盧眉娘的傳說與“廣繡”\\“粵繡”

在我國，刺繡作為女紅功課和謀生的職業(yè)已有很悠久的歷史了，廣‘東自然不會例外，開始是簡單的傳承和踐行，而后是不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，到了明清時期，已經(jīng)形成了自身特有的風(fēng)格，“粵繡”之名得以響徹大江南北，與蘇繡、湘繡，蜀繡(也有說是京繡)一道被稱作我國四大名繡。它還通過海外貿(mào)易的渠道，產(chǎn)品遠銷歐美，從此譽滿全球。因此，粵繡的發(fā)展很值得總結(jié)和加深認識?！皬V繡”、“粵繡”很多時候被作為廣東刺繡的簡稱，二者有何相同之處又有何區(qū)別?這也是宜加以關(guān)注的。

盧眉娘的傳說

嶺南原先為許多至今尚無法考證和叫不出名字的族群部落的聚居地，所以有稱為百越之地、南蠻之地的。通過各族群部落之間的交流和相互學(xué)習(xí)，加上秦統(tǒng)一嶺南，受到來自先進地區(qū)的中原文化的影響，地域文化有了進一步提升，逐漸形成了富有特色的嶺南文化。刺繡受益于這種大交融環(huán)境的影響，經(jīng)過長期的經(jīng)驗交流，取長補短，發(fā)展成為頗具美感的工藝美術(shù)品。到了唐代，還一度成為皇室御用的貢品。如曾經(jīng)就有過這樣的記載：“神姑者盧眉娘是也，后魏北祖帝師盧景祚之后。生而眉長且綠，因以為名。(唐)永貞元年(805年)，南海太守以其奇功而神異，貢于京師。眉娘幼而慧悟，能以絲析為三縷，染彩于掌中，結(jié)為傘蓋五重，其中有十洲三島，天人玉女，臺殿麟鳳之像，而外列執(zhí)幢捧節(jié)仙童不啻千數(shù)，其闊一丈，秤之無三數(shù)兩。自煎靈香膏傅之，則虬硬不斷。順宗皇帝嘆其巧妙，二宮內(nèi)謂之神姑。入內(nèi)時方年十四，每日但食胡麻飯三二合。至元和中，憲宗皇帝嘉其聰慧，因賜金鳳環(huán)以束其腕。久之不愿在宮掖，乃度為女道士，放歸南海，賜號日逍遙?！?宋張君房撰《云笈七簽》卷一百十六)還有“順宗時，南海貢奇女盧眉娘，年十四，能于一尺綃上繡《法華經(jīng)》七卷，字如粟米，點畫分明?！?唐蘇鶚撰《蘇氏演義》卷下)類似的記載還見諸于《太平廣記》、《六藝之一錄續(xù)編》、《陳田夫南岳總勝集》、《廣東通志》等典籍，也是現(xiàn)今有關(guān)粵繡歷史研究中常被引用的最早的文獻材料。

也許盧眉娘的故事會給人們感覺到看似更像一種充滿神奇色彩的民間傳說，而不大像是真實的歷史記載，其實，尚有一則歷史記載不為人們所注意，但它卻能支持盧眉娘確有存在的可能?！杜f唐書》卷五十一載：“宮中供貴妃院織錦刺繡之工凡七百人，其雕刻锫造又數(shù)百人，揚、益、嶺表刺史必求良工造作奇器異服，以奉貴妃獻賀，因致擢居顯位?！庇?，《江西通志》卷六十五載：“按《唐書·張九齡傳》，弟九皋亦有名，終嶺南節(jié)度使而不立傳。且在嶺南時，端供楊妃織繡之工多至七百人，以所獻精靡，加三品。頗為時議所疵。(原跋)”張九皋為楊貴妃征調(diào)織繡工人的是唐玄宗時代，早于盧眉娘被進貢內(nèi)廷的唐順宗時代，從時間上說盧眉娘的故事是真實的。再有，據(jù)《元史·王約傳》載：“王約，字彥博，其先汴人。又命福建取繡工童男女六人。約日‘福建去京師六七千里，使人父子兄弟相離，有司承風(fēng)動擾，豈美事耶?’仁宗止之，稱善。”另據(jù)《中國近代手工業(yè)史資料》《彭澤益主編，中華書局1986年第一版)引述：“五月間，聞南?？h知縣劉師陸訪獲省城鬼子欄桿作坊內(nèi)，有拐騙幼童逼勒做工之事，先后查起幼孩將及百人，民皆稱快。臣回省后，當(dāng)向該會詢問。緣粵人呼夷人為鬼子。夷人有一種衣，絳和金銀線織之，遂名鬼子欄桿。近日各省盛行，故廣東省城仿其織法，因工人難覓，遂騙幼孩至其坊內(nèi)，勒令印織十丈，不放回家?！笨梢姡涂椑C行業(yè)而言，低齡化的現(xiàn)象是普遍存在的事實，有著較為長遠的歷史，元代至清代皆如此，唐代有十四歲的熟練織繡女工也就不足為怪了，況且，粵人與北方人相比個子本來就偏矮，盧眉娘受人憐憫自在情理之中，所以從年齡上說，盧眉娘的故事也是真實的。至于“眉長且綠”說，中原地區(qū)的先人早就有“斷發(fā)紋身”的習(xí)俗，嶺南百越民族因應(yīng)宗教信仰和習(xí)俗的需要，也有各種改變形象的做法，如果從這角度來看待“眉長且綠”的問題，我想也就不會有詭異的感覺了。因此，盧眉娘不僅是客觀存在的，而且還是位來自漢族以外的嶺南百越族姑娘。而“后魏北祖帝師盧景祚之后”的說法，更像是為提升她的身份所作的附會。通過盧眉娘的傳說，我們甚至還可從中了解到，在唐代，邊地民族的手工藝術(shù)已很受宮廷的青睞，至唐玄宗的時代，宮廷在廣東一次征募就達七百名織繡工，其中絕不僅限于漢人。

盧眉娘的故事，至少為我們提供如下信息：1 廣東刺繡在唐朝已經(jīng)頗有名氣，而且相當(dāng)普及，所以能受到宮廷的青睞，所以能承受有七百人的征調(diào)規(guī)模。2 廣東刺繡在當(dāng)時尚未形成主體風(fēng)格，還是以會聚各民族的刺繡品為特色的狀況。像盧眉娘這樣優(yōu)秀的刺繡家，其民族身份竟未被認識，居然以另類的身份看待，她們的刺繡風(fēng)格又豈可有專名呢!3 在當(dāng)時，刺繡屬低齡化的工作是與女性未滿十六、七歲便要嫁作人婦的封建習(xí)俗，以及刺繡工作與其他勞作相比，屬于輕體力勞動活兒有關(guān)。如果征調(diào)青壯年人承擔(dān)刺繡差務(wù)，則會影響其他勞作、兵役等的對人力的需求。關(guān)于刺繡的技巧，只要有名師的指導(dǎo)，加上平時經(jīng)常熟練運作，而且心靈手巧，即便年齡幼小，也是能迅速掌握和勝任工作的。

對外貿(mào)易是廣繡于明清時期得以高速發(fā)展的主因

明代以前的廣東刺繡除了提交貢品外，雖然仍在不斷地演變發(fā)展，但總的來說還是處于自產(chǎn)、自用的較為封閉的自然狀態(tài)。到了明代，特別是明中期以后，才產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。其中一個很重要的原因，就是得益于海外貿(mào)易。如葡萄牙人傳教士克羅茲曾于1556年(嘉靖三十五年)在廣州逗留幾個星期，給他留下了很深的印象。在《回憶錄》中他說道，“在廣州的街道上，市民們來來往往，人數(shù)眾多。這里有富庶的原料，很多手工業(yè)工人都為出口貿(mào)易而工作，出口的產(chǎn)品也是豐富多彩的，有用彩色絲線盤曲地繡在鞋面上的繡花鞋、彩漆繪畫盒、硬木家具(如寫字臺、桌、椅、木雕的床)、鍍金的銅盤、瓷器等，都是絕妙的藝術(shù)品。廣州的主要街道比葡萄牙首都里斯本的街道還要寬闊。”其后，“特別是自隆慶年間開放海禁之后，廣州每年舉行兩次集市交易：一次是春天的一月，另次是夏天的六月末。這種公開市場的時問，一般規(guī)定為兩個月，但常常加以延長。甚至兩次定期的集市要花差不多半年的時間，使廣州城市的商業(yè)更趨繁榮”。(蔣祖緣、方志欽《簡明廣東史》，見1988年12月廣東省工藝美術(shù)公司、廣東省工藝美術(shù)學(xué)會臺編《廣東工藝美術(shù)史料》頁59所引》

海外貿(mào)易為傳統(tǒng)工藝品提供了廣闊的商品交易市場，使得原本主要為自用的刺繡品，被開發(fā)利用為可以營利的出口商品，為了適應(yīng)需求，產(chǎn)量的增加必然導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的擴大。此外，通過海外貿(mào)易、商品交流，開淘了廣東刺繡工人的視野，促進了刺繡技術(shù)的提升。如明末清初時期的屈大均對此作過這樣的記載：“夷人剪天鵝細管，雜以機絲為之，其制巧麗，以色大紅者為上。有冬夏二種，雨灑不濕，謂之雨紗、雨緞?；浫说闷浞ǎ酝六Z管或以絨物，品既下，價亦因之。一日瑣袱，出哈烈國，亦烏毛所成。紋如紈綺，其大紅者貴。然服之身重不便，粵人仿為之，似素紡絹而白起云，殊不逮也。又有以孔雀毛織為線縷，以繡譜子及云肩袖口，金翠奪目，亦可愛。其毛多買于番舶，毛日珠毛，蓋孔雀之尾也。每屏尾價一金， 屏者一孔雀之尾也，以其尾開如錦屏，故日屏?！?屈大均《廣東新語·貨語·鳥服》卷十五)又，據(jù)《故宮季刊》資料介紹，明代粵繡《博古圍屏》八幅，素綾緞，每幅高六尺八寸五分，寬一尺五寸，摹繪古鼎彝器，繡有九十五種物品，八幅圍屏“鋪針細于毫芒，下針不忘規(guī)矩，器之弇侈，紋之隱顯，以馬尾纏絨作勒線，從而鉤勒之，輪廓花紋，自然工整。”(朱啟鈐《存素堂絲繡錄》)再有，1957年，在廣州東山出土的明代正德年間戴縉墓的隨葬品中，發(fā)現(xiàn)了金銀線繡譜子。(圖一，清代金銀線繡鶴補子)可見，技術(shù)的提升，不僅適應(yīng)外銷的需要，而且也增加了內(nèi)銷產(chǎn)品的品種，提升了內(nèi)銷產(chǎn)品的質(zhì)量。此時的廣東刺繡已有質(zhì)的飛躍，不再是以自產(chǎn)自銷的較為封閉的自然狀態(tài)為主的經(jīng)營模式，而是開始走向為適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展需要的產(chǎn)銷分離的經(jīng)營模式。當(dāng)時，廣繡的作品通過廣州口岸主要輸往歐洲。廣繡的獨特風(fēng)格也因此得以確立，甚至還影響到海外。大致在明末時期，英女王伊麗莎白一世(1533-1603)在英國曾“創(chuàng)建刺繡同業(yè)公會，專門繡制高檔華麗的服飾，生產(chǎn)模式與廣州相似，上等匠師也多是男工，刺繡用的絲綢、絲線也從中國直接運進。后來在國王查理士一世倡導(dǎo)下，種植桑樹，發(fā)展養(yǎng)蠶業(yè)和絲織業(yè)，從而使英國的絲綢業(yè)和刺繡工藝，在中國的影響下發(fā)展起來”。(《世界刺繡·中國給予西方的禮物》見1988年12月廣東省工藝美術(shù)公司、廣東省工藝美術(shù)學(xué)會合編《廣東工藝美術(shù)史料》頁112所引)

清代，“隨著刺繡專業(yè)化程度的增加，形成行會，廣設(shè)繡莊、繡坊。乾隆年間，廣州成立第一個行會組織——錦繡行，有三千多人，工場、商店約有五十家，主要分布在狀元坊、新勝街、沙面一帶”。(《廣東工藝美術(shù)史料》頁113)與之幾乎是同時發(fā)展，并可相互印證的“潮州也有刺繡莊二十多家，主要分布在開元寺附近，西門外的天地壇、布梳街等地”。(見同上)佛山刺繡在清朝中期亦已轉(zhuǎn)為商品生產(chǎn)，并形成行，設(shè)有行業(yè)會館“錦繡堂”。繡莊主要分布在朝觀里及長興街。特別是晚清時期，廣繡的工藝水平和產(chǎn)品銷量均達到了歷史的高峰。有說十九世紀是“刺繡行業(yè)全盛時期，廣州設(shè)立了洋行，專營刺繡，由洋人設(shè)計并繡制樣板，征得訂貨后，向繡莊和繡鋪批發(fā)。繡莊和繡鋪接貨后，再向作坊發(fā)貨(作坊主稱攬頭)。繡工向作坊主領(lǐng)貨，負責(zé)具體繡制”。(1987年《廣州市工藝美術(shù)產(chǎn)品志》油印本)

光緒年間，廣繡的生產(chǎn)規(guī)模發(fā)展更為迅猛，我們從“廣東彩元字號”的廣告招貼所顯示的內(nèi)容可見一斑(圖二)。該廣告文日：“原始創(chuàng)號老鋪向在廣東藩臺前朝北門面開張，分設(shè)一棧在廣府前小馬站口朝北門面發(fā)貨。本號承辦進呈入貢各等繡貨；專辦各省文武蟒袍、珍珠補褂、朝衣朝裙、女蟒霞珮；各式挽袖花邊、裙花、官樁、云肩、旗樁繡貨：珍珠、翎毛、洋金、古龍、緙絲、搠紗、拉鎖、顧繡，大小滿漢荷包、朝帶上繡翎毛、花卉、鳥獸、亭臺樓訇、山水人物，圍屏、壽帳、桌上插屏、斗方、掛屏、炕上圍屏、八扇掛屏、大小座屏：中堂、對聯(lián)、條幅、掛屏、簷彩、鋪墊、被褥、帳簷、燈禭、幛禭；洋金銀線時款褲帶、翎毛團扇、口口衣邊、胭脂宮粉、絨線雜貨、一應(yīng)俱全。本號不惜工本，揀選精工巧手名繡，俱仿名家書畫，永無鄉(xiāng)里工繡。近有無恥匪徒，將鄉(xiāng)里工繡低貨混充在外，賤售哄騙，希圖射利，以假冒真，致有魚目混珠之雜，特此告知，以辨假而崇真。所有貢品、繡貨，童叟無欺。紳商賜顧者，請細認本號仿帖，庶不至于貽誤也。彩元繡莊主人何竹齋?！辈试C莊的廣告介紹說明了當(dāng)時廣繡生產(chǎn)的品種、樣式：說明了廣州繡品與佛山、順德等地繡品的質(zhì)量差異；說明了廣繡生產(chǎn)已經(jīng)有品牌意識說明了作為貢品的廣繡制品是由繡莊承辦的模式，還說明了可按客戶需要訂制顧繡作品。彩元繡莊的廣告無疑是研究廣繡的重要史料。此時，廣東還成立了工藝局，專門負責(zé)管理工藝品的生產(chǎn)。為了培養(yǎng)人才，工藝局創(chuàng)辦了“繽華藝術(shù)學(xué)校”，由著名畫家高劍父任校長，校內(nèi)專設(shè)刺繡學(xué)科。也就是在這一時期，廣繡贏取了不少榮譽，如在1901年在我國舉辦的“南洋勸業(yè)會”上，獲得了高度評價。如果沒有外銷的需求，廣州的刺繡行業(yè)規(guī)模不會有如此之大，廣州的刺繡技術(shù)不會有如此般地大幅提升，外銷無疑是明清時期粵繡高速發(fā)展的主因。

“廣繡”與“粵繡”的區(qū)別

“廣繡”、“粵繡”很多時候被作為廣東刺繡的簡稱，而為人們熟知和明確。其中，“粵繡”的稱謂不會帶來歧義，“廣繡”則不然，因為廣州的刺繡也簡稱為“廣繡”。稱謂的混亂，會引起概念的混淆，會把稱謂廣東刺繡的“廣繡”，誤當(dāng)作稱謂廣州刺繡的“廣繡”，反之亦然。有很多外省籍的學(xué)者，往往忽略了這種區(qū)別，在介紹廣繡時把不同刺繡種類的風(fēng)格、技法混為 談，也許這就是稱謂混亂所造成的認識偏差。其實廣東的刺繡除了廣卅J刺繡以外，至少還應(yīng)包括潮繡、佛山繡、連南瑤族繡等。大致情況如下：

1 廣繡產(chǎn)地，主要是以廣州為核心。其產(chǎn)品以外銷制品為主，明清時期還兼向皇家捐輸貢品(圖三)。規(guī)模和產(chǎn)銷形式如上所述。產(chǎn)品形式主要有條幅、掛屏(圖四、圖五)、臺屏等欣賞性制品，以及刺繡畫片、披肩、頭巾、戲服、帳衽、臺帷等(圖六)。關(guān)于它的特征，下文將有專門介紹。

2 潮繡產(chǎn)地，主要以今潮州市為核心，輻射于整個潮汕方言區(qū)。其產(chǎn)品涉及外銷，以內(nèi)銷為主。潮繡的影響力并不遜于廣繡，由于潮繡與廣繡皆有運用金銀線繡的特點，以致許多人誤把潮繡也當(dāng)作廣繡看待。產(chǎn)品偏重于民俗用品，花紋、樣式較貼近鄉(xiāng)間生活，與蘇繡、廣繡相比顯得有點“土氣”，那些把潮州刺繡也混稱作廣繡的人，也就評述廣繡較俗氣。從技法方面分析，潮繡受閩繡的影響蠻大的，如王士禎曾說：“鈕(玉樵)琇云，有王秋山者工為‘拱畫’，凡人物、樓臺、山水、花木，皆于紙上用指甲及細針拱出，設(shè)色濃淡，布境淺深，一法古名畫。按，拱當(dāng)作鞏，音筑，字書以手拱物也。近閩中有織畫，乃破紙為條織成之，山水、人物、花烏，布置設(shè)色，種種臻妙，與刺繡無異，亦奇技也。”(清王士禎《香祖筆記》卷二)這種拱起的、與“刺繡無異”的藝術(shù)品，其實就是刺繡中的新品種，與后來潮繡中的“墊繡”的原理和形式都是一致的，可以說墊繡源于閩地。加之，潮汕人的祖先大多是福建移民，繼承和發(fā)揚自在情理之中。閨繡也是有著優(yōu)良傳統(tǒng)、曾經(jīng)極度輝煌的刺繡品種，早在元代，官方就設(shè)置專門的機構(gòu)福建織繡提舉司來管理刺繡，所以《元史》才有“(成宗五年)罷福建織繡提舉司”(《元史》卷二十)的記錄，別的地方則沒有設(shè)置類似“織繡提舉司”機構(gòu)的記載。也許是沒有外銷的便利，明清時期閩繡的規(guī)模發(fā)展和技術(shù)革新不及粵繡，影響也就更不及粵繡了。當(dāng)然，除了傳承閩繡的傳統(tǒng)外，潮繡利用外銷的有利條件，通過不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)出了獨具特色的品牌，成為我國的著名刺繡品種(圖七，現(xiàn)代潮繡戲服)。

3 佛山刺繡產(chǎn)地，大致以今佛山市為中心，包括石灣、?？?、蓮塘、大富、容州、上元、深村、奇槎、南海石、蔗圍、羅村、上柏等地，以及南海九江、三山、林岳，順德的部分地區(qū)。產(chǎn)品以內(nèi)銷為主，包括專為旗籍婦女制作的用品。早期尚沒有專稱，或是廣繡的輻射區(qū)。到了清末民初才迅速發(fā)展起來，有了佛山刺繡的品牌。然而，初始還只是“曾用顧繡名稱，因為當(dāng)時刺繡已是商品化生產(chǎn)，慕(明代)上海顧氏母女的刺繡名噪一時，為廣招顧客，故名日‘顧繡’”。(1986年《佛山工藝美術(shù)品志》油印本)不過，其興盛期也不長，據(jù)民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷六稱：“顧秀行，專造各種刺繡品?；蚬凸と嗽诘曛圃?，或發(fā)四鄉(xiāng)女工接繡。行銷本省及廣西地方。民國后，級制改革，譜子、披肩、蟒袍等已不適用，女級已不尚寬博之緣飾，只有屏障、鋪墊尚能銷行。故制造不及以前之盛矣。約四、五家，多設(shè)于長興街等處?！币虼?，佛山刺繡也有被傳作“廣東顧繡”的。如圖八、圖九所示，為廣東順德地區(qū)用作類似“飄色”巡游活動所打的旌幡，其上繡有“順邑古粉懷德山房”、“禹門“等文字；主要紋飾以花鳥、博古為主；并以兩幅單面繡拼粘在起，呈雙面繡的形式；繡件還釘綴金屬片和玻璃片，以增強其反光作用的效果；下部以抽紗織繡喜字紋，再綴以纓絡(luò)，屬于典型的民國年間佛山繡件。

4 瑤族刺繡的產(chǎn)地，主要是廣東粵北的乳源、連南地區(qū)。刺繡品多為本民族的裝飾用品，如：男人的頭巾、上衣、腰帶，女人的帽子、衣服、圍裙、腰帶等。刺繡的花紋形狀主要由三角形、方形、菱形、鋸齒形等幾何圖案構(gòu)成，是通過對角線、垂直線、平行線表現(xiàn)出來的，未見有運用弧線的制品。而且，其刺繡方式比較罕見，是“從反面繡，不看正面”(《乳源瑤族自治縣概況》第62頁，廣東人民出版社1985年12月版)的。瑤族刺繡也有相當(dāng)長的歷史，史稱“連州瑤(瑤)人畜發(fā)為髻，紅布纏頭，喜插雞翎。性兇悍不馴。亦間有識字者，或時以山果入市。瑤(瑤)婦衣尚刺繡，皆自為之。青帕蒙頭。飾以簪珥。常著芒鞋登山樵采。婚姻以唱歌相諧。所居距州城四十里?！?《皇清職貢圖》卷四)(圖十、清代瑤族男；圖十一，清代瑤族女)瑤族生活于深山，其藝卻遠傳天下，可見瑤族刺繡是頗具特色，而且富有影響力的。

因此，表述廣東刺繡的“廣繡”或“粵繡”，是不能與表述廣州刺繡的“廣繡”等同的。