西藏民間傳說中的神秘樂土

聽安多強巴講香巴拉大戰

我在西藏期間，常常聽人說起絳(音譯也為“羌”，北方的意思——編者)香巴拉。經書上寫著香巴拉，壁畫上畫著香巴拉，念誦經文的人，總是這樣對著神佛祈禱：但愿來生來世，轉生到幸福美好的絳香巴拉!

正是所有這一切，使我對絳香巴拉有著十分的好奇，產生了濃厚的興趣。很想找人請教：絳香巴拉究竟在什地方?是個怎樣的所在?

那是1979年夏天，我在拉薩采錄西藏民間故事，借住在羅布林卡的曲米頗章(甘泉宮)，據說這里曾經是十三世達賴喇嘛晚年的寢宮，臥榻旁邊有一幅壁畫，成千上萬的人神在畫面上廝殺，如同一場星球大戰，我看來看去，百思不得一解。有一天，安多強巴先生從甘泉宮附近路過，他是西藏數一數二的壁畫和唐卡繪畫大師，羅布林卡中著名的釋迎牟尼講經圖就是他的作品。他從小在家鄉青海的寺廟里學經，后來又在拉薩的哲蚌寺作過幾年僧人，所以歷史和宗教知識也非常豐富。我請老人進來坐坐，講一講墻上的這幅畫。老人略微看了一眼，便說：“這是香巴拉大戰圖嘛!”接著，應我的請求，他從香巴拉大戰的壁畫，講到了香巴拉的來龍去脈。

安多強巴說，依照佛教《時輪金剛經》的說法，宇宙可分為大千世界、中千世界和小千世界。我們人類居住的地方，叫卓木林，屬于小千世界，絳香巴拉，屬于大千世界。絳·香巴拉所在的地方，離我們說遠也遠，說近也近。說是遠，永生永世都到不了：說是近，一個意念便能抵達。

他說，香巴拉是一個美麗的地方，是北方極樂世界，是眾生無比向往的幸福樂園。安多強巴老先生強調說，不能把北方極樂世界‘香巴拉’和西方極樂世界‘德瓦堅’混為一談。雖說他們都是信佛人理想中的殊勝境界，可是又完全不同。德瓦堅是阿彌陀佛居住的西天凈土，那里的一切真是美妙無比。不過德瓦堅離我們生活的人間實在太遙遠、太渺茫，佛經上說有十億由旬，之遠。恐怕坐火箭也要走好幾百年。再說，要進入西天極樂世界，決不是一個人的一輩子能修到的，這輩子修不到，下輩子接著修：下輩子修不到，下下輩子再接著修，輪回往復好多輩子，直到修成了菩薩或羅漢，才能進入德瓦堅極樂天堂。絳香巴拉可不是這樣，它就坐落在某個神奇而隱秘的地方，而且不需要一輩子一輩子地修，只要密宗瑜伽修煉到了家，此生此世就可以到達香巴拉極樂世界。

他說，在西藏，如果你想到絳香巴拉去，有一個簡便的辦法，便是到日喀則的扎什倫布寺，去請班禪大師發給一紙路引，也就是通行證。歷輩班禪大師以修習《時輪金剛》經出名，又說班禪大師是無量光佛(烏巴梅)的化身，無量光佛是香巴拉的依祜。據說，到香巴拉怎么走，朝什么方位?沿途會遇到哪些神?哪些龍?哪些岔路?班禪大師所給出的路引上面都寫得明明白白。有人說扎什倫布寺高大的曬經墻下面，有一張神秘的門，可以通到絳香巴拉。

最后，安多·強巴老先生說到了香巴拉大戰的事情。他說，佛有三世，過去是燃燈佛的時代，現在是釋迦牟尼佛的時代，將來就是彌勒佛(強巴佛)的時代了。佛經上說，釋迦牟尼時代經歷若干個千年以后，會發生一次大災難，大戰爭、大瘟疫、大洪水、大地震，人類的文明將摧毀殆盡，這就是世界的末日。那時，出現了一種個頭矮小、皮膚黧黑的人，他們像蝗蟲一樣的貪婪，地球上的財富已經不能滿足他們的欲望，他們便不斷向富裕和優越的香巴拉發起挑戰。一次、兩次、三次，弄得香巴拉很不安寧。那時香巴拉的首領，是第二十五代的傳人，名叫繞丹·扎古庫羅。扎古庫羅非常氣憤，調動數也數不清的神變大軍，打開通往地球的所有神門，和矮人們進行了一場空前激烈的戰爭，這就是著名的香巴拉大戰，這場戰爭持續了幾百年，有人說幾千年，最后以香巴拉的勝利而結束。于是，世界開始進入無限美好幸福的未來佛彌勒強巴時代。

十三世達賴喇嘛的侍從和理塘僧人

段克興先生是西北民族學院的資深教授，著名的藏學家。曾在拉薩哲蚌寺修行多年，是一位閱歷深廣的高僧。1981年春天，他重返西藏故土游歷，我不揣冒昧地去拜訪了這位大師，請先生講一講絳香巴拉的事情。聽過我的請求，先生剛開始感到有點突然，略略思索片刻，便笑著說：“早年我在哲蚌寺，主要攻讀五部大論：五部大論屬于顯宗范疇。你說的絳·香巴拉，是屬于密宗范疇的，所以有點無暇顧及的。不過我在西藏期間，倒還聽說過一些絳香巴拉的故事，這里我可以跟你說說。”

段先生說，絳香巴拉，被稱為北方極樂世界，也是佛教的理想樂園。它和西方極樂世界的凈土德瓦堅，同樣殊勝，甚至比德瓦堅更殊勝。因為香巴拉比較現實，只要心誠愿堅，潛心修煉密法，即身便可到達。至于香巴拉到底在什么方位，說法也不一樣，有人說它存在地球附近的某個星球，有人說它是虛空云海中一個神秘的所在，有人說它是層層雪山冰峰環繞的世外仙境。總之我聽說，要去絳香巴拉的人，必須到扎什倫布寺去求請一張路引，按照路引標明的方向和路線，持之以恒地走下去，便能到達香巴拉了。

段先生回憶起樁樁往事，慢慢地說著。

那是1924年，我隨西康多吉覺巴格西學習藏文，由充寶林老師擔任翻譯。學習之余，多吉覺巴大師講了一些關于絳香巴拉的故事，有的我還記得。其中有一個故事是這樣說的：絳香巴拉的方位，似乎在西藏的西南，印度北方邦的東北，但是認真查找起來，地圖上又沒有這么一個所在，總之它是一個謎。相傳十三世達賴喇嘛土登嘉措。密宗修煉已經達到位很高的境界。有一天他對自己的一個侍從說：“你想到香巴拉圣地去看看嗎?”侍從說：“當然愿意!”達賴說：“那好!今天晚上我帶你去見識見識!”夜里，他讓待從睡在自己的臥榻下面。深夜過后，這位侍從只覺得腳下呼呼生風，他跟著十三世達賴喇嘛，也不知道過了多久，來到一個非常陌生的地方，朝周圍打量，並沒有什么奇特之處，甚至還沒有自己的家鄉西藏那么美麗。返回路上，十三世佛爺囑咐他，撿一塊石頭帶回去，留個念想吧!侍從心里想，西藏漫山遍野到處是石頭，這東西帶在身上是個累贅，不過他不敢違背佛爺的旨意，便順手拾了一塊雞蛋大的石子揣在懷里帶回去了。第二天，十三世達賴喇嘛問：“你帶回來的石頭呢?”侍從慌忙從懷里掏出來一看，根本不是什么石頭，而是一塊閃閃發光的金子。這個侍從把腸子都悔清了。

后來，段先生還講了一個理塘僧人的故事。他說，有一個年輕的理塘僧人，跟隨師傅到拉薩三大寺去學經，路上聽師傅講起絳香巴拉的故事，便暗暗下定去香巴拉的決心。到拉薩后，又急急忙忙去了日喀則，從扎什倫布寺領取了一張路引。走了三個多月，到了一處遍地蓮花的地方。蓮花有佛塔高，蓮葉有車輪大。他鉆進一朵蓮花，在花心里睡了一覺。第二天隨著太陽的升起，花瓣慢慢展開，他覺得自己渾身芳香，連呼出的氣也是香的。再看看四周，各類谷物無比肥碩，甜美的果子掛滿枝頭。他想絳香巴拉真的十分美好，再說離家鄉也不是太遠，我不如回一趟老家，把年邁的父母接到香巴拉來，過一過美好的日子。

理塘僧人回到自己的家鄉，發現一切都變了。爸爸、阿媽早已過世了，舅舅、舅媽早已過世了，最后在村口遇到一位80歲的老人，問了問，才知道是自己兒時一起放羊的伙伴。此時，這位僧人不住地搖頭嘆息，真是“山中方七日，世上已千年”呵!

雅魯藏布江邊的“神仙村”

上個世紀80年代，我在西藏各地采風，無論雅魯藏布江邊，還是喜馬拉雅山區，都有當地老人，告訴我有關“貝域”的掌故。所謂“貝域”，就是隱藏在雪山和云海深處的神秘仙境，幸福樂園。其幸福和美好，與絳香巴拉大同小異。有人直呼其名為“香巴拉秘境”，有人則用其他的名字，例如“世外仙境”、“蓮花圣土”稱之。

1981年夏秋之際，我背著行裝，拄著拐杖，沿雅魯藏布江兩岸邊走邊停，采錄故事歌謠，收集民俗掌故。七月的一天，來到曲水雅魯藏布江大橋南端，借住在謝巴莎村的波貢噶老人家。吃過晚飯，老人把我招呼到土樓平臺上坐定。一邊喝著青稞酒，一邊天南地北任意聊。這時，月光如水，繁星在天。我們身邊，是浩浩蕩蕩、奔流不息的雅魯藏布江。而東面，是高大雄偉、頂天立地的貝吉曲沃日神山。

“貝吉曲沃日山里有‘神仙村’哩!”老人抿了一口酒，既像自言自語，又像要跟我說點什么，我抓住這個話題，請求波貢噶老人講一講“神仙村”的掌故。老人打開了話匣子：

早先的時候，謝巴莎村的東邊，是一馬平川的江灣，江邊有個七戶村，住著七戶人家，村民們有的耕田，有的種地，有的捕魚，過著和平寧靜的日子。有一天，忽然飛來一座很大很大的山，把整個的七戶村，嚴嚴實實地罩在下面。從此，我們村的東邊，便有了貝吉曲沃日山。貝吉曲沃日，意思是吉祥飛來山。相傳這座山，是從西天極樂世界飛來的，是一座靈山，神山，罩在山下的七戶村，從此變成了神仙村。

很多很多年過去了，貝吉曲沃日山里有‘神仙村’的說法，好像已經被人淡忘了。不過，有一年，山下的吉納村，卻發生了一樁奇事。村里有個小男孩，名叫布瓊，生活十分窮苦，媽媽身患重病，爸爸癱瘓在床。小布瓊沒有辦法，只好去替人家放羊，掙一些糌粑，養活可憐的父母雙親。

那一年冬天格外地冷，北風從早到晚刮個不停，平川落滿了雪，山上到處是冰。羊兒吃不到草，一個個餓得東倒西歪，咩咩地叫得可憐。唯有一只小黑山羊，早上像影子一樣消失了，傍晚又不知從什么地方鉆出來。肚子脹得圓鼓鼓的，毛色油光光，嘴里噴出青草味，犄角上有時還掛著豌豆苗豌豆花。小布瓊心里暗想：我倒要看看，這畜生找到了什么水草豐美的好地方?他弄來一個毛線團，拴在小山羊的角上，自己悄悄跟在毛線團后面，只見小山羊一會兒爬上山梁，一會兒下到深澗，最后鉆進一個黑黢黢的山洞不見了。

小布瓊個子瘦小，膽子很大，他跟在小黑山羊后面也鉆進了洞，拼出全身力氣往前爬，路又長，洞又黑，七彎八拐，也不知爬了多長時間，最后總算爬到了盡頭，眼前出現了一個做夢也想像不到的花花世界。他來到一個大村子，房子都非常漂亮。村前一排排大柳樹上，拴著騾馬和奶牛：村后綠油油的山，放牧著牦牛和犏牛：孩子們在草地上玩耍，老年人在門口曬太陽，婦女們在打酥油、做奶酪，男子漢在田野上收割小麥和青稞。看起來，這地方的人，生活得和諧，美好而又富足。

出現這么一個衣衫破爛、又黑又瘦的小男孩，村民們紛紛跑來詢問。小布瓊說，自己是山外吉納村的牧羊人，跟著小山羊從山洞里爬著就進來了。老年人告訴小布瓊，這個村名叫‘七戶村’，原先是緊靠雅魯藏布江邊的，也不知什么時候，一座神山從西天飛來，把整個七戶村罩在下面，從此這個村便成了神仙村，村里的人成了神人，村民們世世代代，過著快樂、自由而優裕的生活。

在神仙村，小布瓊成了最受歡迎的客人，這個請吃，那家請喝，真的比過節還熱鬧，比過年還豐盛。這時，他不由得想起了家鄉，想起了有病的媽媽，癱瘓的阿爸。他嘆了一口氣說：“年老的父母留在家鄉受苦，自己過上神仙般的日子又有什么意思!”便把自己的想法，告訴了神仙村的父老，村民們稱贊他是個有孝心的孩子。小布瓊離開的時候，大家把他送出村外，叮囑說：“孩子!愿意的話，把兩位老人接來，一起過溫飽幸福的生活。”

小布瓊從進來的山洞爬出去，回到自己的家，背起癱瘓的爸爸，攙扶生病的媽媽，急急忙忙進了貝吉曲沃日山，他要把父母帶到神仙村，去過有吃有穿的好日子。可是，他找來找去，就是找不到通往神仙村的山洞，只好垂頭喪氣地返回了家!

“唉!從此以后，再也沒有人到過神仙村了!”波貢噶老人用一聲嘆息，結束了七月里月光下的講述。

喜馬拉雅山中的“蓮花仙境”和半個世紀前的悲慘故事

喜馬拉雅山區，有條墨脫峽谷。墨脫又叫白瑪袞，意思是蓮花地。古時候，有個著名的活佛，名叫蓮花生，他發布過一些著名的預言，說：“佛之凈土白瑪袞，圣地之中最殊勝。”又說：“從現在佛釋迦牟尼時代，到未來佛彌勒強巴時代的過渡期間，人間世界會出現種種難以想像的災難。為了躲避這些災難，唯一的辦法是進入雪山冰峰環繞的墨脫峽谷，藏身于稱為‘貝域’(秘境)的蓮花仙境，屆時有一種不可知的力量，會啟開通往幸福樂土的神門，里面有糌粑的山，牛奶的湖，綢緞和氆氌的森林，總之美衣美食享受不盡，幸福生活無邊無涯，災難和痛苦自然不再有了。”

后來的歲月里，真的有無數藏傳佛教信徒，扶老攜幼，離鄉背井，翻過祟山峻嶺，歷盡種種艱險，到墨脫尋找通往進入蓮花仙境的神門，演繹出許多令人驚嘆的故事。

1982年夏天，我和我在西藏民間文藝研究會的助手次旦多吉，翻過高聳云天的喜馬拉雅山多雄拉雪山口，進入被稱為“人間絕域”的墨脫峽谷，采錄神話傳說，考察民俗民風。縣里派了一位名叫益西多吉的門巴族老人，擔任我們的向導和顧問。益西多吉是自治區政協委員，縣政協副主席，知識非常豐富，被人稱為“墨脫歷史和宗教的百科全書”。

出發考察的前兩天，益西多吉把我們領到縣城附近一個名叫仁青崩(珍寶頂)的山頭，指點周圍的山形水勢，和我們商量考察的地域和路線。就在這個時候，一個久藏我心底的問題脫口而出：“益西老師，我聽說墨脫有許多神山，神山里有許多仙洞，可以通往佛教理想境界的蓮花仙境、幸福樂土，您能給我們說說，這些神山仙洞的具體方位嗎?”

對于我如此冒昧的提問，益西老人只是平和地笑了笑，很認真地回答道：“是的，墨脫是有神山，山里是有仙洞，不過這都是宗教上的說法，信眾們美好的向往。在我年輕的時候，朝拜過不少神山，頂禮過許多仙洞，可是一次也沒有到過神秘樂土蓮花仙境。墨脫最有名的神山有4座，它們是東邊的袞堆頗章(虛空宮堡山)，南邊的恰貴崩(靈鷲山)，西邊的布達澤崩(殊勝長壽山)和白瑪協日(蓮花水晶山)，下面我給您簡單說一說!”

益西老人一邊指點，一邊述說：墨脫的第一座神山，名叫袞堆頗章，意思是藍天的宮堡，它坐落在墨脫縣城的東面。靠近察隅縣。巨石巖峰直插云天，像布達拉宮一樣雄偉壯麗。山間有各種各樣的珍禽異獸，山下有三座雪水湖，名叫白瑪朗措(蓮花天湖)、俄噶朗措(銀白天湖)和云秋措(凈水湖)。湖水很藍、很清、很美，湖里有各種各樣的魚，相傳吃了湖里的魚，功德無量，死后不下地獄，可以升上天堂。

每年藏歷七八月，是信徒香客轉山朝湖的季節。人們從康區、從察隅、從工布，從墨脫各地，甚至從境外涌來。搖動形形色色的轉經筒，念著各種各樣的經文，沿著險峻的山間小道慢慢繞行，頂禮膜拜每一座山頭，每一個洞窟。他們渴求著奇跡在眼前出現，祈盼神門會忽然敞開，他們可以進入無憂無愁的幸福樂園。

相傳，袞堆頗章神門，是蓮花生大師預示，由紅教活佛崗布巴·仲堆林巴打開的，可惜后來關閉了。蓮花生大師離開雪域藏土之時，把神門的金鑰匙，留在袞堆頗章山間，藏在一塊帳篷大的巨石下面，誰能找到這把金鑰匙，誰就能打開袞堆頗章的神門。可惜，許多年來，一直沒有一個人有這個福氣。

益西老先生接著說，雅魯藏布江的下游，有一條支流，名叫仰桑河。河水晶瑩碧透，好像從天堂流來。河邊矗立著一座石山，名叫恰貴崩，意思是靈鷲山。這便是墨脫的第二座神山。

有這么一種說法，靈鷲山的下面，有一個很大的湖，湖的彼岸是人們世世代代向往的極樂世界。如果機緣到了，靈鷲會發出驚天動地的鳴叫，神門會自動打開，人們進入靈鷲山里的神湖邊，如果有一百位活佛誦經，一百只馬頭船擺渡，一百個船夫劃船，便能抵達神秘的樂土。

于是，春夏秋冬，年年月月，總有許多信徒香客，圍繞靈鷲山轉經朝拜，他們揚灑糌粑，煨燒香草樹枝，祈求神門早日打開。可是，直到現在，神山上的靈鷲一直沒有發出驚天動地的一叫!

在墨脫縣城的西邊，白瑪協曲河和雅魯藏布江的交匯處，還有第三座神山，叫布達澤崩。相傳兩百多年前，佛教高僧干布巴，派弟子德清林巴，專程到這里開啟神門。德清林巴在神山前誦經念咒，大做法事活動，終于感動了神靈，出現了奇跡，只聽得一聲巨響，崖石里射出道道金光，神門緩緩地打開了。神洞里堆滿了經書佛像，宗教法器，還有金銀財寶，絲綢錦緞!德清林巴非常高興，抱起一部經書往外跑。他的妻子杰姆趕來，對他的做法很是不滿，大聲吼道：“喂!你搬運這些破紙卷干什么?還不快去拿金銀財寶!”德清林巴聽了妻子的話，返身進洞，抓起一把金子往外跑，只聽得轟隆隆一聲，神門突然關閉。幸虧德清林巴跑得快，沒有關在洞中，不過他的一角袈裟，卻永遠地嵌在神門中間了。細心的人，今天還能看見袈裟的痕跡。

布達澤崩的神門，雖然開了又關了。可是，德清林巴的名聲，一下子傳遍了四面八方。信眾們在這里蓋了一座羅邦寺，意思是寶貝堆砌的寺院，作為他講經布道的道場。尊他為吉色仁波齊活佛，請他世世代代，守護神山，廣積功德，祈求神門再一次開啟。

最后，益西平措指著西邊的喜馬拉雅山，白雪皚皚的冰峰雪嶺隱約可見。他說，墨脫的第四座神山，名叫白瑪協日(蓮花水晶)山，坐落在多雄拉雪山口附近。他講了20年前數百名信徒等待神門開啟的往事，給我們帶來的不是歡欣而是極大的悲痛!

那是上個世紀50年代末期，幾百名來自四川德格和西藏類烏齊的信徒香客，聽說蓮花水晶神山的神門快要打開了，里面有取之不盡、用之不竭的珍寶和佛財。于是各家各戶，相邀相約，紛紛離開自己的家鄉，長途跋涉上千里，去趕千年不遇的神門開放，去過蓮花仙境的美好生活。他們知道，要打開神門，沒有活佛的指引和加持是不行的。于是大家到波密地方，求請了達香活佛引領。后來在墨脫縣城所在的東布村，遇到了加拉莎的達瓦活佛和欽欽寺的彭崗活佛，兩位活佛對他們說：“你們來得正好!蓮花水晶山的神門馬上要開了!這不，就等著我倆去誦經念咒，焚香頂禮，主持開光盛典哩!”活佛這么一說，朝佛人當然更相信了。大家跟著達瓦活佛和彭崗活佛，跨過雅魯藏布江上的藤網橋，穿過門巴族聚居的霍那村，翻過藍天柱子般的大雪山，走過雄獅對峙般的大峽谷，走了三天三夜，才來到蓮花水晶山前。

蓮花水晶山並不是人們想像的那樣美妙和神奇，前些年這里發生過一場大地震，到處是垮塌的崖壁，桔死的樹木，還有亂七八糟的大石頭。兩位活佛在山前焚香頂禮，誦經念咒，做了種種法事活動，信徒們跟著五體投地的頂禮膜拜，手腳磨出了繭，額頭磕出了血。三天過去了，七天過去了，一個月過去了，神山還是無聲無息，神門還是紋絲不動。最后，活佛帶著自己的侍從，翻山越嶺逃到國外去了。丟下幾百個虔誠的信民，人生地不熟，叫天天不應，叫地地無門，在喜馬拉雅山的深山荒谷里苦苦等待，受盡煎熬!

糧食吃光了，糌粑吃完了，餓得沒有辦法，只好去啃青棕樹(糌粑樹)，青棕樹消化不了，有的人餓死，有的人撐死，加上毒蜂叮咬，瘟疫流行。幾百人的朝佛群體，將近一半倒斃在蓮花水晶山神門外面，真是一件聳人聽聞的慘劇。

講到這里，益西老人感嘆地說：“蓮花仙境好是好，要想進入難上難!”