活躍在三江源的說唱藝人

三江源是《格薩爾》廣泛流傳的地區，那里有眾多的說唱藝人，據青海省《格薩爾》研究所的統計，青海省內有200多名說唱藝人，主要分布在玉樹和果洛地區，即長江和黃河的發源地。這一地區的一個重要特點是，不但藝人多，而且包括了各種類型，比如托夢、藏寶、掘藏、圓光等。在眾多的藝人群中，2007年藝人才讓旺堆和達哇扎巴被文化部評為“國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人”，丹增智華被評為“省級非物質文化遺產項目代表性傳承人”，其他一些優秀的藝人也都在分批申報之中。

托夢藝人——才讓旺堆

才讓旺堆，是青海省目前年事較高的一位老藝人，也是與西藏的扎巴和桑珠老人齊名的著名的《格薩爾》藝人。

第一次見到才讓旺堆是在2000年，由我所承辦的“海峽兩岸昆侖文化研討會”上，那次作為表演嘉賓請他為我們的專家學者演唱了一段《格薩爾》。那也是我第一次接觸《格薩爾》演唱藝人，當時才讓旺堆說唱時頭上戴著的那頂造型奇特的帽子使我產生了深厚興趣。帽子上插有幾面紅綠小旗，旗上分別繪有各種動物圖案，看上去如同京劇中武生的裝扮，樣子很威武。和才讓旺堆近距離接觸是在2010年以后，筆者供職于青海省非物質文化遺產保護中心，才讓旺堆是我省的“國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人”，因為有關傳承人的事宜，我們接觸的機會多了，我對他也有了更多的了解。

1933年，才讓旺堆出生于青海與西藏交界的唐古拉山的一個牧場，家境貧寒，從小以放牧為生。在才讓旺堆9歲的那年，父母先后去世。帶著母親遺愿，才讓旺堆毅然決然地離開了家鄉，開始了他顛沛流離的朝佛生活。幾年時間里，他走遍了西藏各地，先后朝拜了大昭寺、扎什倫布寺等著名佛教圣地，還轉了岡底斯等幾座藏區的佛教神山。有一天，他與同伴轉到納木錯湖邊，不知是疲勞，還是身不由己，他靠在一塊巖石上睡著了，并做了許多夢，夢境中有千軍萬馬馳騁沙場，氣勢磅礴的場面，也有姑娘們端茶敬酒的情景。有許多人在那里說話，聽得清清楚楚。這樣一直昏睡了數天，到第7天他終于醒過來了。夢醒后的才讓旺堆一反常態，一向默默無語、寡言少語的他口中念念有詞，身邊守護他的人們，聽不懂他在說什么，以為他病了或中了邪，便送到附近的一座寺院。寺院的活佛聽了他的說唱后，解釋說，才讓旺堆嘴里念誦的是《格薩爾》故事，并給他特制了一頂藝人帽，由活佛親自給他戴上。特制的帽子對于一位說唱藝人來說具有重要的意義，由活佛或上師授予你一頂藝人帽，等于承認你就是一位真正的《格薩爾》說唱藝人了，才讓旺堆就有了這樣的殊榮。

之后，才讓旺堆正式開始說唱《格薩爾》故事了，在藏區也越來越有名氣。直到1987年9月，才讓旺堆應邀參加了在青海湖畔舉辦的《格薩爾》說唱藝人大賽。演唱會上，才讓旺堆以他驚人的記憶力、精湛的演唱獲得了首屆藝人演唱會一等獎。演唱會結束后，他被聘請到青海省《格薩爾》研究所擔任專職說唱藝人，1990年被吸收為國家干部并享受副教授待遇。據才讓旺堆自己說，他能說唱120部《格薩爾》史詩部本，是目前能夠說唱《格薩爾》故事最多的一位藝人。截至目前，他已說唱錄制了《阿達夏宗》、《吉祥五祝福》等11部，整理出版了《陀嶺之戰》、《吉祥五祝福》、《阿達夏宗》等8部。

才讓旺堆憑借在《格薩爾》說唱方面的特殊貢獻，獲得了多種社會榮譽。2005年他成為“享受國務院政府津貼的專家”。2007年被文化部命名為“國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人”。

如今已是77歲高齡的才讓旺堆老人，身體還是那么硬朗，精神還是那么矍鑠，真心祝愿老人家健康長壽。繼續為我國的《格薩爾》事業發揮更大的作用，做出更多的貢獻。

托夢藝人——圖登君乃

關于圖登君乃，是一位非常值得紀念的優秀藝人，2010年4月，舉國哀傷的那場無情的地震奪走了他年輕的生命。

初次相識圖登君乃是2008年7月，我們在搞全省非物質文化遺產普查時，在玉樹州雜多縣見到了他，并對他做了采訪記錄。當時給我的印象是:這是一位充滿靈氣的藝人，一雙明亮的眼睛閃爍著智慧的光芒，仿佛真的得到格薩爾王的點化，具有非比尋常的靈性。2009年在西寧召開說唱藝人演唱會時，我們再次相會。雖然只是第二次見面，卻有一種十分熟悉和親切的感覺，這大概就是《格薩爾》說唱藝人的一種魅力和靈性，他們生活在人民群眾之中，來自農牧民群眾，又為農牧民群眾演唱，與人民群眾有著密切聯系，有一種天生的親和力和親近感。我們在交談過程中圖登君乃告訴我們說，他們家世代以放牧為生，他8歲時人雜多縣苯莽寺。在他15歲那年，一天晚上，可能是白天太累，在該寺的護法神殿昏昏沉沉地睡著了，作為一個“小扎巴”(普通僧人)，本不應該在這神圣的殿堂睡覺。也許，這就是一種緣分吧!師傅也沒有指責他，怕他凍著，還在他身上蓋了一件袈裟。當他熟睡之后，迷迷糊糊地夢見天空中有一道白色的長虹，順著那道長虹顯出了三位騎士，那三位騎士分別騎著青、白、棕黑三種顏色的坐騎，手持不同的兵器，其形象英氣逼人。圖登君乃感到十分驚訝，既害怕，又有點好奇。正當他驚疑之時，其中那位騎著青色寶馬的騎士對圖登君乃說:“年輕人，請你聽好!為了讓雪域之邦的善男信女世世代代能夠聽到更多的關于格薩爾王的故事，看到更多的格薩爾王的英雄形象，我們特意來此為你開啟智慧之門，這是你的緣分，也是你的使命。”話音剛落，此人拿出了一卷黑色的經卷。圖登君乃剛要準備接過去，那卷經卷突然變成了一道耀眼的白光，射入自己的胸間。于是那位騎士將五彩的鮮花撒在圖登君乃身上，給他進行安神儀式，然后神奇地消失在云霧之中。

圖登君乃猛地從夢境中驚醒。當時他有說不出的驚慌和喜悅，心撲通撲通直跳。圖登君乃畢竟是一個有靈氣和悟性的人，他自己感覺到，智慧之門已經開啟，肚子里裝滿了各種神奇的故事，頓時有一股強烈的沖動，要向鄉親們講述這些故事，他仿佛無法自制地進入了激越亢奮的說唱狀態之中。那一天到底說唱了多久他自己也說不清楚。后來，他拜見到了幾位活佛，那幾位活佛給他授予安神、沐浴、禳解病魔等各種儀式。從此，圖登君乃便成為一個深受當地群眾歡迎的說唱藝人，活躍在玉樹草原。

最令人稱奇的是，圖登君乃不僅能流利地說唱幾十部《格薩爾》，而且能滔滔不絕地說唱我國的四大名著《水滸傳》、《西游記》等。由于時間的關系，我們只采錄了部分《格薩爾》說唱段落，相約下次再來錄制他說唱的四大名著，可惜一場突如其來的大地震，奪取了他年僅26歲的生命，也讓我們的約定成為了永遠的遺憾。

米瓊卡德的化身——昂仁

昂仁，76歲高齡，青海省果洛藏族自治州甘德縣人，他會講120部《格薩爾》，同樣被譽為“唱不完的《格薩爾》藝人”。

我最早認識昂仁是在北京，2003年在北京舉辦“《格薩(斯)爾》千周年紀念大會”與他相識。他給我們的印象是很愛開玩笑，我們都覺得他是一個快樂的人。

據說昂仁生來就會唱《格薩爾》，他說自己是格薩爾王手下30員大將之一、聰明機智、能言善辯的米瓊卡德的化身，格薩爾故事中的許多事情他都實實在在地經歷過。正因為有這種機緣，所以，不管是在他打坐念經的佛堂，或是說唱《格薩爾》時都要供奉格薩爾唐卡。很多時候看著他身著武將的服裝，手指格薩爾唐卡，抑揚頓挫地演唱時，誰還能說他不是格薩爾的大將一聰明機智、能言善辯的米瓊卡德呢?

除了說唱藝人的身份外，昂仁同時也是一位寧瑪派僧人，帶著出家人的那份慈悲和關愛，平時在說唱《格薩爾》之余，他常常幫助牧民群眾念誦平安經，祈禱祝福。昂仁還通醫道，每次到牧區演唱《格薩爾》時，還時時幫助缺醫少藥的農牧民看病治病，所以在農牧區他的口碑很好。如今他已年逾古稀，依舊帶著他的那份快樂心情活躍在遼闊的果洛草原，我祝福他快樂永存，健康永在。

托夢藝人——達哇扎巴

達哇扎巴，是一位很優秀的托夢藝人。因為工作關系，我和他經常有業務聯系。

達哇扎巴，1978年出生在玉樹藏族自治州治多縣一個普通的牧民家里。從小在家放牧，據達哇扎巴本人講，在他15歲那年，做了一個神秘而奇特的夢，醒來之后開始說唱《格薩爾》的故事。1996年5月，雜多縣政府將達哇扎巴的神秘經歷和他說唱《格薩爾》的奇特過程，向玉樹州政府和省政府的有關領導反映。經過專家學者的考察鑒定，對達哇扎巴所唱的《格薩爾》史詩內容給予了充分肯定，專家們一致認為他是一位難得的奇才，是一位優秀的藝人。根據藝人的分類，他的說唱屬托夢藝人。

達哇扎巴有個與其他藝人不同的特點，他演唱時全身心地投入到了格薩爾的故事當中，不把一個章節唱完，他是停不下來的。只有掐他的左手拇指，才能讓他慢慢地回到現實中來，從而停止說唱。筆者在2007年青海召開的“格薩爾藝人演唱會”上曾親眼目睹過這個場景，非常奇特。達哇扎巴的說唱風格獨特，語言流暢，吐字清晰，結構嚴謹，情節曲折生動。說唱表情豐富，不斷變換手勢，并隨著情節的變化而變化。說唱中神態迥異，口若懸河，滔滔不絕，無法自控。曲調豐富多樣，按不同的人物和不同的故事情節變化曲調。同時，他掌握的部頭比較多。他自報的目錄有153部之多，是截至目前青海省《格薩爾》藝人中掌握部頭最多的藝人。1997年被吸收為玉樹州群藝館專職說唱藝人，享受助理研究員待遇。截至目前，他已說唱錄制了26部《格薩爾》新部本。其中記錄整理了《夏赤納布茶宗》、《阿扎羊宗》、《勒赤察宗》和《延牟尼神宗》等10多部。已正式出版了《勒赤察宗》和《延牟尼神宗》。其中《勒赤察宗》之部2003年獲青海省第五屆文藝評獎優秀獎。2007年被文化部命名為“國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人”，2009年被評為全國文化系統勞動模范。

另外，達哇扎巴也是“4·14”玉樹地震災區的災民，地震后曾一段時間內失去聯系，我們一直想方設法與他聯系，數日后得知他平安的消息，我們那顆懸著的心才放下來。

藏寶藝人——格日尖參

青海果洛藏族自治州的藝人格日尖參屬于典型的藏寶藝人。他1967年12月出生于甘德縣柯名曲鄉一個普通的牧民家庭，很小便失去了父母，在舅舅家長大。格日尖參從小沒有上過學，后來出家到甘德縣龍恩寺(寧瑪派)寺院當了喇嘛，在寺院學了點藏文，但只會念誦簡單的經文，連封信也寫不好。18歲那年格日尖參結了婚，妻子比他大一歲多，特別喜歡聽藝人們說唱《格薩爾》，只要有人說唱，就跑出去聽。大約在1983年，有一天格日尖參突然對妻子說:“你喜歡《格薩爾》，我給你寫一部，不要老出去聽。”他的妻子不信，反問他:“你會講《格薩爾》?什么時候學的?”他回答說:“不用學，本來就會。你不信我寫給你看。”后來他果然寫了一部。叫《董氏預言授記》，董即穆布董氏，是古代藏族一個著名的氏族，傳說格薩爾就是這個氏族的后裔。他所寫的這一部講的是嶺部落形成的歷史，也可以看作是古代藏族部落社會的發展史，不但有很強的故事性和趣味性，而且有很大的文獻價值。后經專家鑒定后認為，該書內容新穎，結構清晰，語言文字優美，具有很高的文學價值、藝術價值和學術價值。其實在這之前，無論在寺院，還是在家鄉，格日尖參沒有寫過一篇文章，連一封像樣的信也沒有寫過。因為他的這種特殊才能，不久被聘為果洛藏族自治州群藝館的正式工作人員。

2009年8月，我去果洛州搞調研時曾采訪過他，因為他是寧瑪派的僧人，身穿僧衣，頭發長長地盤在頭頂，皮膚黝黑，戴副金絲眼睛，頗有文人氣質。格日尖參不像我印象中的那樣不善言辭，倒是很健談。據他本人講，能寫120部《格薩爾》的故事，現已寫完20多部，其中《敦氏預言授記》于1991年青海民族出版社出版，《尼婆羅羊宗》于2007年北京民族出版社出版。2010年還要計劃出版幾部。1987年8月在果洛州《格薩爾》藝人演唱會上，他以出色的說唱，贏得了果洛草原“唱不完《格薩爾》故事的藝人”的美稱;1997年6月，榮獲國家民委、文化部、中國社會科學院、中國文聯等四部委頒發的“有突出貢獻的先進個人”的光榮稱號。同時，在2006年又被評為省級非物質文化遺產項目代表性傳承人。

我們的談話快結束時，格日尖參告訴我，他有一個夢想，有朝一日，帶著他的《格薩爾》走出省外，走出國門，走向世界。看著他眼中飛揚的神采，我相信他的夢一定能實現!

繪畫藝人——阿吾尕洛

《格薩爾》靠民間藝人的說唱在藏區廣泛流傳，為了進一步表達和滿足人們的對英雄的瞻仰禮拜、贊頌祈禱、祈求保佑的心理需求，民間出現了一批熱衷畫格薩爾唐卡的畫師(藏語稱作“拉日哇”)，他們以繪制格薩爾故事和佛經故事謀生。

阿吾尕洛出生于1945年，系青海省甘德縣江千鄉人，是藏傳佛教寧瑪派僧人，被人們稱之為“畫不完的《格薩爾》藝人”，代表作品有《格薩爾呈祥風馬旗》、《綠度母》、《阿尼瑪沁山神》等。

阿吾尕洛從小就熱愛繪畫，一有空閑他就在地上涂鴉。家里條件差，買不起畫筆和紙，他就用小木棍或小石子當畫筆，在沙地上畫畫。在他13歲那年，家人把他送到藏區著名畫師唐知鬧吾大師那里專門學習繪畫。這樣他就從自己的亂寫亂畫開始步入了正規的繪畫學習，也就從那時起，他接觸到了佛像、佛塔塑造的繪制尺度、木雕、石雕技術、塑造藏戲面具等藏族傳統技術。正因為有了這些藏族傳統技術的奠基，阿吾尕洛最終成為果洛州知名的繪畫藝人，在繪畫上創立了自己獨特的風格。

阿吾尕洛畫格薩爾唐卡的最大的特點，不僅是復制或臨摹，而能根據故事情節構思創作，繪制出自己獨特的作品來。他很擅長現場速繪，繪制的《格薩爾》人物場景和格薩爾風馬旗，筆鋒細膩，人物特點分明，很受寺院和人們的歡迎。他前后大約繪制了1000多幅《格薩爾》唐卡，但他自己幾乎一幅都不留，畫完就送人。他的很多作品被青海省的大部分寺院和四川省甘孜藏族自治州的一些寺院收藏，尤其是青海省果洛地區幾乎每個寺院都有他的作品收藏。1987年，在青海省第二屆《格薩爾》高級學術研討會和《格薩爾》演唱會上分別得到了表彰;1991年，在西藏召開的國際《格薩爾》研討會上，阿吾尕洛繪制的《格薩爾》得到了國內外專家學者的高度評價，并榮獲了“《格薩爾》唐卡藝術專家”的榮譽稱號;同一年，在北京舉行的《格薩爾》繪畫展示會上，阿吾尕洛繪制的一幅《格薩爾》唐卡榮獲了“藝術創新獎”。

阿吾尕洛今年667歲了，眼睛有點花，畫畫有一點點吃力了。他不想讓自己辛苦學來的這門技藝失傳，他想到了帶徒授藝。從眾多的弟子中他看中了聰明好學的公保，在公保身上似乎能看到他年輕時候的影子。阿吾尕洛是對繪畫很嚴謹、負責的藝人，同樣他以他的這種嚴謹態度要求著他的徒弟們。嚴師出高徒，在師傅的諄諄教誨下，愛徒公保如今也成了當地較有名氣的唐卡藝人之一。

辛巴的轉世——才旦多杰

據說，才旦多杰說唱《格薩爾》很有特點，說唱前一定要喝一點酒，這樣就能越講越動感情，講到激動時，就站起來，手舞足蹈，極富感情，有時朗聲大笑，有時失聲痛哭，簡直無法自控。

2009年8月份，在草原最美的季節，我們來到了美麗的果洛，見到這位傳說中的老藝人。因為老人年事已高，很少參加各種活動，在這里邂逅也是一種緣分，機會難得，我們就和老人做了親切的交流。

才旦多杰，生于1930年，居住在青海省果洛藏族自治州瑪沁縣尼古拉村，最擅長講《辛巴誕生史》。這是現有的手抄本、木刻本里所沒有的，也是其他藝人沒講過的。

老人自稱是格薩爾的大將辛巴·梅乳孜的化身，雖然他能講多部《格薩爾》，但他最愛講《霍嶺大戰》，而在講《霍嶺大戰》時，又只講上半部，即霍爾白帳王趁格薩爾大王出征魔國之際入侵嶺國的戰斗，而不講格薩爾大王回到嶺國后，降伏白帳王的那一段。問他為什么不講這一部分時，他說，他是白帳王手下大將辛巴，梅乳孜的化身，講霍爾國白帳王戰敗被殺、很多將士包括辛巴，梅乳孜投降格薩爾的故事時，他心里很難過，所以不愿意講。

據他自己說，他還會講《柏嶺之戰》，這是18大宗之一，到目前為止，還沒有人講過。

老人告訴我們說，因為他表演時有形神并茂的特質，所以在文革時期，曾被人認為是在裝神弄鬼，挨過批斗，還有人說他根本不是什么藝人，而是個精神病患者，弄得老人很傷心。

當我們的采訪結束時，老人還是當初的那個坐姿，盤腿坐在草地上，左手撥動著念珠，并時不時地上去扶一下那副茶色的石頭太陽鏡，右手一直在轉嘛呢筒，夕陽的余暉映照在他那張飽經滄桑的臉上，顯得那么慈祥，那么和藹，那么安詳，感覺中我的爺爺就是這個樣子，離開他時還真有點不合啊!