解放思想\\實(shí)事求是與當(dāng)代中國哲學(xué)觀的超越

[摘要]解放思想、實(shí)事求是不是一般的政治口號，不是風(fēng)靡一時(shí)的流行語，它具有高度深邃的思想內(nèi)涵和哲學(xué)意境，具有總結(jié)和鳥瞰中華民族發(fā)展史的歷史高度，具有引領(lǐng)和映證當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐高度，具有繼承和超越人類認(rèn)識智慧的哲學(xué)高度。所以，在一定意義上，解放思想、實(shí)事求是是當(dāng)代中國時(shí)代精神的精華，是中華民族最具現(xiàn)代性的世界觀和方法論。

[關(guān)鍵詞]解放思想;實(shí)事求是;當(dāng)代中國;哲學(xué)觀

[中圖分類號]B26[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)02-0108-04

1978年，鄧小平在中央工作會議上發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。這一被稱為“改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代的宣言書”的講話，其重要性不僅在于當(dāng)時(shí)的石破天驚，是吹響一個(gè)時(shí)代的號角，而且在現(xiàn)在看來，是開拓了一種時(shí)代精神，創(chuàng)造了一種思想方法，它的影響不僅在中國社會的客觀層面，更主要的則是在中華民族的心靈深處。這個(gè)講話最深邃、最凝煉、最概括的理論精髓就是解放思想、實(shí)事求是。高度認(rèn)識鄧小平講話，科學(xué)地理解解放思想、實(shí)事求是的思想內(nèi)涵和哲學(xué)意境，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一

“密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來，才會起飛。”[1]應(yīng)當(dāng)看到鄧小平在1978年提出解放思想、實(shí)事求是，一定意義上是站在了總結(jié)和反思共和國歷史甚至是中華民族歷史的高度，是為一個(gè)時(shí)代性的轉(zhuǎn)換鼓起的沖鋒號角。

“文化大革命”十年動亂之后，中國的社會局面非常艱難，國民經(jīng)濟(jì)處于崩潰邊緣，社會氣息非常沉悶和窒息，時(shí)代孕育著于無聲處聽驚雷的契機(jī)。但是一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)換不是輕而易舉的，歷史的錯(cuò)誤還要維持它自身的慣性，以至于在人們求變圖新的期望之中卻是“兩個(gè)凡是”的現(xiàn)代教條主義和現(xiàn)代迷信的思想迷霧在中國社會升起，籠罩人民希望的視野。就在這樣的環(huán)境條件下，尚未復(fù)出的鄧小平和其他老一輩革命家勇敢站出來，與“兩個(gè)凡是”精神枷鎖斗爭，旗幟鮮明地提出“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，要求“高舉毛澤東思想的旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是原則”。他關(guān)注和支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，在對全黨和全國人民進(jìn)行思想發(fā)動和輿論準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，鄧小平在十一屆三中全會的預(yù)備性會議上發(fā)表了具有時(shí)代宣言意義的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。

現(xiàn)在看來，這個(gè)講話所處的背景絕不是單純的反對“兩個(gè)凡是”，就像“兩個(gè)凡是”絕不可簡單歸于出自一些人們的動機(jī)，而是2000多年來封建專制主義及其意識形態(tài)在現(xiàn)代社會死而復(fù)活后的呻吟。在古今中外的封建主義統(tǒng)治中，基于皇權(quán)至上、文化專制、思想蒙昧，社會是非的標(biāo)準(zhǔn)總是掌握在統(tǒng)治者手中，人們思想和精神的主宰權(quán)同樣為統(tǒng)治者所操控。對于中國文化傳統(tǒng)而言，在相對開明的政治環(huán)境下，奉行以圣人之是非為是非;而在專制主義強(qiáng)化的所有時(shí)期，都奉行“朕言即圣旨”、“朕言即法律”的社會標(biāo)準(zhǔn)。“我國經(jīng)歷了兩千年的封建專制，人治傳統(tǒng)直到現(xiàn)在還在我國的政治生活和我國人民的思想和行為中發(fā)生著重要的影響，在人治傳統(tǒng)很深的社會里，人們通常把社會的治亂不是寄托于某種制度的安排，而是寄托在某個(gè)領(lǐng)袖人物身上。”[2]

可見，我國雖然建立了現(xiàn)代意義的社會主義制度，但是由于它剛從封建主義的胚胎中脫胎出來，不可能簡單地剪斷與舊的制度尤其是其文化意識的聯(lián)系。肅清封建思想及愚昧文化的影響，通過政治革命的過程不能完全達(dá)到，甚至通過文化革命的方式也會適得其反。比如毛澤東發(fā)動文化大革命的基本動機(jī)就是肅清封建主義及一切腐朽落后思想的影響，但由于采用了政治運(yùn)動和形而上學(xué)的錯(cuò)誤方法而走向歧途，以致形成對文化的破壞。即使從世界范圍來看，要走出封建專制主義的舞臺，尤其是肅清蒙昧迷信的文化意識要經(jīng)歷一個(gè)曲折復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變遷過程。顛覆封建意識、確立現(xiàn)代意識絕不是畢其功于一役，一蹴而就的結(jié)果，而是一個(gè)懷疑、反思、證偽的發(fā)展過程。在反對舊文化意識的過程中，無論西方還是中國都出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象，如19世紀(jì)西方的懷疑主義思潮，尼采甚至提出“上帝死了”的口號。中國在“五四”新文化運(yùn)動時(shí)期提出了“打倒孔家店”的口號，魯迅激烈抨擊整個(gè)封建社會的歷史就是一部吃人的歷史。但是，封建主義的挽歌吹起，封建主義的陰魂卻久久不散。可見，與封建主義的斗爭是長期的、復(fù)雜的，需要勇氣和智慧。

因此，可以說“文革”錯(cuò)誤的深層背景就是我國社會主義條件下封建主義余毒導(dǎo)致的結(jié)果。“文革”結(jié)束后的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，需要對封建主義作出一種新的清算，為一種現(xiàn)代意識作出新的吶喊，鄧小平“解放思想、實(shí)事求是”正是在這個(gè)意義上再一次宣告一個(gè)舊的時(shí)代的結(jié)束、一個(gè)新的改革開放時(shí)代的開始。

二

“真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。”[3]自1978年以來的30余年，中國歷史步入了一個(gè)嶄新時(shí)代，而引領(lǐng)和映證這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)精神就是解放思想、實(shí)事求是。換個(gè)角度說，解放思想、實(shí)事求是的哲學(xué)觀站在了這一偉大實(shí)踐的高度并為其所證明。那么，鄧小平解放思想、實(shí)事求是精神引領(lǐng)的是一個(gè)什么樣的時(shí)代呢?最基本的可以從以下兩個(gè)方面分析:

第一，這是一個(gè)撥亂反正、通過糾正歷史的誤區(qū)和錯(cuò)誤得以實(shí)現(xiàn)正確和找到正途的時(shí)代。十一屆三中全會以后，從中央到地方都按照實(shí)事求是、有錯(cuò)必糾的原則加快了平反冤假錯(cuò)案的步伐，受到迫害的各級黨政軍機(jī)關(guān)干部陸續(xù)得到平反，受到打擊、誣陷或迫害的民主人士、知識分子也恢復(fù)了名譽(yù)。黨還對文化大革命以前的一些重大案件進(jìn)行了甄別。其中主要的是為1955年的“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”平反，為1957年被錯(cuò)劃為右派分子的人平反，為1959年反右傾運(yùn)動中被定為右傾機(jī)會主義分子的同志平反，其子女一律定為社員。落實(shí)知識分子政策，恢復(fù)民主黨派的，[4]這是我們黨站在歷史高度，同時(shí)也是站在馬克思主義唯物史觀角度解決在政治上、政策上所犯的錯(cuò)誤，從而真正返回到馬克思主義的基本立場上來。比如，糾正了以階段斗爭為綱的錯(cuò)誤的思想路線，把黨和國家的中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，指出我國社會主義社會的矛盾主要已不是階級矛盾，而是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力的矛盾;糾正了一大二公三純的錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策，以生產(chǎn)力發(fā)展為根本目的來探索新的經(jīng)濟(jì)制度和體制;糾正了“文化大革命”高校推薦入學(xué)的不合理做法，恢復(fù)高考制度;糾正自我封閉尤其是與西方國家對抗隔絕的閉關(guān)鎖國政策，而實(shí)行對外開放政策等。這些問題在某種程度上將我國社會主義置于危險(xiǎn)和危急的境地，果斷而徹底地糾正這些錯(cuò)誤，有“挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾”的作用。更重要的是“這樣一種態(tài)度和結(jié)果是使人們永遠(yuǎn)地、不斷地為了糾正可加識別的錯(cuò)誤而采取直接的行動，因而這樣的行動，最有可能保證廣泛的一致并導(dǎo)致明顯的改進(jìn)”。[5]

第二，這是一個(gè)用時(shí)代眼光和實(shí)踐方法創(chuàng)造奇跡、推動歷史的時(shí)代。最主要的是在解決最為重大的兩個(gè)歷史性課題方面取得重大的進(jìn)步，一是自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來陷于落后的古老中華民族走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁開了堅(jiān)定的步伐，令世界矚目的東方大國正在崛起。二是中國特色社會主義在總結(jié)國際社會主義運(yùn)動的成敗得失尤其是中國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之上探索出了一個(gè)充滿希望和活力的道路，它的世界性的實(shí)踐意義和方法意義都不可低估。而引發(fā)這種結(jié)果的歷史力量，就是改革開放的偉大實(shí)踐，而對于這一實(shí)踐，鄧小平說:“我們把改革當(dāng)作一種革命……改革是中國的第二次革命……改革是全面的改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和相應(yīng)的其他各個(gè)領(lǐng)域的改革……這場革命既要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑，改變工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式和國家對工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要……改革促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化。”對于一個(gè)尚處于相對落后狀態(tài)的社會，尚屬于初級階段的嶄新制度，需要以改革的精神去改變和發(fā)展，以實(shí)踐的方法去判斷、去證明。

改革開放30年來，中國在實(shí)踐上不斷突破，在理論上不斷創(chuàng)新，在現(xiàn)代化進(jìn)程上不斷發(fā)展和進(jìn)步。列寧說:“沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。”改革開放主導(dǎo)性理論是鄧小平理論。鄧小平理論產(chǎn)生于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐需要，在實(shí)踐中得到不斷地檢驗(yàn)和完善，成為關(guān)于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)的理論體系。這個(gè)理論的重要性，不僅在于堅(jiān)持和發(fā)展了以往馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的理論觀點(diǎn)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)提出了關(guān)于中國社會主義問題，諸如社會主義的本質(zhì)、社會主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會主義的發(fā)展動力等全新的科學(xué)觀點(diǎn);更重要的是在此之上體現(xiàn)出的一種全新的、超越性的、科學(xué)的世界觀和方法論，而對此最簡明最凝煉地概括，就是解放思想、實(shí)事求是。

三

“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，要提倡這個(gè)，不要提倡本本。”[6]應(yīng)當(dāng)看到解放思想、實(shí)事求是是對于亙古以來人們面對的主體和客體、主觀和客觀、物質(zhì)和精神、理論和實(shí)踐乃至人和世界的最基本關(guān)系問題在今天的時(shí)代坐標(biāo)之上作出的一種新的概括和回答，是人類思想認(rèn)識史上具有時(shí)代性、超越性的意義。

自從人與自然界分離開以后，上述哲學(xué)意義上的基本矛盾和對立就出現(xiàn)了。從人類歷史來看，面對和協(xié)調(diào)這一基本矛盾不僅是人類的宿命，而且是人類的創(chuàng)造。而對于這一矛盾的認(rèn)識和解決在人類歷史進(jìn)程中的每一特定階段或特定點(diǎn)上都是相對的、局限的。大體來說，由馬克思主義產(chǎn)生以前的哲學(xué)史來看，往往把物質(zhì)和精神完全割裂開來，至少往往是從物質(zhì)或精神的單向度去觀察問題。而馬克思的唯物辯證法通過實(shí)踐這一主客觀的中介，把二者現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來，超越以往唯心主義和唯物主義哲學(xué)的固有局限性，確定了更加科學(xué)的世界觀和方法論，從而大大地提高了人類思想認(rèn)識的水平和境界，對人類思想是一種歷史性的解放。

但是，并不意味著馬克思從哲學(xué)層面上歷史性地解決這一問題之后，物質(zhì)和精神的關(guān)系一勞永逸地解決了。在現(xiàn)實(shí)中更危險(xiǎn)的問題是一些人以馬克思主義者自居，承襲馬克思衣缽，在一定的歷史條件下，卻再一次把理論和實(shí)踐、主觀和客觀完全對立起來。如在改革開放前夕，我國當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人提出“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，與其說是對形勢判斷的錯(cuò)誤，不如說是一種世界觀和方法論的錯(cuò)誤。由此可見，沒有一種思辨的科學(xué)方法就不能正確地解決一個(gè)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的極為復(fù)雜的矛盾和問題。時(shí)代發(fā)展了，條件改變了，面對新情況、新任務(wù)，沒有任何一種哲學(xué)能夠一勞永逸地為未來事物提供現(xiàn)成答案，馬克思主義哲學(xué)也是如此。

必須看到理論和實(shí)踐、主觀和客觀、物質(zhì)和精神的基本矛盾的解決，從人類發(fā)展歷史的角度來看日趨現(xiàn)實(shí)化和復(fù)雜化。馬克思主義克服了過去唯物主義和唯心主義各執(zhí)一端的局限性，用實(shí)踐這一范疇來表達(dá)時(shí)代性的原理和方法;毛澤東在運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法解決中國革命時(shí)期基本問題的時(shí)候，提出了解決復(fù)雜矛盾和完成根本任務(wù)的根本方法論即實(shí)事求是;鄧小平在解決中國社會主義現(xiàn)代化的重大課題和任務(wù)的時(shí)候，量身一種歷史的時(shí)空和情境，提出根本方法論，即“解放思想、實(shí)事求是”。這絕不是簡單的語言表達(dá)的變化，這種變化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義世界觀和方法論在時(shí)代和實(shí)踐的推動下的嬗變和超越。從哲學(xué)觀表達(dá)的意義來看，解放思想就是在馬克思主義的指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題;實(shí)事求是就是主觀和客觀相符合、理論和實(shí)踐相符合。解放思想表面來看是主觀的，而其內(nèi)在導(dǎo)向是客觀的;實(shí)事求是表面來看是現(xiàn)實(shí)的，而其追求是思辨的。解放思想、實(shí)事求是是對哲學(xué)面臨的上述最基本矛盾問題從唯物辯證法的立場進(jìn)行把握的根本原則和方法，找到了貫通主觀和客觀、理論和實(shí)踐的途徑和機(jī)制;其精神內(nèi)涵徹底地摒棄了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的對立和割裂，給人類自覺能動的歷史發(fā)展提供了更加現(xiàn)實(shí)而思辨的方法論指導(dǎo)。

如果說站在馬克思主義及其發(fā)展角度，才能深刻地把握解放思想、實(shí)事求是的靈魂和精髓的話，我們甚至應(yīng)當(dāng)站在整個(gè)人類文化精神的發(fā)展和脈動之上去把握它的深邃意境。從近代的哲學(xué)文化啟蒙來看，哲學(xué)家們歸根到底是把精神的主宰交給人自己，把人類的精神從超人之神的枷鎖下試圖解放出來，“我思故我在”、“人的本質(zhì)在于人本身”、“人的本質(zhì)即自由”、“存在即合理，合理即存在”……這樣一些新的哲學(xué)思潮的意義與其說是要擺脫一種舊的思想秩序和社會秩序，毋寧說是要更加有效、合理地解決在現(xiàn)實(shí)的歷史條件下人們面臨的具體矛盾，而這需要從矛盾的最基本層面上才能予以解決。但是，在擺脫神靈氛圍的世俗而現(xiàn)實(shí)的層面上，人們對物質(zhì)和精神、理論和實(shí)踐的矛盾問題在認(rèn)識上往往執(zhí)其一端，在行為上不免失之偏頗。比如要么強(qiáng)調(diào)絕對的思想自由，要么強(qiáng)調(diào)“自由是做必然性的奴隸”;要么就“不怕做不到，就怕想不到”，要么則是“兩個(gè)凡是”。如此實(shí)踐和認(rèn)識上的偏差，比比皆是。歷史證明，僅僅從客觀角度或僅僅從主觀角度確定一種世界觀和方法論，來實(shí)踐對人和時(shí)代發(fā)展，都是有局限性、片面性的，是錯(cuò)誤和有害的。鄧小平用時(shí)代性的眼光，以人類智者的敏銳超越了這種局限性，并言簡意賅地提出解放思想、實(shí)事求是，對人類從哲學(xué)和實(shí)踐的層面解決上述矛盾提出了全面和辯證的原則，在哲學(xué)認(rèn)識史上達(dá)到了一定的高度。

[參考文獻(xiàn)]

[1]德#8226;黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館，1961.14.

[2]姬金鐸.封建主義及其當(dāng)代影響[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2003.146.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1956.120～121.

[4]胡繩.中國共產(chǎn)黨的七十年[M].北京:中共黨史出版社，1991.482.

[5]英#8226;布賴恩.馬吉.波普爾[M].長沙:湖南人民出版社，1988.102.

[6]鄧小平.鄧小平文選 [M].北京:人民出版社，1993.382.