識(shí)史，仍需付出艱苦的努力。西方雖已出現(xiàn)了沃斯特《自然的經(jīng)濟(jì)體系:生態(tài)思想史》這樣出色的著作，但其考察對(duì)象畢竟仍局限于梳理精英的思想脈絡(luò)，這是很不夠的。事實(shí)上，不論在哪個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的文化背景下，大眾知識(shí)、觀念和意識(shí)都可能更加重要，對(duì)環(huán)境行為以及最終對(duì)環(huán)境本身的影響亦可能更加直接。在中國(guó)，直到目前為止，至少在環(huán)境史的話語(yǔ)體系下，不僅關(guān)于精英階層的環(huán)境思想觀念尚未推出類似《自然的經(jīng)濟(jì)體系:生態(tài)思想史》這樣完整的著作，對(duì)于地方性和民族性的大眾生態(tài)知識(shí)、環(huán)境觀念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，實(shí)際上尚未展開(kāi)系統(tǒng)研究，這是中國(guó)環(huán)境史家今后需要特別努力的一個(gè)重要方向。在這方面，人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)的思想方法和問(wèn)題意識(shí)非常值得學(xué)習(xí)借鑒。

其三，歷史上人與自然的精神對(duì)話和心靈交流是在不同實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)的，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、倫理、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，所創(chuàng)造和積淀下來(lái)的歷史成果與文化內(nèi)容極其龐雜，需要?jiǎng)?chuàng)造某種具備高度包容性的學(xué)術(shù)概念予以涵蓋，并需采用適當(dāng)?shù)乃枷敕椒ㄟM(jìn)行分類梳理，否則將只能始終處于雜亂無(wú)章的狀態(tài)。正是基于這樣的需要，本文在學(xué)習(xí)和歸納中外學(xué)者相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，特別提出“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”這一概念，并將其視為環(huán)境史研究的基本內(nèi)容之一。

開(kāi)展對(duì)歷史上人類生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)的系統(tǒng)考察，意味著環(huán)境史研究進(jìn)一步走向深入，即由物質(zhì)層面向精神領(lǐng)域推進(jìn)。這將不僅大大深化對(duì)人與自然互動(dòng)關(guān)系的歷史認(rèn)識(shí)，而且可為進(jìn)一步完善深層生態(tài)學(xué)理論和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供豐富的歷史文化資源。

三、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)認(rèn)知方式——基于研究方便的初步劃分

“生態(tài)認(rèn)知”，或者用文學(xué)化的表述——人與自然之間的心靈對(duì)話，是一個(gè)與眾多自然、社會(huì)因素緊密相聯(lián)的復(fù)雜精神活動(dòng)。從功能論和目的論來(lái)說(shuō)，人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是認(rèn)識(shí)那些對(duì)自己有用、有利的事物(現(xiàn)象乃至規(guī)律)，以作為生存和發(fā)展的資源與條件。二是認(rèn)識(shí)那些對(duì)人有害的事物，以防犯其可能造成的危害。這兩個(gè)方面正是伊懋可所說(shuō)的包括氣候、巖石、礦物、土壤、水、樹和植物、動(dòng)物和鳥類、昆蟲以及差不多所有一切的基礎(chǔ)——微生物在內(nèi)的各種事物，“都以不同方式，互為至關(guān)重要的朋友，又常常互為致命的敵人”(2004:xx)。人類不斷認(rèn)識(shí)它們是為了趨利避害。第三個(gè)方面則是歷史學(xué)者比較陌生的，但是仍然非常重要，并且與前兩者存在著這樣或者那樣的聯(lián)系，這就是人們對(duì)于自然環(huán)境中那些“美”的事物和現(xiàn)象的認(rèn)知。

由于不同的自然環(huán)境、歷史背景和文化傳統(tǒng)，世界上不同國(guó)家、地區(qū)和民族的生態(tài)認(rèn)知方式可謂千差萬(wàn)別，異彩紛呈，具有各自獨(dú)特的生態(tài)文化價(jià)值。中國(guó)幅員遼闊，生態(tài)環(huán)境和民族文化多元一體，各地區(qū)、各民族人民在與自然交往的漫長(zhǎng)過(guò)程中，形成了許多獨(dú)特的生態(tài)觀念和價(jià)值體系，創(chuàng)造、積累了十分豐富的環(huán)境歷史經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)。作為世界上唯一不曾發(fā)生文明中斷的古老國(guó)家，中國(guó)擁有世界其他國(guó)家所無(wú)法比擬的豐富史料，其中蘊(yùn)藏著極其寶貴的東方生態(tài)智慧，這不僅是中華民族的文明遺產(chǎn)，也是全人類的共同財(cái)富。應(yīng)當(dāng)如何對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的整理，采用怎樣的方式將其呈現(xiàn)出來(lái)并予以合理解說(shuō)，直接關(guān)系到它們能否成為一種文化資源服務(wù)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。我們高興地看到，近年來(lái)，文學(xué)、哲學(xué)及其他相關(guān)領(lǐng)域，都有越來(lái)越多的學(xué)者在進(jìn)行積極的努力。毫無(wú)疑問(wèn)，基于不同學(xué)科的話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)訴求，他們自當(dāng)選擇各自的理論方法和研究路徑。這里僅就環(huán)境史學(xué)者應(yīng)當(dāng)怎樣開(kāi)展工作提出一種初步設(shè)想，供大家批評(píng)討論。

歸納和分類是歷史學(xué)者處理龐雜經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所慣常采用的方法，考察中國(guó)環(huán)境史上的“生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”亦需采取這樣的方法。只是，為了操作方便，也許應(yīng)采取“穩(wěn)中求變”的技術(shù)路線，即首先找出中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)認(rèn)知體系中相對(duì)穩(wěn)定的方面，再由此出發(fā)，觀察其在時(shí)間過(guò)程中所發(fā)生的變化并予以解釋。

那么，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)的哪些部分是相對(duì)穩(wěn)定的?我們認(rèn)為是“認(rèn)知方式”。在人與自然關(guān)系的歷史演變中，隨著人與自然環(huán)境交往的不斷擴(kuò)大和加深，生態(tài)認(rèn)知對(duì)象不斷豐富，認(rèn)識(shí)水平不斷提高，關(guān)于各種自然事物和現(xiàn)象的觀念、意識(shí)與態(tài)度都隨著歷史條件的改變而不斷變化，而人們對(duì)自然世界和生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知方式(或模式)卻具有相對(duì)的穩(wěn)定性。我們認(rèn)為，在近代科學(xué)傳入之前，中國(guó)社會(huì)(主要指漢族社會(huì))對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知方式即具相當(dāng)穩(wěn)定性，大體可以歸納為四種基本方式，即“實(shí)用理性認(rèn)知”、“神話宗教認(rèn)知”、“道德倫理認(rèn)知”和“詩(shī)性審美認(rèn)知”，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、科技、宗教、民俗和審美等諸多方面。以下稍作分述。

1.實(shí)用理性認(rèn)知

毫無(wú)疑問(wèn)，人類與自然環(huán)境打交道首先是為了解決基本生存問(wèn)題，認(rèn)識(shí)和了解周遭環(huán)境中的各種事物，也首先是想知道它們能否能夠滿足自己的食、衣、住、行及其他需要。人類對(duì)許多事物(特別是食物)的認(rèn)知和了解，早在文化發(fā)生之前就已經(jīng)開(kāi)始。憑著動(dòng)物本能，類人猿就知道了大自然中許多可以食用的動(dòng)植物。后來(lái)雖發(fā)明了各種人工技術(shù)方法從事生產(chǎn)，但仍需知道哪些事物可供生產(chǎn)和生活利用，而且需要了解得更加廣泛和深入。古人了解自然事物的方式，由本能感知到經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)，再到分析演繹，不斷趨于理性;由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由直接而間接，不斷向前進(jìn)步。

中國(guó)古代有一個(gè)專門用于概括如何認(rèn)識(shí)各種事物(現(xiàn)象)的詞語(yǔ)，這就是“格物”。由于漢語(yǔ)詞匯運(yùn)用的靈活性和模糊性，古人對(duì)“格物”一詞的解釋并不完全相同，但大體上可以概括為探究事物的本末、性質(zhì)和原理。通過(guò)認(rèn)真探究獲得關(guān)于事物的正確認(rèn)識(shí)，就是儒家所謂的“格物致知”⑥。中國(guó)古代自然科學(xué)大體可歸入“格物”之學(xué)，故此在近代西方科學(xué)傳入之初，知識(shí)界的代表人物如薛福成、丁韙良、嚴(yán)復(fù)等，皆以中國(guó)固有的“格物”來(lái)理解新傳入的自然科學(xué)。

與之相應(yīng)，古代關(guān)于自然界的各種事物，產(chǎn)生了許多不同層次的概念。例如，具體事物有“物理”、有“物性”，有“形”、有“質(zhì)”、有“氣脈”;總體或者抽象地說(shuō)，則有所謂“道”、“道理”。最高的道理是“自然之道”、“天地大道”，或作“天理”、“天道”等等。語(yǔ)詞雖然不一，含義則頗相近，都是指各種事物、現(xiàn)象乃至整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。對(duì)各種“道”、“理”的應(yīng)機(jī)運(yùn)用，產(chǎn)生了各種各樣的法、術(shù)、技、藝，都是服務(wù)于實(shí)用目的，用以滿足現(xiàn)實(shí)需要和解決實(shí)際問(wèn)題。

總之，所謂“實(shí)用理性認(rèn)知”，就是基于生產(chǎn)和生活實(shí)際需要的對(duì)于自然環(huán)境及其萬(wàn)事萬(wàn)物比較客觀和理性的認(rèn)識(shí)，是一種“準(zhǔn)科學(xué)”的認(rèn)知方式。由此而產(chǎn)生的思想理論、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)十分龐雜，內(nèi)容豐富多彩，乃是中國(guó)先民與自然環(huán)境打交道的主要文化基礎(chǔ)。在這方面，祖先給我們留下了非常豐富的遺產(chǎn)，突出體現(xiàn)在大量的農(nóng)學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)、博物學(xué)和物候、歷法學(xué)著作之中。

2.神話宗教認(rèn)知

多個(gè)領(lǐng)域的研究都表明:在歷史上的不同民族和文化之中，神話和宗教都曾是認(rèn)識(shí)、理解自然界的重要方式，在遠(yuǎn)古時(shí)代甚至是主要方式。中國(guó)也不例外。中國(guó)古人雖未創(chuàng)造出像上帝和真主那樣超越一切之上的支配神，但神靈卻是無(wú)處不在:大到天地日月、山川河流，小到蛇蟲螻蟻、一草一木，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有神性或靈性，并且都能對(duì)人的生命活動(dòng)施加不同影響。這些具有神性或靈性的事物時(shí)刻存在于人的周圍，對(duì)于它們，人類或畏懼，或感激，或以為敵，或以為友。可以說(shuō)，“萬(wàn)物有靈”觀念以及由之發(fā)展而來(lái)的“萬(wàn)物有情”觀念，在中華大地上流傳綿長(zhǎng)而且廣泛，其影響一直延續(xù)到當(dāng)代社會(huì)。

基于這類觀念，中國(guó)古人在認(rèn)知和處理與自然的關(guān)系中創(chuàng)造了許多獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它們既廣泛存在于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗之中，亦反映在國(guó)家統(tǒng)治思想和政治運(yùn)作之中(例如基于自然災(zāi)害事實(shí)、君權(quán)神授觀而產(chǎn)生的“懲誡說(shuō)”，就對(duì)古代政治產(chǎn)生了很大影響)。通過(guò)神話和宗教，人們對(duì)各種自然事物(特別是超出經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之外的事物)作出解釋，并且以或屈從、或控制的態(tài)度，采用林林總總的祭祀、巫術(shù)、禁咒、禳鎮(zhèn)儀式與方法，與具有神性的自然事物打交道，從而構(gòu)成了人與自然關(guān)系史的另一面相:有時(shí)是人神共娛、和諧互利，有時(shí)則是激烈的矛盾與對(duì)抗;有些反映了人們對(duì)自然的敬畏和尊重，然而也有不少反映了人們對(duì)自然界某些事物的厭惡和蔑視。歷史情形十分復(fù)雜零亂，許多觀念和態(tài)度因時(shí)、因地、因人、因事而異，常常互相矛盾，彼此扦格，很難一言以蔽之，需認(rèn)真加以系統(tǒng)梳理和研究。

近年來(lái)，不少研究者樂(lè)于用“天人合一”、“天人相親”、“天人和諧”之類話語(yǔ)來(lái)概括古代充滿神秘色彩的自然觀念和態(tài)度，卻不到具體歷史情境之中揭示其真正的歷史內(nèi)涵，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能說(shuō)明中國(guó)古代自然觀念和情感態(tài)度的復(fù)雜性、多樣性與矛盾性，反而嚴(yán)重掩蓋和歪曲了真實(shí)的歷史。更有甚者，還有人幻想以古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的“生態(tài)智慧”來(lái)拯救已被工業(yè)和資本主義摧殘得滿目瘡痍的地球，對(duì)此我們不得不十分遺憾地指出:這只不過(guò)是今人選擇性地抽取歷史素材編織出來(lái)的當(dāng)代童話，雖然寄托了美好的愿望，事實(shí)上卻是于事無(wú)補(bǔ)——中國(guó)古代曾經(jīng)長(zhǎng)期流行的仙丹神藥幻想，與此好有一比。

3.道德倫理認(rèn)知

在中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代，將自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行交互闡釋，是相當(dāng)普遍的一種認(rèn)知方式。在這種認(rèn)知方式下，人們常常用自然現(xiàn)象來(lái)闡述社會(huì)道德倫理問(wèn)題，同時(shí)又對(duì)許多自然現(xiàn)象進(jìn)行倫理道德的解釋，所以這里特別提出所謂對(duì)生態(tài)環(huán)境的“道德倫理認(rèn)知”。毋庸置疑，它與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的“生態(tài)道德”、“環(huán)境倫理”等具有某些共同的歷史內(nèi)容，但卻并不是一回事。生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)從道德倫理角度強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的敬畏，對(duì)其他物種生命價(jià)值的尊重，積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的永久和諧，自然具有深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵。從目前國(guó)內(nèi)學(xué)者所發(fā)表的諸多論著來(lái)看，不少素材正是來(lái)源于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然事物的“道德倫理”闡釋和主張。但是，本文更強(qiáng)調(diào)的是其作為一種獨(dú)特認(rèn)知方式的環(huán)境史意義，想了解古人是如何運(yùn)用社會(huì)道德倫理的觀念和話語(yǔ)來(lái)解釋大自然中的許多事物和現(xiàn)象，以及反過(guò)來(lái)人們又如何借助于自然事物和自然現(xiàn)象來(lái)闡釋社會(huì)道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范。

其實(shí)，在環(huán)境史研究出現(xiàn)之前，人們?cè)谘芯抗糯鐣?huì)史、思想史、文學(xué)史時(shí)，就已經(jīng)或多或少地察覺(jué)到:中國(guó)古代思想解釋體系和情感表達(dá)方式具有強(qiáng)烈的“自然主義”傾向。從極其古老的時(shí)代開(kāi)始，人們就習(xí)慣于借用自然現(xiàn)象來(lái)解釋“人事(包括人際關(guān)系、社會(huì)秩序、行為準(zhǔn)則等等)”，常常通過(guò)“取象比類”的方式，使抽象觀念具體化、有形化，從而用自然證明“人事”符合天地之道，因而具有合法性、勸誡性:取象說(shuō)善，則謂理當(dāng)如此;取象論惡，則謂人當(dāng)戒之;或者從相反的方面來(lái)說(shuō):禽獸尚能如此，況乃人乎?!如今，在環(huán)境史的框架之下，我們不僅需要注意對(duì)社會(huì)問(wèn)題的自然解釋，還需注意對(duì)自然現(xiàn)象的社會(huì)解釋。古人對(duì)于許多自然現(xiàn)象或事物，往往又是通過(guò)比附于社會(huì)現(xiàn)象來(lái)加以解釋和說(shuō)明，從而賦予它們以不同的文化象征意義。正是在這種自然-社會(huì)的雙向闡釋和交互滲透過(guò)程中，自然逐漸進(jìn)入了我們的文化，成為中國(guó)文化系統(tǒng)中充滿了自然生命氣息的鮮活元素。

當(dāng)然，其生態(tài)-文化機(jī)制是十分復(fù)雜的，貫通于傳統(tǒng)社會(huì)文化的各個(gè)層面。從最弘廓、最抽象的天地道德(如“天地之大德曰生”、“與天地合德”)，到具體動(dòng)植物所體現(xiàn)之品德(如竹子)，都值得從環(huán)境史的角度進(jìn)行再研究、再詮釋，這有助于更深入地認(rèn)識(shí)中華文明的特質(zhì)，可為建設(shè)生態(tài)文明和發(fā)展深層生態(tài)學(xué)提供歷史資源和素材。

4.詩(shī)性審美認(rèn)知

所謂“詩(shī)性審美認(rèn)知”，是指人類在與環(huán)境交往的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境以及其中的各種事物、現(xiàn)象和景象的觀察，產(chǎn)生精神與心理上的感受，并通過(guò)文學(xué)作品(如詩(shī)歌)和其他藝術(shù)形式(如繪畫、建筑等)的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出一定的自然情感、生態(tài)意象⑦和環(huán)境觀念。

如所周知，人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的互動(dòng)，首先表現(xiàn)為物質(zhì)能量的運(yùn)動(dòng)和交換。但生態(tài)環(huán)境之于人類的意義并不僅僅局限于物質(zhì)方面，它在給人們提供生存資源、造成生命威脅的同時(shí)，還以萬(wàn)類競(jìng)生、變幻無(wú)窮的生態(tài)景觀給人們?cè)斐筛杏^刺激，引起心理和情感上的各種感應(yīng)、共鳴與變化。對(duì)于特定人群來(lái)說(shuō)，周遭生態(tài)環(huán)境不僅是其物質(zhì)家園，也是其精神家園。與此相應(yīng)，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的感知，也就不僅僅局限于物質(zhì)層面和基于實(shí)用目的，而是還要通過(guò)心靈去感知自然的神奇和變幻，產(chǎn)生美丑、喜憂、好惡、愛(ài)恨等不同的感覺(jué)，并通過(guò)各種文學(xué)藝術(shù)形式得到表現(xiàn)。人們一方面從自然獲得“美”的感受，另一方面向自然投注各種情感，或借助于自然事物和現(xiàn)象表達(dá)自己的情感。這些方面，自有文學(xué)史、美學(xué)史或藝術(shù)史家來(lái)作專深的研究，環(huán)境史家應(yīng)有自知之明，理當(dāng)退避三舍。

不過(guò)，我們?nèi)孕枧τ^察“詩(shī)性審美認(rèn)知”在不同文化-生態(tài)條件下的差異及其在歷史進(jìn)程中的變化，因?yàn)樗鼈儾粌H同樣是人類歷史環(huán)境行為及其結(jié)果的一部分，而且同樣是影響環(huán)境行為進(jìn)而影響環(huán)境本身的重要因素之一，有些內(nèi)容至今仍然具有可貴的文化價(jià)值。舉例來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)藝術(shù)作品所描繪的那些優(yōu)美的景觀、生動(dòng)的意象和美好的情感，盡管都通過(guò)了作者的主觀加工甚至藝術(shù)想象，未必都是那么真實(shí)、客觀，但是它們對(duì)于今人仍具有很大的感染力，不僅可以陶冶、凈化人們的心靈，喚醒大眾環(huán)保意識(shí)，甚至可以作為修復(fù)保護(hù)和建設(shè)塑造優(yōu)良環(huán)境的歷史參照，在新興城鎮(zhèn)、社區(qū)、園林和生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)中，更能體現(xiàn)出參考價(jià)值。

僅從史料學(xué)角度而言，重視古代文學(xué)、藝術(shù)作品中的環(huán)境史信息(實(shí)即詩(shī)性與審美認(rèn)知的成果)，至少對(duì)于古代環(huán)境史研究來(lái)說(shuō)是十分必要的。正如伊懋可已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，中國(guó)古代的科學(xué)記載中很少涉及自然景觀的變遷。正史除了《災(zāi)異志》和《地理志》之外，幾乎沒(méi)有涉及現(xiàn)代意義上的環(huán)境變遷。相反，詩(shī)歌中的相關(guān)內(nèi)容卻非常豐富。各類環(huán)境因素和自然現(xiàn)象都可以成為詩(shī)歌的素材，所以古代詩(shī)歌中所包含的大量信息是其他文獻(xiàn)所不具備的。只是這類材料需要認(rèn)真甄別，了其虛實(shí)，小心揀擇，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)對(duì)于自然現(xiàn)象、生態(tài)環(huán)境的記述，不僅有寫實(shí)、白描，也有簡(jiǎn)化、夸張和想象，利用不當(dāng)則可能令人啼笑皆非。

伊懋可的《大象的撤退》以及其他許多作者的論著表明，環(huán)境史上的不少問(wèn)題需要大量引用詩(shī)歌中的資料進(jìn)行討論。詩(shī)歌對(duì)山川、河流、動(dòng)物、植物、氣候、物侯乃至許多重要環(huán)境事件的大量記誦，更是我們用以勾畫不同時(shí)期環(huán)境歷史面貌所必須依憑的材料，若利用恰當(dāng)，則可能取得令人耳目一新的成果。例如，近年來(lái)一些青年學(xué)者主要利用詩(shī)歌材料，探討某些歷史時(shí)期的南方生態(tài)意象及其隨著時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)的變化，進(jìn)而推測(cè)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的協(xié)同變化過(guò)程，即頗有新意。這可能是一個(gè)具有良好學(xué)術(shù)前景的新路徑。

以上結(jié)合中國(guó)歷史實(shí)際情況所作的分類，主要是基于“技術(shù)操作”上的考慮。能否涵蓋傳統(tǒng)生態(tài)認(rèn)知方式的全部?分類是否恰當(dāng)合理?尚需進(jìn)一步討論，更重要的是通過(guò)具體研究實(shí)踐不斷加以修正。在此要特別說(shuō)明的是:諸種方式及其結(jié)果之間的界線并不總是那么清晰明確并且判然有別，相反卻常是常模糊不清、彼此糾結(jié)。比如，自然事物之所以“美”，常常首先是因?yàn)橛小坝谩?，所以審美認(rèn)知常常包含著實(shí)用價(jià)值判斷;道德倫理和神話宗教認(rèn)知亦時(shí)常不易判分，是因?yàn)樯裨捄妥诮瘫旧硎冀K包含著道德倫理因素。歷史上一直流行的自然災(zāi)害“天懲(誡)說(shuō)”，即不僅帶有宗教性的神秘色彩，而且具有政治道德的色彩。因此，分類固然可為認(rèn)識(shí)問(wèn)題(事物、現(xiàn)象、事件)的性質(zhì)提供某些便利，但由于它們并非總是“非此即彼”的關(guān)系，過(guò)分地拘泥和執(zhí)著于某種分類可能導(dǎo)致結(jié)論的錯(cuò)誤和觀點(diǎn)的偏頗，對(duì)此我們需要保持警惕。總之，開(kāi)展相關(guān)研究固然意義重大，但也具有極大的難度，具體研究的路徑、方法，表述的概念、話語(yǔ)，都需要在實(shí)踐中不斷摸索和提煉。

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