《格薩爾》文化

一部真正的有藝術生命力的偉大作品，不僅能夠對當時和以后文學事業的發展產生廣泛而深遠的影響，而且對其他藝術形式的發展也會產生極大的促進和推動作用，把一個民族文學藝術的水平推進到一個新的高度。《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《聊齋志異》等優秀作品的產生，標志著我國文學發展史上新的高峰，促進和推動了文學事業的發展，而且對戲劇、曲藝、繪畫、雕塑以及其他藝術形式的發展也產生了深遠的影響。同樣，《格薩爾》對藏族各種藝術形式的繁榮發展，也產生了很大的促進和推動作用。特別是近20多年來，《格薩爾》對藏族藝術的發展，產生了更加廣泛而深刻的影響，呈現出多形態的文化藝術初步繁榮的可喜局面。

果洛草原綻放的一朵鮮花

全國各族人民懷著歡心鼓舞的心情剛剛度過了新中國成立61周年的喜慶日子，10月9日，在古城西寧市舉行了《格薩爾》劇《賽馬稱王》首演式，得到了青海各族各界同胞的熱烈歡迎和好評。

中華民族的母親河黃河發源于果洛這片壯麗的土地。黃河之南，有果洛人祖先的發祥地、神奇雄偉的年寶葉什則;黃河之北是黃河最初的、也是最重要的水源潔白巍峨的阿尼瑪沁雪山。果洛人民自豪地說:果洛草原是黃河的發源地，也是《格薩爾》的發祥地。這里的圣山圣水孕育了一部不朽的偉大史詩一《格薩爾》。

地處黃河源頭的果洛藏族自治州，位于三江源的腹心地帶，在《格薩爾》這部古老的史詩流傳演變過程中，也具有特殊地位。史詩中所敘述的“瑪域”就是泛指黃河上游以果洛草原為核心的廣大藏族地區，這里是《格薩爾》廣泛流傳的地方，具有豐富的《格薩爾》文化積淀，有著深厚的群眾基礎，這里的山山水水都與這部古老的史詩有著密切聯系，草原人民祖祖輩輩傳唱著這部不朽的史詩，可以說這里的人民是在《格薩爾》文化的熏陶和哺育下成長的;果洛人民又用他們的智慧和熱情不斷地豐富和發展了史詩的文化內涵，使她永葆藝術的活力和魅力。什么是活形態的英雄史詩?什么是典型的、真正意義上的非物質文化遺產?當你走到果洛草原，那里的山會告訴你，那里的水會告訴你，那里的人民會告訴你，你就會得到最真切的感受，得到最深刻的啟示!

因此，《格薩爾》劇《賽馬稱王》在這里產生，就是理所當然的，順理成章的。果洛州委、州政府和各級領導對《格薩爾》工作非常關心和重視。從2008年下半年開始，在州委、州政府的關懷下，各有關部門積極支持，密切配合，尤其是經過果洛州《格薩爾》文化藝術團和果洛州民族歌舞團全體演創人員近3年堅持不懈的刻苦努力，一絲不茍，精益求精，終于排出了這部《格薩爾》劇《賽馬稱王》。果洛州的《格薩爾》劇是在藏族傳統的馬背藏戲、廣場藏戲、宗教舞“羌姆”、舞臺藏戲和藏族民間戲曲的基礎上，廣泛吸收了民歌、民間說唱、民間歌舞等元素而產生的一個新的劇種，熔歌、舞、劇為一爐，具有濃郁的地域特色和民族風格。伴奏樂器以嗩吶、法號(大號莽銅、小號莽銅)、鼓、鑼、镲、碰鈴樂器為主，色彩樂器有海螺、鷹骨簫、笛子、藏京胡等。它的唱念均采取了安多方言，唱腔根據民間說唱、民歌、僧曲的素材提煉而成。表演時人物的臺步，上下場動作，吸收安多民間舞蹈、法會舞蹈及漢族戲曲的因素較多。服飾在安多傳統藏族服飾的基礎上結合了現代服裝色彩。化妝上，角色采用面部化妝，而不像傳統藏戲多數角色要戴面具。《賽馬稱王》劇在頌揚格薩爾王的同時，深刻地反映出了藏族人民對真、善、美的追求和奮發崛起的民族精神，是果洛草原綻放的一朵鮮花。這是一個創新，一個大膽而具有探索意義的嘗試，在《格薩爾》文化發展的歷史上，具有開創性的意義。

在西寧的首演結束后，他們準備回到草原給廣大的牧民群眾演出;他們還要爭取到北京、到全國各地獻演;如果有機會，他們還希望出國演出。他們的奮斗目標是:讓《格薩爾》走進帳房，深深扎根于雪山草原，與此同時，讓《格薩爾》走向全國，走向世界，讓全國同胞，讓世界人民領略果洛草原的魅力，欣賞《格薩爾》文化的風采。

多種藝術形式爭艷斗奇

假若說古希臘的荷馬史詩是歐洲文學藝術發展的土壤和源泉，對歐洲文藝的發展產生了長久而深遠的影響，那么，古老的《格薩爾》則是藏族文學藝術取之不盡、用之不竭的源泉，是藏族文學藝術賴以長久發展的豐厚沃土。

早在改革開放初期，上個世紀70年代末，由于遭到十年動亂的嚴重破壞，百廢待興，百端待舉，在那樣一種極其艱難的情況下，青海省京劇團克服各種困難，以開拓進取的精神，取材于《格薩爾》，編排了一出大型京劇《霍嶺大戰》，把藏族古老的格薩爾故事與我國傳統的京劇劇種結合在一起，達到了思想內容和藝術形式較為完美的統一。1980年，京劇《霍嶺大戰》帶著草原的芳香，來到北京匯報演出，轟動一時，受到首都文藝界和廣大觀眾的贊賞和好評，大家普遍認為，青海京劇團的同志們在開拓新的題材、發展京劇表演藝術的道路上闖出了新路子，對增強民族團結、促進各民族之間的友好往來和文化交流，都具有十分重要的意義。

上個世紀80年代，青海省海南藏族自治州歌舞團將《霍嶺大戰》改編成具有藏族特色的歌舞劇，獲得了極大的成功。他們深入農村和牧區演出，受到廣大農牧民群眾的熱烈歡迎。他們還曾到北京、上海、廣州等地演出，受到國內外觀眾的好評。1986年，歌舞劇《霍嶺大戰》再次進京，走進中南海給中央領導同志演出，受到中央領導的贊賞和鼓勵。繼《霍嶺大戰》之后，海南藏族自治州歌舞團不斷努力，近年來又相繼創作了《降伏妖魔》之部和《出征》等四五臺歌舞劇。今年他們推出了大型舞劇《雪域英豪嘉察》。這出劇也是歌唱漢藏兩個兄弟民族傳統友誼的一首頌歌。

此外，四川阿壩藏族自治州歌舞團也曾經排演了具有阿壩草原特色的舞劇《霍嶺大戰》，1983年作為建州30周年的獻禮節目演出。

拉薩市歌舞團著名曲藝家土登以《格薩爾》的“帽贊”為基礎，將格薩爾故事改編成藏族傳統的說唱形式，別具一格，別開生面，深受群眾歡迎。2006年應邀到美國，在華盛頓、紐約等地演出，他的精彩表演，引起美國觀眾的極大興趣，獲得巨大成功。

藏族地區的其他一些藝術團體，也將《格薩爾》的某些章節改編成舞劇或歌舞劇。有的節目如青海省黃南藏族自治州排演的舞劇《出征》，還曾到首都舞臺和各地巡回演出，受到各族同胞的歡迎。

特別值得一提的是，《格薩爾》這部英雄史詩也引起部隊藝術家們的關注，成都軍區戰旗文工團最近決定排演大型舞劇《格薩爾王》，軍區首長對這個舞劇非常關心和重視，作為2011年為西藏和平解放60周年和建黨90周年的獻禮節目。該劇預計投資1000多萬元，這是建國以來關于《格薩爾》的劇目投資最多、規模最大、演創人員的陣容最強大的一出戲。我們以極大的熱情期待她的成功，為西藏和平解放60N年和建黨90N年的喜慶日子增加新的光彩。

蓬勃發展的群眾性《格薩爾》文化活動

《格薩爾》文化在廣大藏族地區有著深厚的群眾基礎，成為群眾文化活動的一個重要組成部分。僅以果洛州為例，有24個群眾自辦的《格薩爾》藏戲團，他們自編自演，自娛自樂，豐富了群眾的文化生活。還有獨具特色的被稱作“馬背上的藏戲”的一個劇種。所謂“馬背上的藏戲”，是一種大型廣場劇，從英雄格薩爾、30員大將，到普通將士;從神佛到妖魔鬼怪，都騎著駿馬表演，在遼闊的草原縱橫馳騁，歌聲嘹亮，戰馬嘶鳴，觀眾與演員融為一體，相互交替。這種宏大的氣勢，獨特的表演藝術，除了在遼闊的草原，是很難欣賞得到的。

在甘孜州的德格縣和色達縣，也有群眾自辦的《格薩爾》藏戲團，也有“馬背上的藏戲”。一些愛國愛教的高僧大德也熱心于弘揚《格薩爾》的文化活動。如德格縣查查寺的巴迦活佛對《格薩爾》文化情有獨鐘，在他主持下，早在上個世紀80年代初，就開始恢復和重建在“文化大革命”遭到嚴重破壞的格薩爾廟，還在原有的基礎上，建設《格薩爾》博物館。巴迦活佛還自籌資金，在德格縣委、縣政府的關懷和支持下，在傳說是格薩爾誕生地的阿須草原建造了一座宏偉的格薩爾塑像，成為當地一個標志性的建筑，也是開展群眾文化活動的一個重要場所。查查寺有一個以僧人為主的藏戲團，演出的劇目絕大多數都取材于《格薩爾》，如《英雄誕生》、《賽馬稱王》、《降伏魔王魯贊》、《霍嶺大戰》等。阿須草原還有一個尼姑寺，巴迦活佛組織她們演唱《格薩爾》藏戲。過去尼姑是根本不能登臺表演的，現在在巴迦活佛帶領下，解放思想，打破常規，尼姑也登臺演唱，把《格薩爾》引進佛教文化活動。這是一種創新，一種改革，引起了當地群眾很大的興趣，其意義是十分深遠的。

果洛州達日縣查嶺寺的丹貝尼瑪活佛和甘德縣的白瑪咚布活佛也是《格薩爾》文化的積極倡導者和傳播者，白瑪咚步活佛不但自己集資創辦《格薩爾》藏戲團，而且親自動手，自己編劇，自己導演，自己帶著劇團到草地巡回演出，深受群眾喜愛。傳說為格薩爾王親自修建的“獅龍宮殿”就在查嶺寺附近，在“文化大革命”期間遭到嚴重破壞，幾乎被夷為平地。改革開放后查嶺寺的丹貝尼瑪活佛克服各種困難，自籌資金，重建“獅龍宮殿”，經過幾十年堅持不懈的努力，現在已基本上完成重建工作。“獅龍宮殿”以嶄新的姿態，巍然屹立在雪山腳下，成為黃河源頭一顆耀眼的明珠。

隨著改革開放事業的深入發展，在長江、黃河源頭的三江源地區，當地干部群眾將保護和弘揚《格薩爾》文化與三江源地區的生態環境保護、開發文化生態旅游、發展文化產業密切結合起來，開展多種多樣的文化旅游活動。早在2002年，果洛州委、州政府就提出了建設“瑪域《格薩爾》文化長廊”的實施意見。根據這一總體規劃，從2002年開始舉辦瑪域《格薩爾》文化旅游節，加強文化與旅游的結合，深入挖掘《格薩爾》豐富的文化內涵，按照“保護中發展，發展中保護”的原則，努力打造原生態高原文化旅游業。與此同時，州委、州政府還加強了《格薩爾》公共文化設施，投資建設格薩爾雕像群、《格薩爾》文化廣場、《格薩爾》文化主題公園;投資數千萬元，正在籌建全國最大的《格薩爾》博物館。達日縣投資數千萬元建設《格薩爾》林卡、珠牡廣場，巨大的格薩爾和珠牡雕塑，以及別具特色的附屬建筑，成為黃河上游—道亮麗的風景線。在甘德縣德爾文建設《格薩爾》文化生態村。基本上形成了“天賜山水，史詩果洛”的生態文化旅游氛圍。為了進一步保護好《格薩爾》文化生態環境和自然生態環境，維護好原有的整體性、原真性以及和諧性，目前，果洛州正在積極申報國家級文化生態保護區。

甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣也從2002年開始舉辦《格薩爾》藝術節和賽馬大會。四川省甘孜藏族自治州德格縣定期舉辦《格薩爾》藝術節。這些地區的《格薩爾》藝術節都成為固定的文化活動，不但有一定的規模，而且在國內外都產生了一定的影響。果洛州計劃將“瑪域《格薩爾》文化旅游節”上升為“中國國際《格薩爾》文化旅游節”，使之成為代表中國少數民族特色文化建設成就的品牌性節會。

青海省玉樹藏族自治州在結古鎮建立了《格薩爾》文化廣場，廣場中心建造了一座高達22米的格薩爾銅像。“4·14”玉樹大地震時，結古鎮遭到嚴重破壞，但是，格薩爾銅像巍然聳立，經受了大地震的考驗。地震之后，《格薩爾》廣場成為最大、也最重要的居民安置點。每當傍晚，災民們圍繞在格薩爾銅像周圍，集體吟誦英雄史詩《格薩爾》，古老的史詩煥發出生命的活力，那情景十分壯觀，振奮人心，激勵了各族群眾萬眾一心，眾志成城，戰勝災害，生產自救的信心和勇氣。

治多縣位于玉樹州西部，長江源頭，“治多”，藏語意為長江源頭，被稱為“萬里長江第一縣”，素有“長江之源、萬山之宗、百川之祖、動物王國、中華水塔、嘎嘉寶地”的美譽。全縣土地面積為8.02萬平方公里，相當于一個浙江省，比兩個臺灣省還要大，是我國面積最大的縣，同時又是人口最少的縣份之一，總人口2.8萬多。民間傳說，珠牡的故鄉在今治多縣境內，是嘎嘉洛部落的發祥地，這里有濃厚的《格薩爾》文化積淀。為了保護和弘揚嘎嘉洛文化，當地政府決定建設“嘎嘉洛游牧文化”和“嘎嘉洛生態文化”，把保護我們中華民族母親河長江源頭的生態環境與保護以《格薩爾》為核心內容的傳統文化密切結合起來。治多縣緊鄰玉樹縣，玉樹地震也使他們受到嚴重影響。但是，英雄的治多人民在重建家園的同時，積極保護和弘揚包括《格薩爾》在內的民族優秀的傳統文化。在今年國慶節前夕，即9月24日隆重舉行珠牡雕塑揭幕儀式。高達10多米的漢白玉珠牡雕像，巍然聳立在長江源頭，象征著治多人民不屈不撓、勇往直前的精神。9月25日，治多縣召開了“首屆全國嘎嘉洛文化學術研討會”。縣委、縣政府決定，從今年開始，每年要舉行一次學術研討會，大力推進以嘎嘉洛文化為主要內容的《格薩爾》文化的發展。

近幾年來，在國家支持下，廣大藏族地區開展了兩館——圖書館和群眾藝術館建設以及農家書屋的建設，

《格薩爾》圖書成為這些文化設施的重要內容，使《格薩爾》得到更加廣泛的傳播。西藏那曲地區建設了國內最大的《格薩爾》演唱廳，為優秀的說唱藝人們提供了一個展示他們藝術才華的平臺，同時成為群眾文化活動的一個中心。

群眾性《格薩爾》文化的傳播，在廣大藏族地區開展積極的、健康的、多種多樣的群眾文化活動，在藏區這樣一個特殊的社會環境里，具有重要意義，對于建設和諧社會，實現藏區的穩定發展，長治久安，加強民族團結、維護祖國統一，增強祖國大家庭的凝聚力、向心力和親和力，都具有十分重要的現實意義和深遠的歷史意義。