炳靈寺非物質文化遺產初探

[摘要]在炳靈寺，除了悠久的石窟文化外，還有豐富多彩的非物質文化，本文從花兒、佛教祭祀活動的內容與形式、嘛呢與嘛呢經等方面對炳靈寺的非物質文化遺產做了初步探討。

[關鍵詞]炳靈寺;非物質文化;花兒;佛教祭祀活動

[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)02-0046-04

從《法苑珠林》記載的“晉泰始年”(265)算起，炳靈寺石窟已經具有1700年的歷史，它在中國佛教史、考古史和藝術史上具有突出的地位。炳靈寺歷經西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、吐蕃、角廝羅、宋、西夏、元、明、清等10余個朝代，先后有羌、乞伏鮮卑、赫連勃勃、吐谷渾、禿發鮮卑、吐蕃、角廝羅、黨項、藏等民族在這里進行開窟造像、建筑繪畫等佛教活動，代表各民族文化特色的歷史遺存十分豐富:計有窟龕216個，各類佛教造像815尊，壁畫1000多平方米，各式佛塔56座，藏品400余件。除這些有形的文物之外，還有內容十分豐富的非物質文化遺產。

炳靈寺的非物質文化遺產歸結起來大致有三類:一是花兒與花兒會，二是各式各樣的佛教禮拜和祭祀活動，三是嘛呢經和唱嘛呢。

一、花兒與花兒會

花兒又叫“少年”。俗話說:“陜西的亂彈(秦腔)，河州的少年。”河州花兒的歷史可謂源遠流長，汪鴻明先生在其論著《花兒史論》中論述了花兒的形成過程，從“羌族舞蹈彩陶紋盆—北宋吐蕃‘踏歌’—元末蓮花山‘唱山’和明代花兒的全面成熟—清代光緒七年(1880)《馬五哥與尕豆妹》歌曲為標志，到同治以后河州花兒 ‘出門人的歌’的全面繁榮這一歷史脈絡，分成了花兒的孕育、形成、成熟、繁盛‘四部曲’”。河州花兒的大唱時代是從明代開始的，如明代萬歷年間，詩人高弘在河州任職時寫下了“青柳垂綠夾野塘，農夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫澗花兒斷續長”的詩句，證明早在明代時花兒已經在河州大地上流行了。

花兒在鄉間又叫“野曲”或“山歌”，是相對于酒曲、宴席曲或秧歌曲這樣的“家曲”、“家歌”而言的。顧名思義，花兒是一種在山野里對唱的情歌，河州人忌諱在家里、村上或不同輩分之間唱花兒，有花兒是這樣唱的:“論起個班輩是尕西娘，背把身花兒(哈)漫上……莊子里少年(哈)漫不成，老漢們聽見是罵哩。”這就形成了許多專門對唱花兒的會場，又叫山場。而有相當多的花兒會場，就依托于廟會，比較有名的有青海七里寺花兒會、老爺廟花兒會等。廟會既是佛家舉行祭祀活動的場合，也給青年們提供了以歌傳情的場地。清末一位河州詩人在《前松巖古風》詩中寫道:“老僧新開浴佛節，八千游女唱牡丹。”詩歌描繪的是在寺院浴佛節上唱花兒的情景，炳靈寺花兒會就是諸多寺廟花兒會之一。

在炳靈寺的歷史上，凡在舉行佛教活動的日子里，均有不同規模的民間花兒聚會。經過長期的演變，炳靈寺的花兒會主要集中在每年農歷四月十五、端午節和臘八節三個特殊的日子，其中端午節花兒會名氣最大、最有特色。端午節花兒會共舉行三天， 如果遇上天氣晴朗的日子，趕會場的人有數千之眾，場面非常壯觀、熱鬧。

有幾首花兒是專門描述端午節花兒會的:

三月里去了四月里來，

五月的端陽(哈)過來。

戴上個荷包了上山來，

心上的花兒(哈)漫來。

三月里去了四月了來，

五月的端陽(哈)過來。

大殿里甭進了會場上來，

一對的荷包而戴來。

三月了叩頭四月了拜，

端陽上燒一柱香來。

一對的尕妹子好身材，

鳳凰把展翅地過來。

端午節雖然不是一個傳統的佛教祭祀日，但是花兒會的形成與炳靈寺的佛教活動也有很密切的關系:一是炳靈寺位于小積石山中，氣候清涼宜人，端午時節山中各類花卉競相怒放，是人們到山中踏青賞花的好時節;二是正好趕上春播已結束、夏收尚未到的一段清閑的日子;三是前來喝炳靈寺特有的藥水泉的藥水。

農歷四月十五和臘月八花兒會則是借助于炳靈寺兩個傳統的佛教祭祀日舉行的。四月十五是炳靈上寺的主要法會，場面非常壯觀，可以說是端午節花兒會的前奏和預演。臘月八是炳靈下寺的主要佛教活動日，雖然時節正值隆冬，但花兒歌手們的雅興絲毫不減。

炳靈寺花兒屬于河州花兒的一個分支，由于其特殊的地理位置，這里匯集了北鄉、西鄉、東鄉及部分青海花兒，令調多樣，詞曲豐富，既有河州花兒的共性，又獨具炳靈寺地區魅力。炳靈寺花兒在韻律上既有北鄉花兒一曲三迭的特點，也有西鄉花兒深沉高亢的風味，又有東鄉花兒婉轉悠長的魅力，更有青海花兒纏綿不盡的情調。在歌詞方面，與河州其他地方的花兒相比較，炳靈寺花兒還有一個更大的特點，就是被賦予了太多的佛教哲理，博大精深的佛教文化與花兒這種傳統的民間文化在炳靈寺找到了結合點，糅合成了獨具個性的炳靈寺花兒。它往往以炳靈寺的山水景點、歷史人物、佛教故事或佛學哲理起頭，然后才轉入所要表達的正題。例如:

大佛爺坐的是炳靈寺，

背靠了崖

面對了一座的花山。

阿哥們唱的是曲不是，

尕妹妹聽

勸化把人心的少年。

八丈八尺的大座佛，

三丈嘛三尺的睡佛，

爺的面前你實話說，

佛爺們保佑的你我。

炳靈寺既是一塊佛教文化的圣地，更是一塊花兒的樂園。花兒在炳靈寺攀上了佛學這棵大樹，開放得更加嬌艷多姿，更具有生命力;而花兒使高深玄妙的佛理趨向通俗化、民間化，以一種人們樂于接受的方式傳播教義，進而達到宣傳教化的作用。有些花兒流傳幾輩人經久不息，可謂是炳靈寺花兒的經典之作。例如:

炳靈寺上的藥水泉，

樺木的勺勺(啦)舀干。

喝上個藥水百病散，

高興著漫了個少年。

花兒會上，來自四面八方的各族花兒歌手出口成章，信手拈來，盡情揮灑，使炳靈寺的佛、菩薩、歷史人物、傳說故事、著名景點、山山水水，甚至高深佛教思想都變成了優美動聽的花兒，綻放在人們心中。花兒也成了炳靈寺一道亮麗的風景線。

二、佛教禮拜和祭祀活動

為紀念和慶祝一些重大的佛教節日，數百年來，炳靈寺每年舉行一系列的法會或善事活動。

(一)祈愿大法會

正月祈愿大法會又叫傳召大會，藏語稱為摩郎欽摩。正月初八始至十五止，共舉行8天。每天上午八時，全寺僧眾在大經堂誦經，并接受布施。每天誦念的佛經有《四皈依經》、《無上供養經》、《十六尊者經》、《長壽經》、《白度母經》、《多行經》、《普善經》、《沐浴經》、《超度保佑經》、《供養曼荼羅經》等10余部。同時，舉行盛大的祭神和跳會活動，場面十分壯觀。

到了正月十五下午，總法臺和五個沐浴佛的僧人，在大經堂門外落成的法床上誦經，前面放一小桌，桌上供沐浴佛像，舉行沐浴儀式。僧俗群眾先在法臺面前做懺悔，然后舉行一系列法舞表演。僧官點香引路，在“執事”和樂奏聲中，把總法臺迎至事先搭好的大經堂門外會場里的法床上。同時，從護法堂里把準備好的食神端上，另有二法臺坐在總法臺前面較低的法床上，隨僧分列左右，法僧拍咒念經。緊接著，化了妝或帶著假面具的以閻羅王為首的六臂護法、財神、海獸、獅子、四個陰陽鬼，以及戴著鼻環的阿扎拉、毛老僧、黑鷹等，各執法器，從護法堂魚貫而出，在會場里表演各種法舞。法舞表演結束后，有二法臺端著法床前的降魔食神，化神戶法列隊緊跟在法樂聲中來到會場西郊，經過一番做法誦經，將食神擲于熊熊烈火之中，法會結束。

(二)紀念釋迦牟尼法會

每年農歷四月十五，炳靈寺都會舉行隆重的法會，紀念釋迦牟尼佛的入胎、成道、成佛和圓寂。這一天，僧人們做法念經，主要誦經有《五大護法經》、《上師供養經》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。寺院周圍幾十里的僧俗群眾，前來拜佛轉經輪，以求吉祥。遇到氣候干旱的年份，僧俗群眾還要在活佛的帶領下抬著《大藏經》祈雨。

(三)曬佛節

曬佛節是藏傳佛教寺院特有的一種佛教祭祀活動。炳靈寺的曬佛節方式獨特，獨具魅力。每年從六月初四開始，誦經兩天，主要念《十六尊者經》、《佛贊經》、《沐浴經》、《五卷菩薩經》等。初六上午開始，在炳靈寺上寺海螺山下和炳靈寺下寺新寺臺兩處舉行曬佛儀式，所曬的佛像是釋迦牟尼佛、無量壽佛和彌勒佛三尊，每年依次輪換一尊。佛像在布上彩畫而成，高約10米、寬約6米。曬佛時將佛像懸于事先選好的曬佛坡上，由總法臺率領眾僧列隊成行，手持各種法器，誦經奏樂。曬佛一個時辰后，又抬上彌勒佛塑身繞佛轉一周再供于原處，眾僧齊頌《吉祥如意經》后曬佛活動結束。

(四)誦經佛會

每年農歷十月二十五日為紀念宗喀巴圓寂，炳靈寺都會舉行盛大的誦經佛會。全寺僧眾在大經堂誦經念佛，主要念《無上供養經》、《佛贊》等。晚上，在經堂、佛殿、昂欠、僧舍房頂上敬獻酥油燈，萬盞法炬照徹夜空。

(五)水簾洞法會

水簾洞法會原屬黃河對岸燈盞寺的法會，每年臘月初八舉行，以紀念釋迦牟尼佛成道，后在清朝同治年間燈盞寺被戰火燒毀，將這一紀念活動移至水簾洞舉辦。主要誦經有《五大護法經》、《上師供養經》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。

(六)供莽嘉

莽嘉為藏語音譯，“莽”意為眾多，“嘉”意為茶飯，一般可以理解為眾人布施或供養，但與普通布施或供養不一樣。在藏傳佛教寺院里，每遇活佛坐床、僧人剃度或受戒都要供莽嘉。另外，也有俗家人、其他寺院的活佛或僧人因許愿、還愿而前來炳靈寺供莽嘉的。在供莽嘉時，有請齋吃飯、發放布施、供養寺院、誦經和跳禪等活動，時間有長有短，有的僅僅請一頓齋飯，有的則是連續數天舉辦各式齋僧供佛禮樂等活動，甚至有人傾其所有，包寺院數月或更長的供養。

三、嘛呢經和唱嘛呢

“嘛呢”一詞來源于觀世音菩薩的六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”中的“嘛”、“呢”二字，在梵文中的原意為如意寶，表示“寶部心”，是隨意變化的寶珠，比喻人的心性。據說此寶出于龍王腦中，若得此寶珠，死后可免除阿修羅趣。在藏區或藏傳佛教寺院里，經常可以看到人們手里拿著一個小嘛呢輪一邊轉，一邊嘴里不停地反復念著六字真言。

但在炳靈寺，嘛呢則是另一番情景，其形式和內容既有相似之處也有一定的差別。

在炳靈寺，不僅會看到插滿山頭的嘛呢旗幟、掛滿樹頭的嘛呢日布、堆滿山溝的嘛呢堆、寫滿藏文六字真言的嘛呢石，還可時常看到成群結隊的人們雙手合十，拉著長長的音調，反復高聲吟唱“嘛呢吧，咪啊吽，唵，嘛呢吧，咪啊吽”。遇到盛大的佛事活動，有幾十甚至成百的信眾高聲齊唱瑪呢經，場面蔚為壯觀。但仔細聽來，她們不只是在唱六字真言，還有很多唱詞，這些唱詞就是所謂的“嘛呢經”。在嘛呢唱詞中不全是佛教方面的內容，涵蓋面非常廣，包含著佛、道、儒以及一些倫理道德中的內容。例如在《六字真言經》中就有一段:

真金不怕大火煉，女媧煉石補真天。

海水發動坎卦顯，填海不離水下山。

金翅大鵬威力顯，濁氣推在海外邊。

我將此話卻不多，每日常常采妙藥。

此種玄妙長參悟，懇者老仙無奈何。

唵嘛呢叭咪吽……

又比如《紅孩菩薩降諭》:

辟地開天日月照，皇帝開科國有道，

手執凈瓶懷中抱，忙駕祥云壇中到。

旋轉乾坤有三教，點化萬民心中懆。

……

三皇領教先還朝，三皇五帝說根苗。

大道能說天地高，在前孝子定天橋。

三綱五常時不報，忤逆閑事除根苗。

人一肘圍馬一犬，顯化威靈亂朝現。

提起古事當數顯，紫金古樹金雞喊。

菩薩云頭法寶現，三朝大會難不難。

手執楊柳空中轉，指破迷津上發船。

……

無字玄關竅上進，無字翻身連心疼。

無字唵字在黃庭，無字嘛字白蓮宮。

無字呢字三清宮，無字叭字海翻身。

無字咪字水晶宮，無字吽字土中行。

……

這些唱詞中無不包含儒、佛、道等多方面的內容。

目前，在炳靈寺見到的各種嘛呢經有幾十種版本，有的是印刷的，有的是打印的，有的是手抄的。

嘛呢經在炳靈寺及附件周邊地區十分流行，炳靈寺六大活佛系統中有一個活佛叫康法臺瑪呢倉，據說他是以持念嘛呢經而成為活佛的。如此多的嘛呢經興起于何時、從何而來、創作者是誰，目前還沒有比較權威的研究和資料。

筆者認為，嘛呢經在炳靈寺及其周邊地區之所以非常興盛，是由以下幾個因素決定的:第一，炳靈寺的帶動作用。明清時期，炳靈寺的藏傳佛教異常興盛，僅隸屬于炳靈寺的藏傳佛教小寺院有有60余座，可以說，炳靈寺周邊的小型藏傳佛教寺院幾乎全部隸屬炳靈寺管轄，形成了以炳靈寺為中心的龐大的寺院體系。第二，炳靈寺周圍宗教氛圍十分濃郁，一個山頭一個廟，一個村莊一個寺，這種寺、廟、觀林立并存的狀況，為嘛呢經的產生提供了良好的土壤。第三，當地人的多神信仰是形成嘛呢經的主要原因。炳靈寺周邊的群眾除了信仰佛教外，還信仰道教、儒教等，無論是寺院里的佛祖、道觀里的老君、廟里的神仙，還是祠堂里的祖先都要叩拜。這種信仰的多重性，促使各種宗教教派共處和融合，嘛呢經應該是各種宗教共處融合的產物。第四，據調查，解放前，炳靈寺周邊地區有多處大型的開壇演教的場所，出入這種場所的有道人、和尚，還有文人秀才，更多的則是多神崇拜的當地群眾。這些嘛呢經可能是在這種場合里經過初創，再經過民間的口頭傳頌、發展、演變，最終形成并保留下來。