從考古發現的權杖流變談四壩文化權杖相關問題

[摘要]權杖在我國中石器時代已經產生并使用。商周以降，其類型繽紛多姿，反映出用途和文化趨向多元化。本文從石器時代始，檢索了三代時期權杖使用的一般狀態，辨析了四壩文化火燒溝類型出土四羊青銅權杖使用方向等相關問題。

[關鍵詞]青銅器 ;權杖;四壩文化;薩滿教

[中圖分類號]K875.2[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)02-0009-08

一、 問題的緣起

甘肅玉門火燒溝在20世紀70年代的墓葬發掘中，出土了多枚玉質石權杖，其中一件四羊銅權杖以獨特的造型令學術界矚目。本文嘗試結合考古發現所得，就權杖的起源、用途、流變等問題進行梳理。

有關權杖起源的說法有多種，有學者認為權杖在原始社會后期已經出現，當時的部落首領為顯示自己的權利來自神靈，常手握部落所崇拜的圖騰表明自己是人神合一的化身。后來為了攜帶方便，圖騰逐漸演化為權杖。杖頂一般雕刻著部落崇拜的神靈，如古代印第安人留下的一些壁畫中，可以看到手握這種權杖的印第安王形象。至今，非洲一些部落的首領仍然拿著雕刻有人或動物形象的權杖。也有人認為權杖源自古代，當時部落首領多為年長而有智慧者，為行走方便，也為隨時懲罰違法犯紀者，他們手中握有經過本部落全體成員認可的有特殊標記的手杖以象征其權威。歷史上最早有確切文字記載的權杖是古代羅馬時代高級執法官的權杖，稱為“束棒”、“法西斯”，原為中間插一把斧頭的一捆木棍，作為執法權利的象征，同時表現執法權的威嚴。羅馬帝國覆沒后，這種權杖流傳演變，形制變化多端，成為一種禮儀性物品。目前世界許多國家的政界、宗教、軍隊等首腦人物都有權杖，并在重要的場合持握。權杖用于巫術祭儀、生產(耕耘、狩獵、測影)、生活，甚至還滲透到了政治權利層面等。

二、史前時期的權杖

穿孔石器。(3件)呈扁圓或扁球體，或表面磨光，或保留河卵石的天然面。一般直徑約為10～20厘米。我國中石器時代的文化資料大多在北方，如內蒙古赤峰夏家店上層、吉林延吉德新、延邊地區、黑龍江的海拉爾、陜西大荔沙苑地區、河南許昌靈井以及青海貴南拉乙亥遺址群、江西萬年仙人洞等。穿孔礫石作重石之用，在原始農業階段用于增加挖土棒(或尖木棒)上的重量以利于挖植物塊根和刨穴點種。南非的不須蔓人依然在使用。加重石挖土以及作為播種工具。(圖1)

星形穿孔石器。(3件)呈八角形，中間有對鉆孔，直徑10厘米，孔徑6厘米，厚2.3厘米，亦稱“多頭斧”。 甘肅武威皇娘娘臺齊家文化遺址第四次發掘中出土，同類器物在云南雙江也曾發現2件，呈六角形。吉林延邊出土環狀石器中，有些所謂“花冠狀”者，亦當屬于此類。(圖2)

彩陶權杖頭。(1件)發現于甘肅西和縣寧家莊，系泥質紅陶，內空，橙黃色，黑彩。高7.8厘米，腹最大徑12厘米，上下穿徑1.2～3厘米。器身通體繪彩，上半部飾弧線勾葉紋，下半部以十字形均分四瓣繪四只背向高飛的變體鳥紋。以陶質陶色紋飾可定為仰韶晚期廟底溝類型遺物。(圖3、圖4)

大地灣漢白玉石權頭。標本F405:11，以白色大理石巖為料，器形完整。圓形，中間有孔，孔壁平直厚重。外徑10厘米，內孔徑3.6厘米，厚3.5厘米，重980克。表面光滑，一面較平，并沾有部分紅色顏料，一面略凸起。圓環狀磨制精細。(圖5)

鳥形木雕。浮雕，出土在北壁西端。通長40厘米，殘寬4.5厘米。鳥形炭化木雕藝術品，很可能是權杖，橫桿是權杖，直柄以上的雕飾圖案可能是圖騰徽幟。權杖為氏族首領統帥所用，為鳥圖騰的氏族。

玉豬龍。紅山文化，高14厘米，寬10厘米，厚3厘米。河北省圍場縣下伙房村出土，獸耳巨大，雙耳聳立，由三圈陰線勾畫出圓形大眼，首尾銜接缺而不斷。器中央有一大孔，皆由兩面對鉆而成，現藏冀省博物館。

四羊青銅權杖。四壩文化(約前1800～前1500)，中空，該杖穿孔上小下大，小頭現已被綠銅銹堵塞，頸部飾四圈凸棱，腹部外鼓，中部偏下對稱的鑄有4個盤角的羊頭形飾，杖頭如梨形，若放置穩定，即:重端居下，羊嘴朝天。高8.5厘米，寬7.2厘米。(圖6)

羊頭形鋬陶方杯。火燒溝墓葬出土，方杯把手作吻部朝天的卷角綿羊頭形，腹部黑彩繪一雙手掌紋。該杯高5厘米，口徑4.5厘米。 (圖7)

銅鳥飾。巴燕峽征集，據稱出土于墓內，鳥身長頸大咀，似為水鳥，中空，腹內有一石球，搖動有聲，下為長方形圓銎，為杖首一類器物的裝飾品。(圖8)

銅人飾。大華中莊遺址墓葬出土2件，由四人面組成，其中一個整人頭帶有頸部居一端正位，二浮雕人面各踞其下兩側。另一浮雕人面居前端與帶有頸部人頭像面相一致，較兩側人面像略大，胎薄中空。器物雖不大，但鑄造精細逼真，工藝已達相當水平。這兩件器物似為鑲嵌在木質器物上的裝飾品。

玉饅頭形穿孔器。呈半球形，灰白色，一側有大面積淺綠色浸潤斑。球面磨制精細，孔對鉆，略扁。最大直徑10.5厘米，高6.9厘米，孔徑2.4～3.1厘米。(圖9)

一號祭祀坑金杖。長1.42米，重約500克，其上有平雕的人頭、鳥、魚、穗等精美花繪圖案。系用金條錘打成約7厘米的金皮后再包卷而成。金皮內木心靠近下端的一組為兩人頭，頭戴鋸齒狀冠，耳懸三角形耳墜，人頭像為彎刃眉，立眼，獸耳，作展翅飛翔狀。金杖可能與傳說的魚鳧時代有關系。從圖案內容看，可能與巫術祈禱意識有聯系，推測是一柄巫術用杖，或為“魔杖” 。還有的認為是蜀人模擬巫術原理而雕成的一幅漁獵祈禱圖。

夏家店下層文化的墓葬中發現的青銅杖飾。遼寧敖漢旗大甸子M454的木質葬具，經碳—14測定的年代約為公元前1695年。見《考古》1978年4期，與殷商早期的二里頭遺址晚期約略同時。

銅杖頭形器。標本:479，為立雕狀連獸首，半張口，三角形齒，圓目，雙耳及鼻大明顯。中空，頸部作正圓的銎。頸背部及頰兩側飾云雷紋和卷云紋。

玉杖首(原文“玉珠”)。共8件，新石器時代中期，高5.3厘米，直徑8.5厘米，孔徑3.1厘米。吉林省鎮賚縣南鎮聚寶山砂場遺址調查所獲，墨綠色。器體半球形，中部對穿一孔，現藏于縣文物管理所。

豬首形玉飾。鎮賚良渚文化江蘇省新沂市花廳遺址48號墓出土，青白玉，表面呈乳白色，純潔光滑。以一不大的三角形片狀玉料，中間透穿圓孔，外邊緣稍加琢磨琢成豬首形，長5.2厘米，寬4.5厘米，現藏于南京博物院。

銅權杖頭。大甸子出土，青銅合范鑄成。形似羊角，斷面成橢圓形，銎口外緣有一周凸棱，沿棱邊每面橫排3個凸起的乳釘和4條平形的棱線，銎口內尚存朽木，通高5.4厘米，銎口長徑2.7厘米，短徑1.5厘米。(圖10)

三、商周時期的權杖

穿孔石球。(1件)扁圓形，中心有一對鉆的較大圓孔，表面有極細的藍色線紋三周，高4.8厘米，徑5.9厘米，孔徑2厘米。器表沒有使用的痕跡，殷墟婦好墓出土。

井叔象牙杖首。陜西長安張家坡M170:117，雕刻成虎頭狀，口、鼻、臉、耳等都刻成細槽，槽內鑲嵌綠松石片，頸部也先鑲二周綠松石裝飾。頸部一端有銎，可以納柄。長8厘米，銎徑1.8厘米。根據M170墓葬形制，它在井叔墓地中的坑位以及所出青銅方彝上銘文，可以確認其墓主人是一代井叔。井叔家族墓地包括一座雙墓道的中字形墓、單墓道的甲字墓中規摸最大的墓。

在北京房山縣黃土坡發現的燕國貴族墓地，有大型墓和車馬坑等，出土了一批帶“匽侯”銘文的銅器。特別是有一件西周初期的大型圓鼎，銘中除“匽侯”字樣外，還兩次提到“太保”。“太保”即召公奭，因而此器的發現就為確定這一西周遺址即燕之始封，提供了直接的證據。值得注意的是，這批銅器中有一件《亞侯母己盤》和一件《亞其侯》鼎。侯是商代后期至西周初期銘文中常見的一個族名，陳夢家曾搜集了五、六十器，并分成了四組(《美帝》A523)，王獻唐也作過專門研究，解放后又出四五器。此字卜辭金文俱見，王獻唐釋“矣”，認為“上面 ……乃橫書口字，從大從口，會意”。并說在人形的大字手中所持之物乃是一根棍。(圖11)

四、權杖研究中的幾個問題

權杖在石器時代穿孔礫石作重石，用來增加挖土棒重量以利于點種或收獲根塊植物，或用之于狩獵砍伐、觀察時辰節候，適時進行生產活動。單體的棍棒，古文字學家許慎在解釋六書“轉注”時，認為“考”本義是考杖，即像一個老人倚杖而立的樣子，引申義為人衰老。考老本來是同一個符號，初始義“考”即靠，靠就是棍棒。而后者不改變符號直接注入了“老”的意義。隨著氏族部落社會的發展，首領權利集中，權杖凸顯為權威的替代物。單體的形式還見于現存法國羅浮宮博物館的原巴比倫城的馬爾杜克神廟漢莫拉比法典石碑上，碑頂是71厘米高的浮雕，表現夏馬西(太陽神)正坐著向漢莫拉比(王)授予權杖，漢莫拉比在夏馬西面前舉手表示敬意。商末周初燕國貴族墓地金文中，亦有單體杖的圖形。林向教授根椐三星堆二號坑出土的青銅樹、羊首龍柱、青銅公雞杖首、金太陽神鳥、牙璋、執璋人像，以及鹽源出土的青銅樹、羊首虎杖，云南石寨山M71:133出土的剽牛圖與貯貝器上的虎牛神樹、石寨山出土的表柱等，認為是最古老的天文觀測儀器之一——“立桿測影”。

(一)權杖的特色

1.以玉為崇拜物。

先秦文獻中“玉帛犧牲”一詞，幾乎與所有禮儀活動聯系在一起，以為玉是“天地鬼神，是食是饗;君子服之，以御不祥”的物質。鄭德坤先生認為，“玉是鬼神的糧食”。神是一種靠設想和幻覺來構造出一個似是而非的不明概念。《說文》釋巫字為“以玉事鬼神為之巫”。巫是人神之間的交往者，是神在人間的代表，是神的意志的體現者;玉是巫奉獻給神的禮物，巫通過神而成為玉的占有者，巫通過玉來表現神的存在，玉成了神的物質表現。因而巫、神、玉三者間成一體，互為表里的關系。將玉器文化與中國古代文明聯系起來，已是考古學界的共識。早在20世紀80年代初孫守道在《論中國歷史上“玉兵時代”的提出—紅山文化玉器研究札記》一文中，已明確提出和論證了中國歷史上存在一個“玉兵時代”。還有學者將玉器文化與中國古代文明聯系起來，也認為中國歷史上存在一個“玉兵時代”。

2.以羊為圖騰的現象。

羊在古人心目中的地位十分顯赫。在遼寧省朝陽縣魏營子村老龍湼發現的銅羊首、三星堆羊首龍柱，1931年在烏爾第九次發掘中，位于小神廟的地窖中出土的古巴比倫時朝深褐色石羊頭杖首，都是很好的證明。此外，在烏爾的數次考古發掘中還出土了類似的羊頭杖首，該杖首作為神性象征符號在美索不達米亞考古材料中得到了確認。羊頭是位于沖擊平原西南角的埃利都的地方神——埃阿、恩基神的象征。

《周禮#8226;夏官》中有專職的羊人。商周時期以四羊方尊、折觥尊最為著名。在當時的造型藝術中，曾出土一件羊頭形石杵，雙角卷曲。目前學者認為羊是龍山文化時期出現的家畜，在三門峽廟底溝二期遺址出土的家山羊是北方新石器時代最早的記錄。至于山東城子崖出土的羊骨，已被鑒定為“殷羊”，是一種與殷代綿羊同種的家綿羊。 “以羊象征太陽神，源出于羌戎族。羌族羊祭，圖騰神以羊名，因以‘日’名‘太陽’即‘大羊(祥)’。在商周青銅器上，亦以羊為吉祥物。” “羌族因羊圖騰得名，圖騰柱可簡地稱為‘羊柱’和‘羊角柱’ ……作個立桿測影的圭表。”而“禹為地母神，《國語#8226;鄭語》說:‘禹能單平水土’。用‘單’為立桿，測定九州大地，進行治水工作”。這“單”就是立桿測影的羊角柱”。“羊頭形鋬陶方杯，腹部黑彩雙手掌紋”。抑或表示雙手擎羊通天地之意，它是古代文明中“多元一體”的表象。

3.銅權杖頭的區域特色

羊青銅權杖采用合范、分鑄及鑲嵌等復雜工藝，代表了四壩文化冶鑄業的最高水平。公元前二千紀后半葉，河湟地區的齊家文化分化為辛店、卡約、諾木洪等文化，依次分布在洮河、黃河上游、湟水谷地及柴達木盆地。在河西走廊，自四壩文化消亡后，有較長一段的時間空白，大約在公元前二千紀末，在走廊西側出現了騸馬文化和以安西兔葫蘆遺址為代表的遺存。古代中原文明是用“九鼎”象征至高無上的王權，夏商周用九鼎作為政權的象征，在歷史上形成一脈相承的傳統。王朝更替，九鼎便易手，而中原王朝用杖之俗始于周。權杖這種原本的普通器物而后作為政治、軍事、經濟、宗教等權利的特殊象征物;原本是一種地方性文化形式，后來隨著西亞文明之風四向吹拂，這種文化因素也被帶至世界其他地區。古埃及、愛琴海諸文明無不深受此風浸染。后來的歷史表明，世界許多地區、國度，都先后使用權杖標志，追根溯源，大都與西亞文明有著直接或間接的關系。

4.權杖用途蠡測

權杖頭有圓形、星形，從形式上講，五角紋圖案很容易與太陽加以聯系，其中指向四方的八角可認為是象征太陽的光芒。事實上，人們一直持有類似的看法。但是，這種圖案卻始終沒有與圓形共存……因為圓形是古人對于太陽普遍的象征圖形，而且在我們能夠見到的同朝代的太陽圖像中，也從沒有畫成八芒的情況。說起方位，首先要涉及一連串相互遞進的概念:四方、五位八方和九宮。四方和五位是方位的基礎，八方和九宮實際則是兩個概念的進一步延伸。五位是以四方為基礎而產生的平面概念。赫者族薩滿舉行原始教儀時，一個薩滿有四根神桿。分別繪蛇、龜、帶翼的神獸、豬形神獸、鳩。都是由領路神得到的啟示。

仰韶文化廟底溝期的彩陶權杖，紅山文化木鳥形浮雕權杖，體現出的當時人們的思維內容和社會特點:鳥反映靈敏，能騰空飛翔神奇的魔力;一有動靜立即起飛也可以為主人報警;作為天氣預報和吉慶報喜。大地灣的玉石權杖出于屋內;獸面玦形權杖頭、四羊青銅權杖等出于墓葬內。紅山文化的玉豬龍，可能是距今7000~3000年的一種農耕文明。

5.權杖在境外民族中的表象

民族考古學研究認為，星形棒頭。它也分布于新幾內亞、美拉尼西亞等地。有關它的制法、使用情況，這里要說明的是，附有石質棒頭的棍棒除作為一般武器外，還有可能是一種權力杖(mace)。這種器物只為首領所持，作為權威和尊嚴的象征，并非實用之物。各種棒中，凡是頭部形狀較特殊者，往往屬于此類。如星棒頭，在南美或用金屬制作，具有權杖的意義。綜上所述，權杖有以下特質:首先，權杖制作精細，選材考究，石質細膩，當一種藝術品而制作，形狀上也當一種藝術品而夸張。權力杖不是實用之物，表面光滑，一般不會留下使用痕跡。其次，權杖不是公眾普遍使用之物，在部落或村落內，數量不會很多。對于那些制作較精，每個遺址只發現一兩件者(如武威皇娘娘臺所發現者)，可以考慮原是權利杖的可能性。

6.避邪的功能

紅山文化出土有一塊獸面玦形飾，曾被稱為“獸形玉”、“玉豬龍”或“玉雕龍”。獸面玦形玉飾在墓中位于人骨腹部正中，榫部朝向腳。獸面玦形玉飾是紅山文化社會貴族中少數人員使用的一種飾品，其獸面形飾可能具有避邪的作用，反映了使用者的特殊身份。參照與獸面形玉飾同出的有玉箍形其他玉器的現象，以及出土獸面玉牌飾的墓主為成年男性，推測使用獸面玦形玉器飾的人是服務于當時以積石冢為單位的社會小集團首領人物或具有特殊作用的男性成員。這種特殊作用與其具有的特殊技能有關。在當時尚未發達的社會中，這種特殊技能不外乎農業、狩獵、畜牧等為謀生而獲得食物的技能，制玉等手工方面的技能，以及巫術等原始宗教活動方面的技能等。紅山文化獸面玦形玉飾是在晚期用玉習俗逐漸興盛過程中產生的一種特殊的器形，它的年代應在前3360至前2667年之間，它并不是紅山文化部族中首領人物使用的那種象征著軍權與神權的禮儀用品。

7. 各主干權杖文化的譜系

四壩文化是由河西馬廠類型演變為過渡型遺存發展變化而來的，河西馬廠類型與四壩文化有直接的血緣繼承關系。齊家文化僅構成四壩文化的旁系，受其影響，四壩文化從齊家文化中汲取了一定的養分。過渡型遺存彩陶穿插在齊家文化墓地之中，表明它們也曾有過密切交往。墓中往往有豐富的隨葬品、大量殉牲，有的還擁有玉石制作的權標。表明他們聚斂了一定的社會財富，有相當的經濟實力，他們是氏族和部落內的貴族首領，他們掌握著軍事指揮權并支配役使其他氏族成員，對少數地位低下者和戰俘握有生殺大權。由于四壩文化分布在河西走廊這樣一個重要的東西交通要道上，獨特的地理環境，經濟生活的若干變化以及整個大北方文化交往的頻繁，各種文化因素的沖擊、碰撞，無疑加快了四壩文化獨特風格的形成速度。據研究，上孫家寨卡約文化第一期的年代為距今3800至360 年，經濟發展水平大致相同，并處在類似的自然條件下。各自有墓室結構和葬俗相似的情況。卡約文化是青海地區的土著文化，是繼齊家文化發展起來的，卡約、唐汪、辛店，皆為羌族的遺存。主要分布于青海省的黃河沿岸和湟水流域，并以此分為兩大系列。早期稱為卡約期，晚期稱為上孫家期或唐汪期。在黃河沿岸卡約早期，彩陶器最多，墓均為豎穴土坑;湟水流域的上孫家寨，以粗陶小雙耳罐為主要炊具，墓多為橫穴，少用木棺，無火葬。該文化盛行二次擾亂葬。在20世紀80年代初以前，各地所見到的紅山文化壇、廟、冢認為是仰韶文化廟底溝類型與紅山文化交融碰撞的結果，即“華山玫瑰燕山龍”。據現有考古資料顯示，偏洞墓在齊家文化以下四壩、卡約、辛店、寺洼等文化中廣泛存在，凸顯了其傳播價值。從中可以看出，權杖制作材質從陶質(或木質)演變為石質(玉質)再變為金屬，工藝有彩繪紋飾、雕刻、琢打磨等，走過漫長的路。用途從家庭“生產工具”至氏族長老“儀式用杖”再到部落首領權杖。

(二) 關于手印紋的認識

日、月相關說。干骨崖出土四壩文化彩陶豆內壁繪有兩只手掌紋和四個變體“S”形紋，口沿內外各繪有一周相并列的倒三角紋，其數與一月之日數相對應，說明該豆內花紋中的手掌紋為計數符號，其中的四個變體S形紋為四季劃分交相往來寓意的符號標志。

生數、成數說。古人以一、二、三、四、五為生數，六、七、八、九、十為成數，生數為基本數，以生數五為基礎，分別相加不同的數，即可得到五個成數……進位制的產生是人類出于生物學上簡單的聯想，人們可以由以一只手對五給予的特殊信號記數，也可以由兩只手的特殊信號計數。中國的進位制在所見的材料中主要表現為十進制，而在巴拉圭的一個土人部落中，所使用的數字名稱卻也對應著1到4、5(一只手)和10(雙手)，這些古老的做法與生成數思想顯然是互為因果的。

精華或神靈崇拜說。手是重要的勞動器官，《后漢書#8226;南蠻傳》引《南州異物志》說鳥滸人“以人掌趾為珍異，以食長老”。南美洲圖帕利族最歡喜吃人的“手和腳，因為他們認為一個人的精華在手和腳。他們知道，不論狩獵者、播種者、衛士和男巫，沒有手是不行的”。原始人甚或精華或精靈(或稱Manna，或be，或稱Ka)就住在手里，因為人用要手感觸事物，手能做最多的事情。

宗教咒語說。歐洲洞窟手印巖畫的時代，據考古學家測定，屬于舊石器時代晚期的奧瑞納文化初期。裴文中先生在《舊石器時代藝術》一書中，將手形列入原始藝術，認為它是最早的黑影藝術。考古學界普遍認為手印畫的產生年代比最古老的動物畫還要早。內蒙古雅布懶山布布巖洞的手印巖畫與外國手形巖畫有著相同的時代特征，它的產生時代很可能與國外手印巖畫同樣古老。手印巖畫，可能與宗教咒語有關。那是因為有些手印與周圍動物畫交雜在一起，有的甚至按壓在動物身上，確實蘊寓著希望“現實真正動物畫的那樣被刺傷或被抓住”的涵義。布布巖洞巖畫雖然沒有動物圖像相伴，很難說它有“為抓住動物”的咒術功利目的。或“手形”的含義很可能是人類對手的歌頌。

(三)關于羊頭形鋬陶方杯的用途

四壩文化羊頭形鋬陶方杯作為容器，羊吻部及雙手紋朝天。手捏塑，容積小。據盧浮宮博物館藝術珍藏的埃及一獻祭婦女頭擎方杯木雕觀察，她雙手持有一物，頭頂的方杯造型應與四壩文化所出相似。為公元前2000年古埃及中王國的彩繪木雕。(圖12)

此外廣泛見于北方草原巖畫中的蹄印、手印、腳印、獸足印等，都可視作表象的類化思維的產物。這種以局部代替整體的畫面，是人的頭腦高度類化的結果，已具有抽象思維的因素。內蒙古陰山巖畫中，有一幅野牲四腿朝上，旁邊有人祈禱，以乞求亡靈的靈魂饒恕。這是將野牲擬人化的結果，倘若不認為野牲與人一樣有靈魂，是不會有祈禱之舉。

(四)關于倒羊頭

在遼寧省朝陽縣魏營子村老龍灣發現了一種介于夏家店上、下層間魏營子，它們屬于北方系青銅文化。它的陶系質地以夾砂紅陶和紅褐陶為主，有少量的夾砂灰陶、粗泥灰陶。花邊鬲、花邊罐最富特征。魏營子M7101，有鈴首飾、山羊首飾、甲泡飾等，具有北方青銅器特征。是遼西地區歷年出土的商周之際的青銅器(筆者按:魏營子金臂釧與火燒溝所出相似，山羊首飾從圖像看也為羊嘴朝天的狀態。

受手印、羊頭形鋬陶方杯、倒羊頭權杖的啟示，筆者認為，卡約、沙井一些墓的殉葬動物吻部統一朝向人頭上方，以及四壩文化彩陶罐舞蹈形紋中的跪拜之形，主要是祈禱農牧業豐收或希望死者有與生前同樣的享受。

美洲印第安人喪葬墓碑，最明顯的是將鹿和鳥等倒畫于碑上。喪葬所見的那種刻以圖畫文字的墓碑。這類墓碑大多記述戰士與著名酋長經歷的戰斗，參與盟約。(圖13)中國古代習俗，尤其是原始部落，往往是以挽歌送葬。這種祭祀碑畫，為四壩文化的雙手擎倒羊首方杯、四羊青銅權杖頭使用方法作了詮釋。

(五)權杖使用的民族學調查

晉寧石寨山出土的M6:30號縛牛扣式圖像，為圓柱形的栓牛樁，……云南廣南銅鼓腰部的椎牛圖中心為一柱，柱頂上有各種裝飾;柱上系一牛，牛在警覺地躲避，兩砍手分踞兩旁，揚起手中的刀斧(筆者按:其一似杖，長約與小臂相若)。

(六)權杖使用的考古學考察

考古學家對比、觀察石斧和環狀石器的使用痕跡發現，石斧有較小的破碴，少量較小的蹦痕和斜向的磨蝕溝;環狀石器的使用痕跡，則是大量的崩痕、破碴和斷裂現象，不見磨蝕溝。我們認為環狀石器的主要功能是砍砸，而被砍砸的物體又有一定的硬度。只有這兩個前提的存在，才有可能使環狀石器在被砍砸物體的碰撞中產生大量的崩痕、破碴和斷裂，而沒有磨蝕的痕跡。火燒溝無論是玉權杖，還是四羊青銅權杖均沒有崩痕、破碴及磨蝕痕跡，因此不可能作為砍砸工具。

目前考古發掘的獸面玦形玉飾有4件，分屬3個考古學層位，即牛河梁第二地點一號積石冢M4、第十六地點和石冢M14和姜家梁M75。第二地點一號積石冢M21的獸面玉牌飾有榫部。在征集品中，這類獸面玉牌飾都有可插系的榫部。如在遼寧省文物商店征集的一件獸面玉牌飾，末端內收，穿一孔。說明其是通過插系方式固定在某種有機物構件上的……如長度從腹部至腳底，那么這類物品可能為杖，獸面玉牌飾應為杖首。如果長度短，不宜稱杖，那么這類物品可能為杖手持的牌飾，獸面玦玉牌飾是這種牌飾的主體，被插系的有機構件可能是供權杖手持的柄。以上幾點現象說明，獸面玦形玉牌飾是紅山文化社會貴族中少數人員使用的一種飾品，可能具有避邪的作用，反映了使用者的特殊身份。參照與獸面玦形飾同出的有玉箍等其他玉器的現象，以及出售面玉牌飾的墓主為為成年男性，推測使用獸面玦形玉器飾的人是服務于當時以積石冢為單位的社會小集團首領人物或具有特殊作用的男性成員，這種特殊作用與其具有的特殊技能有關。在小河沿文化中使用的是女性耳飾。

五、余論

有些歷史上曾經存在的事物，我們會難以理解，因為漫長的歲月給它們蒙上了層層神秘面紗。在涉及到史前時代的時候，這類問題就更加令人不可琢磨。本文對“四羊權杖頭”、“倒羊頭柄方杯”用途的探討就是由上述思考而發。還有一些不知名器物更是如此。隨著田野考古研究的深入，此類問題必將逐步解決。以前的研究者將四羊銅權杖羊嘴朝下，疑顛倒了使用方向。在西北的一些青銅文化中，如卡約、沙井等其他古代一些墓葬中，就有將殉葬的動物嘴朝人頭部方向的習俗。另外火燒溝有豎穴二層臺偏洞墓，這種現象在齊家、辛店寺洼、沙井等墓葬中也存在。由于火燒溝報告尚未刊布，我們它的四羊銅權杖和羊頭形鋬陶方杯使用方向試作如下推斷:倒羊首柄雙手紋方杯造型寓意即用雙手捧多只羊頭祭祖(神)，抑或是器物造型之本意。

再如環狀石器雖眾說紛紜，但也有人認為，在當時只有特殊身份的父系家長或軍事指揮者才能攜帶的起著指揮棒作用的一種東西。從權杖使用者的身份考察，就會發現鳥形木雕，為F2出土距今7245年，出土器物極為豐富，面積95.5 平方米，鳥形炭化木雕藝術品，橫桿是權杖;大地灣石權杖頭出于F405室內，面積達150平方米，加上兩側檐廊面積達230平方米，其規劃有序、高大宏偉，顯然不是一般的生活住宅或首領住宅，應為大地灣史前部落的公共場所，即舉行盛大活動的大會堂，距今年代為4410±80年。新干商代大墓豐富了吳城青銅文化的內涵，再次證明了早在3000多年以前，贛江流域確曾有著一支與中原商周青銅文化并行發展的土著文化和政權。從墓葬規模之大，出土文物數量之多，墓主人可能就是這一政權的最高統治者或其家屬;三星堆金杖上刻有戴有王冠的人頭像具有“王”者風度，此杖與《華陽國志#8226;蜀志》中所載的蜀玊“魚鳧氏”有關，距今3000多年以前;穿孔石球這種器物在中原只發現一件，出在婦好墓中，在伊朗北部有一件形狀也是扁球形。四羊銅權杖的出現，這與西方(埃及、西亞)使用杖杖的傳統不無關系。北方地區也流行權杖頭，最早的一件是四壩文化中的四羊杖首。

在考量權杖時還要區別與杖竿異同。動物形青銅竿頭飾是歐亞草原早期游牧人為生活所需而創造的一種獨特的器物，推測可能是車或其他某種實用物上的附件。在長城地帶中段主要流行于春秋晚期至戰國時期(前6~3)……動物形青銅竿頭飾在長城地帶西段出現要早于長城地帶中段，譬如卡約文化的墓葬中出土竿頭飾，青海省大通縣黃家寨墓地M16出土1件鳩形竿頭飾，鳩腹部鏤空。銎為圓形，有長方形對穿。青海黃源縣大華中莊墓地M87出土2件，鳩頭牛犬形首，銎為圓形。這兩件均屬卡約文化，但卡約文化目前還沒有定說。有學者認為它們或許屬于齊家文化向卡約過渡時期的遺存;有的認為可早到商代早期;有的認為其年代約當西周中晚期。

歷史上一種簡單用具的發明和創造，在實際生活中醞釀的歷史可能遠比人們估計的要久遠、漫長。以權杖為例，有陶、木、石、玉、銅等質地不斷演變、發展的過程。環狀石器導先，廟底溝類型彩陶權杖四鳥與紅山文化木雕鳥，紅山文化玉豬龍與四羊青銅杖首，是先民觀察自然和生活環境所得。對新石器時代早期大房址的使用，有很多說法，有趣的是幾件權杖恰巧發現在如大地灣、火燒溝、紅山文化、新干大墓等，它們或是大房子、或是出土大量豐富器物的墓葬，說明使用者均是當時的高層人物。

由于中國從7000多年前的新石器至商周青銅器，都有權杖實物和圖像為證，那種認為權杖產生域外的觀點應當修正，而四羊銅權杖頭產生的意義，也只能從材料輸入、或交換的背景考慮。當然，這還有待新考古資料的支持。

[注釋]

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