《格薩爾》從美學意義到文化精神的承載

天神之子降生人間，賽馬稱王，降妖伏魔，救護生靈，安定三界。其間大小數(shù)百戰(zhàn)，嶺國山下，戰(zhàn)旗飛舞，刀槍并舉，馬嘶人喊，激越慷慨。在生生死死的戰(zhàn)火中，有壯士悲歌，也有兒女隋長，一場場氣吞山河的神魔大戰(zhàn)，宛如一幕幕雄渾壯闊的歷史劇和充滿奇異想象的神話劇，英雄、美人、圣者、魔王、暴君、奸臣等紛紛登場……在如歌的行板中，在妙音神曲的合奏中，英雄最終功德圓滿，完成統(tǒng)一大業(yè)，回歸天界。

英雄史詩《格薩爾》已在藏族民間以口傳心授的形式傳唱千年。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏族民間文化的全部原始內(nèi)核，凝聚著藏族民間從遠古以來長期積淀的巨大心理能量以及審美趣好。在漫長的傳播中，人們將自己對生活的理解和認識，對雪域高原的審美感受，以及多種多樣的民間文化知識和民俗文化精神都編織進了這悠久的古歌中。由于獲得了多種文化元素的哺育以及民間藝人心魂系之的天才創(chuàng)造，史詩由原來的幾部，滋芽引蔓，生機蓬勃，拓章為部，部外生部，成為世界上規(guī)模最大、篇制最長的史詩。可謂氣勢磅礴，卷帙浩繁。

《格薩爾》的傳承大致有兩個系統(tǒng)，一是口傳系統(tǒng)，二是書面文本系統(tǒng)。口傳系統(tǒng)是在時間之流中生生不息的“活態(tài)”系統(tǒng)，借聲音傳播，方生方死，方死方生，此一時彼一時，是人們無法同時踏進的一條河流。書面文本創(chuàng)作則是在空間中鋪陳的篇章，用文字傳承，把在時間長河中不斷流逝的語音流，再現(xiàn)于一個無比廣闊的文本空間，通過“有意味的文字”描述那些逝去的英雄時代的雄渾壯闊和金戈鐵馬。今天，史詩中的英雄時代已如空谷足音，漸行漸遠，但在格薩爾藝人精彩紛呈的說唱中，英雄們的故事依然激蕩人心。

崇高美——一部包羅三界、總攬神佛的英雄史詩，在今天，已然穿越神話、故事和歌謠，成為藏族民間信仰和文化精神的承載者。

充滿了高山曠野氣息的史詩《格薩爾》，具有青藏高原文化的崇高感、神秘感和雄偉壯闊的想象力。從《天界篇》、《英雄誕生》、《賽馬稱王》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《魔嶺大戰(zhàn)》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《門嶺大戰(zhàn)》到《地獄救母》、《返歸天界》，在各種各樣的戰(zhàn)爭中，主人公或飛升天界，或潛形地獄，或統(tǒng)率雄師縱橫疆場，或只身幻形游戲人間，既“征服有形的敵人”，又“調(diào)伏無形的鬼怪”，所面對的是人神魔交織在一起的帶有魔幻色彩的亦真亦幻的世界，其想象出入于天地人三界，馳騁于高山神湖。史詩中寫英雄則白天而降，賽馬奪魁，降妖伏魔;寫魔王則“吃一百個成人做早點，吃一百個男孩做午餐，吃一百個少女做晚餐”，貪欲無限，兇惡之極;寫美人則如彩虹，如雪山月光，燦若太陽，美若蓮花。這些想象方式都具有高原民族的崇高感并極富力度。

《格薩爾》又是一部包羅三界、總攬神佛的英雄史詩。任何民族的神話，總與這個民族的精神氣質(zhì)相貫通，史詩與民族精神、民族文化身份一同深植于民族的集體無意識中，而后生發(fā)開去，化為形形色色的精神表象。作為一種原始整體，《格薩爾》是生存于不同時代、不同地域藏民族的集體創(chuàng)作，根子雖在古代，但卻不斷地繁茂滋長。如果說，格薩爾在史前還僅僅是一個家族世親和部落英雄，是人們心中的“英雄”和“偶像”，而在今天，《格薩爾》穿越神話、故事和歌謠，已然成為藏族民間信仰和文化精神的承載者。從格薩爾降生人世到降妖伏魔、安定三界，最終返回天界，整個史詩完全被包容在龐大的神話體系之中，格薩爾超凡人圣的智慧勇力、升天入地的本領(lǐng)以及奇奇幻幻的行為方式，還有史詩中無處不在的各種崇拜、禁忌、巫術(shù)儀式，無不使史詩深深地打上了藏族本土信仰和民間文化的烙印。如史詩中隨處可見的靈魂外寄和寄魂物——魔王魯贊的靈魂有9個之多，分別存放在海洋、大樹和野牛身上。如果一種寄魂物體消失，靈魂又可以轉(zhuǎn)移到另一種寄魂物上面。有的寄魂物還會產(chǎn)生出一種超自然的力量，在格薩爾與霍爾王的戰(zhàn)爭中，格薩爾的寄魂金羽箭就發(fā)揮了神奇的力量。霍爾國的白帳王趁格薩爾遠行之際，發(fā)兵搶走了珠牡王妃。遠在北方魔國的格薩爾聞訊后，立即將自己的寄魂金羽箭取出，扣上弓弦，向霍爾國射去。當這支箭抵達白帳王的宮殿時，天昏地暗，日月無光，狂風呼嘯，冰雹驟降，霎時間，霍爾王宮搖搖欲墜。

在草原上尋覓英雄的足跡，普普通通的藏人就能如數(shù)家珍地為你講述關(guān)于格薩爾王的故事，傳說、諺語、笑話，或片段、或情節(jié)、或人物:格薩爾、珠姆、阿達拉姆、梅薩、嘉察、晁通。藏人說話喜歡用格薩爾史詩中的諺語，語言靈動，富有張力，嬉笑怒罵，幽默隱喻，帶著他們樸素的價值評判和純真的鄉(xiāng)土氣息。在普通的農(nóng)牧民眼中，格薩爾王已然成為民間的神靈，他是一位護法神，一位戰(zhàn)神，一位制服邪惡、拯救眾生、戰(zhàn)無不勝的神，他是正義、智慧、力量和勇敢的化身，崇拜和供養(yǎng)格薩爾是他們的責任，因為他們是格薩爾的故鄉(xiāng)人，還可能就是英雄的后人。那些世代傳唱、深入人心的《格薩爾》，有案可稽，有“文物”可“證實”，加上文獻、遺跡、傳說、故事，就植根于自己生存的環(huán)境中，實實在在激發(fā)著他們行動的意志，并久遠地影響著他們的生活。

《格薩爾》史詩中滲透著部落時代的尚武情結(jié)和個性張揚的英雄主義情懷，是一曲統(tǒng)一各部落的戰(zhàn)爭的頌歌。“英雄戰(zhàn)死在沙場，懦夫死在絕路上。雖不是猛虎般的英雄，但也不是狐貍一樣的懦夫。與其像狐貍拖著尾巴逃跑，不如像猛虎在戰(zhàn)斗中死去。……真隱士，要老死洞中，好漢子，要戰(zhàn)死沙場”。英雄們個個視個人榮譽、部落榮譽為第一生命，他們的行為動機無論來自個人榮譽、愛情、財產(chǎn)或王位，展示的是行為個體的勇敢、智慧、尊嚴和壯美人生。面對死亡，即使成為復(fù)仇行刺的目標，也毫不畏懼退縮，有一種強烈的尊嚴感和命運歸屬感。這種部落英雄式的鐵血剛烈和蠻勇過人，體現(xiàn)了那個時代特有的勇敢、忠誠、視死如歸，以及嗜殺、好斗的行為風格，傳達出一種重恩仇、輕生死的價值取向。

史詩中有大量的“贊詞”，分英雄贊、馬贊、鞍贊、刀劍贊、弓箭贊、盔甲贊等等，“馬贊”長至十數(shù)行、幾十行，甚至數(shù)百行，表達對馬的喜愛之情。一眼望不到邊的草原牧場靠奔馳的駿馬來跨越，出行會友，寺院朝佛，一匹快馬就是牧人最好的代步工具。英雄和戰(zhàn)馬是不能分離的親密伙伴，如果沒有了“馬”、“草原”這些文化表意符號，就無法顯示馬在草原民族心中的神圣地位，史詩就會黯然失色。

詩性美——頭頂上悠悠奧秘的蒼穹，四周浩渺廣袤的宇宙，都能與自身心底下升起的玄理和道德追求共同融合在一起。詩歌成為哲理的舟楫，哲理成為詩歌的靈性。

藏族的口傳文學中往往保留著這個民族早期的文化遺存——原始的生活形態(tài)、思維意象和思維方式，充滿了形象性和神秘主義的文化元素，有自己獨特的修辭構(gòu)成方式、意義表達方式和傳播方式，以及特定的審美心理定勢。

傳唱千年的《格薩爾》是藏族民間詩歌的匯集，詩歌成為藏民族記錄和傳播自身文化精神的最經(jīng)典的載體和方式。從某種程度上講，《格薩爾》仍然還不是供閱讀的史詩，《格薩爾》是詩的節(jié)奏與歌的旋律的結(jié)合，說唱藝人實際上是歌劇表演藝術(shù)家。有的說唱藝人搖動雙面鼓，有的手持牛角琴，有的只用雙手比畫，有的則很少動作，意在用歌聲打動聽眾，有的說唱藝人在演唱前，必須向神祈禱，通過神靈的附身，將自己變成《格薩爾》中的某個人物，最后再開始演唱。曲折的故事情節(jié)，動聽的曲調(diào)，精彩的表演，對接受者來說完全是對一種綜合藝術(shù)的美的享受。

《格薩爾》的唱腔多達130多種，有經(jīng)驗的說唱藝人，幾乎每一個人物都規(guī)定有幾種調(diào)子。這些調(diào)子，有的雄渾，有的委婉，既適應(yīng)于人物性格，又與故事的內(nèi)容吻合。這種說唱、表演的傳播方式，對于能歌善舞的藏族來說，是民族所固有的，是百姓喜聞樂見的，它符合民族傳統(tǒng)的審美方式。許多精彩華章如《天界篇》、《英雄誕生篇》、《降魔篇》、《地獄篇》等等幾乎家喻戶曉。

藏學家王堯先生曾說，“從表面上看，似乎吐蕃人是篤信宗教，而沉溺于崇拜儀軌的民族，實際上，他們又是熱衷于詠歌吟唱而近于迷戀詩情的民族。令人感興趣的正是吐蕃人在那古老的年代里把‘詩’和‘哲學’高度結(jié)合起來，將深邃的哲理寫成完美的詩篇。頭頂上悠悠奧秘的蒼穹，四周浩渺廣袤的宇宙，都能與自身心底下升起的玄理和道德追求共同融合在一起，從中可以看出古代藏民族的幽默、達觀和樂天知命的性格。有些詩歌雖然文辭淺顯，但富有詩意，雖然單純，卻意味雋永。詩歌成為哲理的舟楫，哲理成為詩歌的靈性。”史詩中的歷史傳說、民間故事、民歌、諺語、寓言、說唱、誦詞、宗教傳說俯拾即是，詩與文、韻與白交相輝映，波瀾壯闊，有散文化的敘述，有自由體和格律詩的吟唱，演唱風格多種多樣，語言簡練優(yōu)美，通俗流暢。這些古老的口頭傳統(tǒng)和歌吟形式，寄托著民眾的歡樂和悲傷，引導(dǎo)著民眾對宇宙、歷史、文化和地域文化的理解，宣示著民眾對于生于斯長于斯的鄉(xiāng)土、故土和家園的理解。駐足并真正進入這個民族文化傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土世界，史詩正是理解民眾生活，傾聽民眾心靈，表征民族身份的最好方式。

世界史詩中，有河流史詩《吉爾美迦什》，有海洋城邦史詩《伊利亞特》、《奧德賽》，有森林史詩《摩坷婆羅多》、《羅摩衍那》，而《格薩爾》是完全不同的高原形態(tài)史詩。詩歌格律鮮明、音部清晰，韻律工整，保存了古典詩歌和吟唱藝術(shù)特有的韻律節(jié)奏。

除吟誦之外，藏區(qū)的山山水水之間，《格薩爾》的傳承方式還有很多種方式，有格薩爾藏戲、格薩爾唐卡、格薩爾壁畫、格薩爾鍋莊，等等。誕生在康區(qū)的著名學者米旁·朗吉嘉措在深諳《嶺·格薩爾王傳》的基礎(chǔ)上，完整地創(chuàng)立了格薩爾及其護法神修煉、祈禱、供奉、煙祭、招財、長壽等方面的念誦儀軌，其內(nèi)核就是祈求世界和平，消除饑餓疾病。越過千年的時光，英雄風采依舊。

人性美——英雄史詩以詩行組合了歷史和英雄。盡管史詩中的歷史是傳說時代的歷史，涂染著濃厚的神話色彩，閃爍著對遠古的回憶和臆想，但它把那些要世世代代牢記的教導(dǎo)傳給人們。

《格薩爾》植根于藏族民間文化土壤，在內(nèi)容和情節(jié)上表現(xiàn)出對歷史真實和戰(zhàn)爭真實的虛置以及對故事的傳奇性和娛樂性的津津樂道，故事情節(jié)是虛構(gòu)的，但情感和心理是真實的。格薩爾文化是青藏高原自然地理和藏族民間文化精神的有機結(jié)合，是藏族民間宗教精神和英雄崇拜情結(jié)的合二為一，是一種民族的共同心理和傳統(tǒng)習慣。

如果說，宗教彰顯的是神性和對神的敬畏，并以虔誠、神秘、恐懼、忍讓、約已、對虛幻世界的追求、對現(xiàn)實世界的逃避、對人性的約束為基調(diào)，那么，

《格薩爾》英雄史詩則在很多地方彰顯了人性，并努力地歌頌著人性的張揚。雪域高原，給英雄格薩爾構(gòu)筑了大地上最寬敞、最清新秀麗的家園，英雄的生命在這里已經(jīng)顯示著一種尊嚴和高貴。史詩以英雄氣概、勇敢、積極進取、不畏強暴、敢愛敢恨等這樣一些體現(xiàn)人性的因素和內(nèi)容為基調(diào)，充滿著原始的力度感，古樸的道義感，以自尊自強勇敢無畏的品格，追求美好生活的信念，超越一切的圣潔和莊嚴，敬仰悲壯犧牲的獻身精神，激發(fā)了全民的熱情和崇拜，民族英雄因此而獲得了全民族的意義。史詩內(nèi)涵作為一種神圣的傳統(tǒng)已根深蒂固，已強有力地支配著人們的道德行為與社會行為。

于是，“亦真亦幻”的格薩爾“神性化”了，成為護法神，被信仰和膜拜。從心理學的角度看，越是超現(xiàn)實超自然，越是神秘，人們越喜歡，更樂意接觸他，以便從中吸取某些現(xiàn)實生活與現(xiàn)實文化里所缺乏的但又為人性所渴望的精神要素。對格薩爾的信仰來自于每個人內(nèi)心的需求，人們渴望布綢，就有了《米努綢緞宗》，需要耕牛，就有了《松巴犏牛宗》，舉行賽馬會，就說唱《賽馬稱王》，男孩出生，就說唱《英雄誕生》。在藏族民眾中，人們更樂意遵從穩(wěn)固的既定傳統(tǒng)來滋養(yǎng)和提升他們的精神境界。

英雄史詩以詩行組合了歷史和英雄。盡管史詩中的歷史是傳說時代的歷史，涂染著濃厚的神話色彩，閃爍著對遠古的回憶和臆想，但它把那些要世世代代牢記的教導(dǎo)傳給人們。史詩中的英雄是民族的理想化英雄，他們具備一般勇士的特征，又具有超人的能力。他們是一個民族開拓、發(fā)展進程中各種斗爭的勝利者的總稱。《格薩爾》正是以傳唱、記錄、整理乃至再創(chuàng)，歌頌這些英雄的赫赫威名，贊揚他們的光輝業(yè)績，承襲他們的偉大傳統(tǒng)，展示民族文化精神氣質(zhì)的獨特性。

在今天這樣一個信仰失落、英雄退隱、崇高躲避、精神貶值的時代，我們在許多文學作品中已難以覓見信仰、崇高和英雄的蹤影。但我們懷念那個敬仰神靈、崇尚英雄的鐵血浪漫時代，《格薩爾》使這種懷念成為永恒。

史詩的頌辭里這樣唱道:

即使有那么一天，

飛奔的野馬變成枯木，

潔白的羊群變成石頭，

雪山消失得無蹤，

大江大河不再流淌，

天上的星星不再閃爍，

燦爛的太陽失去光華，

雄獅大王格薩爾的故事也還會世代流傳。