川西高原上的《格薩爾》說(shuō)唱藝人

川西高原與西藏自治區(qū)隔江相望，并接壤青海、云南等省，是全國(guó)第二大藏族聚居區(qū)，藏族人口126.9萬(wàn)人，主要分布在甘孜藏族自治州，阿壩藏族羌族自治州，木里藏族自治縣以及綿陽(yáng)市的平武縣、北川縣，雅安市的石棉縣、漢源縣，涼山州的鹽源、冕寧、西昌、越西、甘洛等縣。美麗富饒的土地能夠生長(zhǎng)英雄，也能生長(zhǎng)說(shuō)唱英雄故事的奇人。川西高原的地理人文環(huán)境，造就了眾多優(yōu)秀的《格薩爾》民間說(shuō)唱藝人，尤其德格、色達(dá)、丹巴、新龍等地說(shuō)唱藝人更為集中。這里，我們就其中比較典型和突出的藝人做一些簡(jiǎn)單的介紹。

非遺傳承人阿尼

阿尼，原名四郎多登，1949年出生于四川省德格縣柯洛洞鄉(xiāng)色巴溝村一個(gè)普通的牧民家中。小的時(shí)候特別討人喜歡，活潑可愛(ài)，因而當(dāng)?shù)鼗罘鹁唾n給他一個(gè)名字——阿尼，大意是“乖巧、逗人喜愛(ài)”，從此“阿尼”這一稱呼就一直伴隨著他，人們漸漸的淡忘了他的真實(shí)名字。阿尼有兄妹八人，他排行第三。小時(shí)候，他家的主要生計(jì)是放牧，收入微薄。另外，他的父親是名藏醫(yī)，后來(lái)被劃成了“四類分子”。家境貧困，加之父親的緣故，全家人的生活十分拮據(jù)。因此，只讀了7天的書(shū)，阿尼便回家放牧。家庭的不幸，并沒(méi)有使活潑可愛(ài)的阿尼默默無(wú)語(yǔ)，他依然熱衷于歌舞，喜歡聽(tīng)故事，一如既往地參加當(dāng)?shù)氐母鞣N文藝活動(dòng)。

15歲那一年，阿尼做了些相同的、奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)里總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)身穿白衣、騎白馬、全身武裝的人，有時(shí)是白衣人向他講故事，有時(shí)是白衣人直接帶他進(jìn)入古老的戰(zhàn)場(chǎng)。次日，他就將夢(mèng)里的場(chǎng)景講給別人聽(tīng)。有人知道，說(shuō)他講的是格薩爾的故事。受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，說(shuō)唱《格薩爾》是不被允許的，因?yàn)樗恰胺饨孕诺臇|西”。阿尼說(shuō)唱《格薩爾》的事情，后來(lái)被工作組知道了，不準(zhǔn)他再說(shuō)唱。一天夜里他又夢(mèng)見(jiàn)了白衣人，夢(mèng)中白衣人告訴他，一定要把格薩爾的故事唱下去，傳唱格薩爾，可保佑他一生平安，身體健康。這件事情，被色巴洛呷喇嘛知道后，喇嘛特意找到他，將一本舊的《格薩爾史詩(shī)霍嶺大戰(zhàn)》上部交給他。有了這部書(shū)以后，阿尼開(kāi)始更多地偷偷學(xué)說(shuō)《格薩爾》。

后來(lái)，阿尼開(kāi)始學(xué)做生意，但這并沒(méi)有使他放棄對(duì)《格薩爾》的熱愛(ài)，他邊做生意邊學(xué)《格薩爾》。一次，阿尼在青海做生意時(shí)，看到了新出版的《霍嶺大戰(zhàn)》，共三部。阿尼十分想要，一問(wèn)價(jià)錢(qián)，要30元一部。而他當(dāng)時(shí)只掙到了100元，還得留出返回德格的路費(fèi)。他到書(shū)店里軟磨硬泡地講價(jià)，一連幾天，書(shū)店的人被他說(shuō)動(dòng)了，答應(yīng)他25元一部，阿尼花75元買(mǎi)下了三部書(shū)。懷揣著得來(lái)不易的書(shū)籍，阿尼回到德格。在德格，阿尼每天都在百貨公司門(mén)前做生意，閑暇時(shí)就誦讀《格薩爾》。或許是聲音的優(yōu)美，亦或是故事的迷人，他在這里漸漸吸引了不少聽(tīng)眾。但好景不長(zhǎng)，派出所就發(fā)現(xiàn)了他說(shuō)唱《格薩爾》的事情，禁止他說(shuō)唱，還沒(méi)收了他的書(shū)。阿尼十分心疼他的書(shū)，想盡辦法將書(shū)要了回來(lái)，從此規(guī)規(guī)矩矩的做生意。但人們對(duì)阿尼的說(shuō)唱念念不忘，每天仍有許多人到他做生意的地方請(qǐng)他說(shuō)唱。人們的熱情，讓阿尼無(wú)法拒絕，他就偷偷講，聽(tīng)眾還主動(dòng)地為他“站崗放哨”。

后來(lái)，阿尼還師從竹慶佛學(xué)院羅曲老師學(xué)習(xí)《格薩爾》唱腔，豐富自己的說(shuō)唱技藝。羅曲老師十分器重阿尼，送給他一桿馬鞭，據(jù)說(shuō)是格薩爾用過(guò)的，馬鞭上還掛著松耳石。羅曲老師還送給他一塊類似貝殼的化石，讓他好好說(shuō)唱格薩爾。

改革開(kāi)放以后，說(shuō)唱格薩爾的故事變成了正當(dāng)?shù)氖虑椋⒛岬牟潘嚤凰拇ㄈ嗣駨V播電臺(tái)發(fā)現(xiàn)了。20世紀(jì)80年代初，阿尼和其他兩位藝人(包括他的妻子卓瑪拉措)應(yīng)邀來(lái)到四川人民廣播電臺(tái)錄制《格薩爾》，節(jié)目播出后立刻轟動(dòng)了康區(qū)大地，甚至傳到了南亞的印度、尼泊爾。從此，阿尼開(kāi)始走南闖北為人們說(shuō)唱《格薩爾》。2007年，阿尼被文化部評(píng)為中國(guó)首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

現(xiàn)在，阿尼能唱《格薩爾》史詩(shī)中80個(gè)唱腔，自學(xué)了77部《格薩爾》史詩(shī)。一度，在現(xiàn)代的商業(yè)社會(huì)沖擊下，阿尼對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱的傳承產(chǎn)生了擔(dān)憂，而現(xiàn)在國(guó)家對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱的重視又讓他對(duì)史詩(shī)的傳承有了信心。

牧民娃子仁孜多杰

色達(dá)，被稱為“格薩爾藝術(shù)之鄉(xiāng)”，這里不僅有名揚(yáng)海內(nèi)外的格薩爾藏戲、遺跡和傳說(shuō)，還有眾多知名的格薩爾說(shuō)唱藝人，仁孜多杰就是其中的佼佼者。

1927年，在理塘縣瓦須云汝部落一個(gè)普通的牧民的家中，仁孜多杰來(lái)到了這個(gè)世界上。這是個(gè)有些貧寒的牧民家庭，仁孜多杰的父母十分的善良，他們希望自己的兒子長(zhǎng)大后能成為一名很有修養(yǎng)的佛門(mén)弟子，于是請(qǐng)來(lái)老師教他學(xué)習(xí)。仁孜多杰6歲時(shí)，因?yàn)槟翀?chǎng)的糾紛，他家被迫遷到新龍縣日郎部落。11歲時(shí)，兩個(gè)放牧的同伴勸仁孜多杰一同前往拉薩，他同意了。一天晚上，他們?nèi)饲那氖帐昂眯欣睿叱隽四翀?chǎng)，踏上了艱難而漫長(zhǎng)的行程。他們一路走一路乞討，沒(méi)有吃的，只好撿干骨頭砸碎后熬成湯充饑。三人中，仁孜多杰的年齡最小，長(zhǎng)途跋涉和饑寒交迫使得他常常落在兩個(gè)同伴的后面。兩個(gè)同伴覺(jué)得他是個(gè)負(fù)擔(dān)，一天晚上，趁他熟睡之時(shí)偷偷棄他而去。承受了這沉重打擊，仁孜多杰并沒(méi)有退卻，他鼓起勇氣，繼續(xù)他未走完的路途。在路上，他遇見(jiàn)了一批好心的朝圣者，他們讓仁孜多杰一路同行，同吃同住。跟隨朝圣者們，仁孜多杰來(lái)到了心中的圣地拉薩。拜別恩人后，他又獨(dú)自一人一邊乞討一邊朝圣，他拜謁了西藏許多的朝供點(diǎn)。一年多以后，仁孜多杰回到康區(qū)，在石渠縣某個(gè)牧區(qū)的一個(gè)牧民家中當(dāng)了娃子。

轉(zhuǎn)眼，仁孜多杰13歲了，此時(shí)他跟隨石渠著名活佛巴珠仁波切和色達(dá)伏藏大師多吉占堆前往青海阿尼瑪青神山進(jìn)行佛事活動(dòng)，并負(fù)責(zé)放馬。一天，他到神山東坡放馬，休息時(shí)在一塊大石頭邊睡著了，還做了神奇的夢(mèng)，夢(mèng)里，一位戴盔披甲穿白袍騎白馬，帽頂插一白盔旗，手持長(zhǎng)矛的武士來(lái)到面前，翻身下馬后把長(zhǎng)矛插在地上，右手拿一本經(jīng)書(shū)，左手拿一串繩子，對(duì)仁孜多杰說(shuō)，我這里有兩樣?xùn)|西，你選擇哪一樣?仁孜多杰想到經(jīng)書(shū)是圣物，而繩子沒(méi)有什么意義，就選擇了經(jīng)書(shū)。一經(jīng)選擇，那白面騎士不翼而飛、無(wú)影無(wú)蹤，但夢(mèng)中武士高大的形象時(shí)常浮現(xiàn)在他的眼前。次日，他依然去東坡放馬，在他睡過(guò)的地方發(fā)現(xiàn)了用紅布包裹的一本書(shū)，仔細(xì)一看，纏繞的繩上還蓋有黑色的圖章，他十分驚奇，圍著書(shū)轉(zhuǎn)了3圈，并磕了3個(gè)響頭，然后把書(shū)帶回住地給兩位活佛看。二位活佛看了后說(shuō):“這是一本伏藏法書(shū)，這事對(duì)你是個(gè)良好的緣起，此書(shū)現(xiàn)在還不能開(kāi)啟，將來(lái)再具緣起時(shí)，自然有人開(kāi)啟”。從此，仁孜多杰把該書(shū)奉為懷中之寶，從不離身。第二年夏天的一天，仁孜多杰到野外狩獵，一批僧人馬隊(duì)經(jīng)過(guò)他的住地，一位大喇嘛(玉樹(shù)著名高僧拉堪青仁波切)見(jiàn)了仁孜多杰后立即下馬走進(jìn)他的帳篷與之交談。得知了他撿書(shū)的奇事后，喇嘛請(qǐng)他將書(shū)拿來(lái)一看，結(jié)果此書(shū)正是格薩爾王傳《仙界遣使》。大喇嘛開(kāi)始念誦起書(shū)中的內(nèi)容。在不知不覺(jué)中仁孜多杰也跟著念誦起來(lái)，最后居然能完全說(shuō)唱該書(shū)的全部?jī)?nèi)容。此時(shí)，喇嘛說(shuō):“好，今天是個(gè)良好的緣起，我給你開(kāi)啟說(shuō)唱格薩爾王傳的智慧之門(mén)，從現(xiàn)在起，你將成為夢(mèng)中神授的格薩爾說(shuō)唱藝人，今后要多說(shuō)唱。”從此，仁孜多杰常常夢(mèng)見(jiàn)格薩爾或與格薩爾有關(guān)的場(chǎng)景，第二天醒來(lái)便能說(shuō)出更多的格薩爾故事。1959年，仁孜多杰全家搬遷至色達(dá)縣泥朵鄉(xiāng)，1962年又遷到該縣克戈鄉(xiāng)。

仁孜多杰漸漸成了康藏大地眾人皆知的格薩爾說(shuō)唱藝人，足跡遍布康北高原。經(jīng)色達(dá)縣益邛老師的核對(duì)，仁孜多杰至少能說(shuō)唱38部以上的格薩爾王傳。他說(shuō)唱時(shí)不用太多的準(zhǔn)備，別人請(qǐng)他唱哪一部，他便可馬上開(kāi)始，但中間不能被打斷。他說(shuō)唱時(shí)還有一奇特之處，即手中拿一小紙條，兩眼緊盯，像看著一本書(shū)。他說(shuō)小紙條可起到定神的作用。

仁孜多杰說(shuō)唱的《格薩爾王傳》從頭至終層次清晰，從不出現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象，言辭極為豐富，一些優(yōu)美的詩(shī)歌和宗教用語(yǔ)，讓人難以相信出自一個(gè)文盲之口。他說(shuō)唱引用的民間諺語(yǔ)豐富多彩、寓意深刻、比喻貼切，還具有幽默感和哲理性。他的說(shuō)唱需長(zhǎng)則長(zhǎng)，需短則短，靈活多樣，深受群眾歡迎。此外，仁孜多杰的說(shuō)唱曲調(diào)有其獨(dú)特的風(fēng)格，根據(jù)故事中的不同人物和內(nèi)容采用不同演唱曲調(diào)。

1999年初，這位年逾7旬的民間藝人在竹日神山附近壽終正寢，唯有經(jīng)記錄整理的格薩爾王傳孤本《墨日器宗》成了他的絕唱本，還有3個(gè)具有孤本價(jià)值的格薩爾王傳沒(méi)能搶救整理出來(lái)，給格薩爾學(xué)術(shù)界留下了巨大的遺憾。

漢族人巴丹

巴丹，漢族，原名梁文權(quán)，大約是1898年生于現(xiàn)今成都北門(mén)一帶。小時(shí)候，他和父親一起為了討生活來(lái)到了川西的爐霍。到爐霍后，他取了個(gè)藏族名字叫巴丹。為了學(xué)一門(mén)謀生技藝，巴丹拜當(dāng)?shù)氐乃嚾藶閹煂W(xué)習(xí)說(shuō)唱《格薩爾》，同時(shí)還找人當(dāng)師傅學(xué)習(xí)雕刻嘛呢石手藝。學(xué)成以后，他便在當(dāng)?shù)卣f(shuō)唱《格薩爾》，還參加過(guò)大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》的刻錄。

23歲左右，巴丹的父親因病去世。為了謀生，他來(lái)到丹巴大桑和瓦足一帶，以三道橋村繞拉寨背后的坐禪巖洞為居所，走村串戶的說(shuō)唱《格薩爾》，后來(lái)他還在此地安家落戶，當(dāng)?shù)匕傩斩剂?xí)慣稱呼他家的房名為“格薩爾”。他經(jīng)常到巴旺、巴底和金川縣一帶說(shuō)唱《格薩爾》。后來(lái)的人回憶起來(lái)，說(shuō):“他身材高大，穿藏袍、蓄長(zhǎng)發(fā)，頭發(fā)拌紅線盤(pán)纏于頭，額頭還留有一撮披發(fā)，蓄有小胡子。”

成家后，巴丹時(shí)常帶著家人走鄉(xiāng)串戶，深入村寨中說(shuō)唱《格薩爾》。唱完后，主人家會(huì)主動(dòng)給他們茶和饃饃，有的還會(huì)送給一些糧食或面粉。如果遇到村寨中有人家辦紅白喜事，他就帶著家人應(yīng)邀或自愿而去。紅白喜事一結(jié)束，他便開(kāi)始說(shuō)唱。“說(shuō)唱時(shí)，他總是戴著格薩爾帽，右手的食指與中指間夾著帽底垂下的五色彩帶，撫住右臉頰，左手執(zhí)小脆鈴，叮叮鐺鐺地敲了一陣后，就開(kāi)始說(shuō)唱格薩爾王的故事。”新中國(guó)成立后的1956年，58歲的巴丹在送公糧至丹巴縣城途中，因突發(fā)疾病而去世。

用石頭說(shuō)唱的俄珍卓瑪

說(shuō)起俄珍卓瑪，人們嘖嘖稱奇的不僅是她的說(shuō)唱技藝，還有她那滿屋子神奇的石頭。平日里，俄珍卓瑪與普通的牧民婦女沒(méi)有區(qū)別，也是文盲。與說(shuō)唱大師仁孜多杰一樣，俄珍卓瑪也生活在竹日神山下，從小過(guò)著游蕩的放牧生活。她說(shuō)唱《格薩爾》也來(lái)自神授。一天，她到山上放牧，放著放著就躺在草叢中睡著了，還做了一個(gè)神奇的夢(mèng)，夢(mèng)里，一個(gè)英武的漢子來(lái)到她面前，給她講了不少故事，夢(mèng)醒之時(shí)漢子隨一道耀眼的光環(huán)而去，她揉著眼睛，漢子所講的故事已經(jīng)清晰地嵌入了她的腦中，但她沒(méi)辦法將這些故事講給別人。一次，她撿到一塊形狀獨(dú)特的石頭，看著石頭上面的圖案，她十分的興奮，在腦中裝著的很多故事像波濤一樣涌了出來(lái)，隨口而出，滔滔不絕。從此，她不斷地?fù)旎馗鞣N形狀各異的石頭，隨手拿起一塊，就能說(shuō)唱出一段不同的故事。之后她拿著這些石頭給牧民說(shuō)唱，牧民說(shuō):“你說(shuō)的就是格薩爾王的故事啊”。她這才明白，自己無(wú)意中會(huì)說(shuō)格薩爾王故事了。但她這種以石頭說(shuō)唱格薩爾故事的方式可謂獨(dú)特而神奇。

如今，俄珍卓瑪居住在色達(dá)縣城附近的一個(gè)山坡上，房子不大，只有一個(gè)小院子和一棟平房，這就是她的家。院子里還搭了個(gè)小篷，里面堆滿了她視為寶貝的各種石頭。房屋不大，除了一張陳設(shè)單薄的床以外，我們能看到仍然只有石頭，大大小小奇形怪狀的石頭堆積如山，占去了屋子的大半空間。

石頭，大小不一，形狀各異，上面的圖案也千姿百態(tài)。如果是一個(gè)奇石愛(ài)好者，當(dāng)被眼前數(shù)千奇石所迷惑。但在俄珍卓瑪眼中，這些石頭都與史詩(shī)中的某個(gè)人物有著密切聯(lián)系，負(fù)載著這個(gè)人物的·段故事，她指著每一個(gè)石頭都能講許多，那些小段的故事正是史詩(shī)《格薩爾王傳》分部本中的一些情節(jié)和段落。而如果沒(méi)有石頭在握，俄珍卓瑪便和常人一樣根本不會(huì)說(shuō)唱。石頭的尋找，來(lái)自她的一種感覺(jué)。比如，外出放羊或轉(zhuǎn)經(jīng)途中，她會(huì)突然對(duì)眾多石頭中的某一塊有特殊感覺(jué)，當(dāng)她俯身?yè)炱穑蜁?huì)有一段新的格薩爾故事脫口而出。

舊時(shí)代的奇特藝人切呷

在新龍，曾經(jīng)有一個(gè)十分著名的《格薩爾》說(shuō)唱藝人，他叫切呷，新龍縣洛古鄉(xiāng)人。

傳說(shuō)，切呷與其兄尼麥活佛去西藏，途中，在一次睡醒后，他便能通曉格薩爾王的故事。切呷也是文盲，他的說(shuō)唱技藝達(dá)到了驚人的地步。在西藏期間，他以說(shuō)唱《格薩爾王傳》的所得侍奉哥哥，后來(lái)被西藏貴族知曉，便召集數(shù)人，一面讓切呷說(shuō)唱，一面讓其余人翻閱文本進(jìn)行對(duì)照，以試其藝。切呷果然身手不凡，說(shuō)唱之詞與文本大致不差。因而，他被譽(yù)為是《格薩爾》說(shuō)唱“奇人”。

用爾龔語(yǔ)說(shuō)唱的藝人——拉牙學(xué)加羅布

1941年6月，拉牙學(xué)加羅布出生于丹巴縣革什扎鄉(xiāng)瓦足村。從小他就愛(ài)聽(tīng)大人們講故事，并跟隨父親學(xué)習(xí)藏文。他還喜歡和同齡人一起聽(tīng)巴丹說(shuō)唱格薩爾王的故事。8歲時(shí)，拉牙學(xué)加羅布來(lái)到邊爾牛場(chǎng)放牧，勤奮好學(xué)的他一邊放牛，一邊學(xué)安多語(yǔ)，并跟隨阿貢喇嘛學(xué)習(xí)藏文，同時(shí)也沒(méi)有忘記去聽(tīng)他人說(shuō)唱格薩爾王的故事。拉牙學(xué)加羅布具有超強(qiáng)記憶力，別人說(shuō)唱過(guò)的故事他基本都能記住，這為他以后說(shuō)唱《格薩爾王傳》奠定了良好的基礎(chǔ)。16歲那年，因故他回到了家鄉(xiāng)，因?yàn)榧彝コ煞植缓茫邮芨脑熘钡?979年。上世紀(jì)80年代初他出任村里的生產(chǎn)隊(duì)作業(yè)組長(zhǎng)，帶領(lǐng)大家搞生產(chǎn)，閑暇時(shí)就用爾龔浯(又稱道孚語(yǔ)，是分布在四川省甘孜藏族自治州丹巴、道孚、爐霍、色達(dá)，阿壩藏族羌族自治州的金川、壤塘等縣的藏族使用的語(yǔ)言，使用人口約40000左右。)給大家說(shuō)唱格薩爾王的故事。

他講故事時(shí)，盤(pán)腿坐在三腳灶的上把位，聽(tīng)眾圍在三腳灶旁邊。他一邊講述，一邊用手比畫(huà)動(dòng)作。講到興致處，還站起來(lái)唱上幾段，有時(shí)還作格薩爾王的射擊、騎馬等動(dòng)作，常常引起人們捧腹大笑。

上述我們只對(duì)少數(shù)的說(shuō)唱藝人進(jìn)行了介紹，在廣袤的川西大地，還有眾多的說(shuō)唱藝人在草原上傳唱著、傳承著《格薩爾王傳》，為了心中的英雄，他們不畏艱辛，走南闖北。他們讓千年的史詩(shī)繼續(xù)流傳在美麗的雪山草地。