中國經典童話《稻草人》的“求真性”解讀

關鍵詞:稻草人 童話 真實

摘 要:《稻草人》作為中國第一篇現代文學童話，不僅是中國童話發展史上的重要作品，也是葉圣陶創作中最具代表性的作品。本文從內容與藝術創作原則兩方面重點解析《稻草人》這篇童話作品最突出的特點——“求真”。

從中國現代文學童話發展的歷史來看，茅盾的編譯與鄭振鐸的譯述雖然都屬于童話創作，但并非是真正的文學童話，因為文學童話與民間童話、編譯童話最大的區別在于，從內容到形式皆由作者原創而產生，茅盾與鄭振鐸的創作都是在已有的西洋童話或民間故事的基礎上加以改寫，并不是真正的原創活動。因此，從這點來考察中國現代文學童話創作的發展歷史，葉圣陶的童話創作正是真正的文學童話，1923年商務印書館收錄有23篇葉圣陶原創童話的短篇童話集《稻草人》是中國文學童話誕生的標志性成果，而其中的短篇童話《稻草人》則是中國童話發展史上的重要作品，也是葉圣陶創作中最具代表性的作品。

“求真”是《稻草人》這篇童話作品的最突出的特點，即將真實引入童話創作中。在這篇作品中，葉圣陶求真的美學追求體現兩個方面，一是在內容上將真實的生活引入幻想的童話中，二是在藝術上遵循童話的邏輯性原則。

我們先探討內容上的求真性。安徒生曾說，“最美妙的童話都是從真實的生活中產生出來的”，還認為“從生活寫下來的故事才是最好的故事”，“故事和真事沒有什么很大的分界線”。正是這種現實主義的創作思想，我們從安徒生童話中看到了他所處社會時的各種真實的人物形象:大臣、市長、貴族、地主、教士、大學生、農民、船工、手藝人、商人、獵人、洗衣婦、小店員等。同時，這些真實人物在真實社會中的現實處境也在安徒生童話中展現出來，比如《賣火柴的小女孩》中小女孩凍死街頭的場景絕不是安徒生的想象，他用筆真實地記錄了一個可憐的窮人家孩子的悲慘命運。葉圣陶的童話同安徒生童話一樣，脫離傳統童話的公主、王子、國王等的模式人物與場景，將現實中的人和事引入到了童話中，他的童話創作強調真實性與現實感。他曾在《稻草人》序言中談到童話真實的重要性，他希望自己的童話能“引起孩子們對現實生活的興趣，并關心周圍發生的事”。因此，他將“求真”作為自己創作的美學追求，他說:“我很怕看見有些兒童讀物把世間描寫得十分簡單，非常太平。這是一種誑騙，其效果只能叫兒童當發覺原來不是這么一回事的時候大喊一聲‘上當’!”在葉圣陶童話出現之前，中國流行的多是以外國童話或中國民間故事為基礎改寫或編譯的童話讀物，葉圣陶并沒有被困進已有的童話模式中，他跳出了原有的國王、王后、妖魔、巨人、神仙、怪獸等人物形象模式，以“真實”作為自己的美學追求。他的作品中充滿了當時社會中真實的人物形象:工人、農民、學生、商人、蠶農、漁民、郵遞員、賣報、藝人、紡織女工、乞丐、富翁、童工、小木匠、人力車夫、警察、廚子、知識分子、軍人等等。從葉圣陶開始，“不寫王子便寫公主”的童話創作模式被徹底地顛覆，現實世界的人間百態通過童話的形式進入到兒童的視野中，用童話的方式，說出人間的真相，這是葉圣陶童話的特色之一，

而這一特色正是其區別于民間童話，隸屬于真正的原創文學童話的美學個性所在。

葉圣陶原創的一系列現實童話都充滿了現實感，兒童在這些現實童話中了解到了真實的社會:《旅行家》通過一個從遙遠星球來到地球的旅行家的眼睛，將社會中的貧富懸殊等不合理現象揭露無遺;《瞎子和聾子》講述了一個瞎子和聾子互換生理缺陷，瞎子有了眼睛，聾子有了聽覺，可是當他們第一次看到和聽到之后，才發現原來真實的世界盡是不幸與悲傷;《克宜的經歷》以一個孩子得到一面可以窺見未來的魔鏡寫起，孩子從魔鏡看到的不是幸福與快樂的人間未來，而是充滿著皮包骨頭的人間慘境;《快樂的人》所呈現的是日夜辛勞的蠶農與終年紡紗的織女卻過著饑寒交迫的生活;《大喉嚨》展現出大機械生產下的人們身處的苦惱。而其中“求真性”表現最為突出的則是《稻草人》這篇童話。

《稻草人》構思巧妙，將中國田地里常有的稻草人作為主人公，通過他的眼睛，向讀者呈現真實的人間百態——可憐的老太太處境艱難，亡夫喪子，好不容易還清了丈夫與兒子的喪葬費，想通過自己的努力勞動，靠田里的收成過上正常的生活，卻遭遇到了遍地蟲災的一場浩劫，到頭來辛勞終年顆粒無收;村里另一位可憐的漁婦不得不暫時拋下正在生病的孩子去河里捉魚給孩子吃，才高興自己好不容易終于捉到一條魚，而漁船里的孩子卻病得更重了;一個走投無路的弱女子被賭鬼丈夫賣掉，她除了心碎地哭泣便只能選擇投河自盡以示反抗。對于這一切的慘景，稻草人只能眼睜睜地看著，他無力阻止這人世間的慘劇發生。貧困的農民、苦難的生活，這便是現實社會的真相所在。

鄭振鐸在1923年為葉圣陶的短篇童話集《稻草人》的序言中曾指出，葉圣陶將現實生活引入童話中是必要的，兒童生活在真實的世界里，他們需要知道人間社會的現狀，正如需要知道地理和博物的知識一樣重要，兒童文學應該把成人的悲哀顯示給兒童。葉圣陶這種將現實納入童話中的“求真”美學追求，將客體的現實生活，通過作家主體獨特的童話藝術形式，把真實的社會與人生展現出來，這是葉圣陶所開辟的現代童話的創作之路。

將現實引入童話創作的“求真”美學追求不僅在葉圣陶童話的內容上有所體現，在其藝術手法上，這種“求真”則表現為創作符合童話的邏輯性原則。童話的邏輯即指童話事理與推理上的客觀邏輯性，是文學童話創作手法上的基本要素。童話創作允許作家將情節、人物、場景等進行幻想的設計，即在真實生活中這些故事中的事和人都是不存在的，但是這些虛假的人物、場景都必須按照客觀世界物的屬性，符合邏輯的發展，人物的行動與語言必須符合他們在故事中的身份與性格;情節的發展必須按照生活和自然的規律，合乎邏輯地進行，真正達到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”。

葉圣陶的童話創作在藝術手法上也把符合事理發展的真實性作為創作的準則。比如《稻草人》中的稻草人雖說是具有生命的童話人物，但他在作家的筆下嚴格遵循了客觀的物的屬性。當他看到害蟲正在殘害稻葉時，他并沒有不合邏輯發展地跑向主人大聲報告他所發現的害蟲蠶食的事情，他只能“把手里的扇子搖得更勤了。扇子常常碰在身體上，發出啪啪的聲音。他不會叫喊，這是唯一的警告主人的法子了”。即便老婦人對這一切熟視無睹，稻草人也還是只能搖扇子。葉圣陶這樣描述道:

(稻草人)急得不得了，連忙搖動扇子，想靠著這急迫的聲音把主人留住。這聲音里仿佛說:“我的主人，你不要去呀!你不要以為田里的一切事情都很好，天大的禍事已經在田里留下根苗了。一旦發作起來，就要不可收拾，那時候，你就要流干了眼淚，揉碎了心;趁著現在趕早撲滅，還來得及。這兒，就在這一棵上，你看這棵稻子的葉尖呀!”他靠著扇子的聲音反復地警告;可是老婦人哪里懂得，一步一步地走遠了。他急得要命，還在使勁搖動扇子，直到主人的背影都望不見了，他才知道警告是無效了。

同樣的，當稻草人看到弱女子投河時，他非常心驚，他著急，想救他，可是他只是一個稻草人，他能做的只是“又搖起扇子來，想叫醒那個沉睡的漁婦。但是辦不到，那漁婦睡得跟死了似的，一動也不動。他恨自己，不該像樹木一樣定在泥土里，連半步也不能動”。

葉圣陶將稻草人形象設計得合情合理，符合他真實的身份與性格，如果他違反稻草人真實的物的屬性，發現問題時立刻一躍而上，這樣只會讓小讀者認為這故事是編造的。

在內容與藝術創作原則上《稻草人》這篇童話作品都體現出明顯的“真實”特點。那為什么作家葉圣陶會把“求真”作為自己創作的美學追求呢?也許作家的一番道白能夠告訴我們原因。葉圣陶曾說: “由于所受的熏染的關系，既然作了中國人，而且是中國的知識分子，不能不在儒家的空氣里呼吸。本相的儒家本是不錯的。除了棲棲遑遑希望得君行道，就現代的眼光來看很不足取以外，那說仁義說忠恕的部分總是好的。宋朝的理學雖然帶著玄學的氣息，可是就好的一面說，主敬主誠實在具有真正信教者的態度，清朝顏李注重實踐，專求生活的充實，可以說是腳踏實地。可是我們大都把這些東西認作是掛在嘴上談談的事，放在心上想想的事，卻不大措意這些東西談既沒有用，想也不相干，必須把它們像消化食物一樣消化一番，遍布血肉骨髓里，才是真實的受用。”從這一段話可以看出，做一個仁義忠恕、誠實充實的“本相的儒家”正是葉圣陶的理想人格追求。他將這種追求滲入創作中，因此，將真實生活引入到自己的作品中，通過“求真”的美學追求表達自己的真實的情感態度。

綜上所述，從《稻草人》的創作中我們可以發現，葉圣陶創造出了具有中國作風與中國氣派的現代新童話，這是真正意義上的具有作家獨立風格的文學童話，中國的現代童話發展之路從此開始，葉圣陶的童話為中國現代文學童話創作奠定了基礎，提供了豐富成熟的藝術創作經驗。

作者簡介:王 蕾，文學博士，首都師范大學初等教育學院講師，主要從事中國兒童文學與文學教育研究。

(責任編輯:水涓)

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