甘肅省隴南境內石窟寺概述

[摘要]甘肅是中國石窟藝術最為集中的地區之一，地處甘肅東南部的隴南地區由于地理位置偏僻，社會經濟發展水平相對落后，石窟的開鑿較省內其他地區偏晚，始于北魏末年，發展于隋唐階段，興盛于明清時期。其窟龕形制、造像題材受到了天水麥積山石窟等毗鄰地區佛教藝術的影響，且區域內呈現出不平衡的地區分布特征，明清時期這種局面得以改變，并最終形成以儒、釋、道三教為核心的多神信仰體系。

[關鍵詞]隴南市;石窟寺;窟龕形制

[中圖分類號]K879.2[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)02-0024-04

隴南市地處甘肅省南部，東南與陜西、四川相接，西鄰甘南藏族自治州，北依定西市和天水市，總面積2.79萬平方公里，轄武都、宕昌、文縣、成縣、康縣、徽縣、西和、禮縣、兩當9個縣區，總人口258萬。隴南地形地貌復雜，位于我國階梯地形過渡帶，東部與陜西秦嶺和漢中盆地連接，南部向四川盆地過渡，西部向甘南高原過渡，北部向隴中黃土高原過渡。境內高山、深谷、丘陵、盆地依次分布，其中東部為呈丘陵寬谷地形的徽成盆地，西南部高峻山嶺與深陷河谷錯落相接。

自古以來隴南就是西北通往西南的交通孔道，素有“秦隴鎖鑰”、“巴蜀咽喉”之稱。因此，地理位置和戰略地位非常突出，歷來是兵家必爭之地。由于西秦嶺橫亙其間，重巒疊嶂，艱險異常，成為阻隔隴蜀交通的天然屏障。漢唐以來，古代先民在高山峽谷之間，依山傍水，修建棧道，以為通途。據考察，由隴南入川溝通隴蜀交通的山口和棧道主要有三條:一是由兩當越故道山(今太陽山)經陜西勉縣入川;二是經由徽縣大河店鄉至陜西略陽，沿嘉陵江谷地入川;三是由武都循白龍江谷地至文縣碧口鎮入川。

一、石窟寺的開鑿時代與分布范圍

隴南市境內的石窟寺集中分布在西漢水流域、嘉陵江流域和白龍江沿岸一帶。其中西漢水流域主要有西和縣境內的法鏡寺、八峰崖石窟。嘉陵江流域主要有成縣境內的大云寺、達摩洞、菩薩洞石窟，徽縣境內的廣佛寺、羅漢洞、真空寺、佛爺臺石窟，兩當縣的西姑庵、千佛洞、土峰溝石窟。白龍江沿岸則主要有武都縣境內的朝陽洞、水簾洞石窟。從開鑿時代看，主要集中在三個時期:

(一)北朝時期

隴南地區先后由氐、羌等民族建立的仇池、宕昌、武都、武興和陰平五個割據政權統治，在與中原之朝頻繁的戰爭、聯姻、朝貢等活動中，漢族人口大量涌入隴南，使其原有的部落組織逐步解體，中原生產技術和禮儀文化等也開始傳入，使這一區域內文明程度明顯提高。同時，外來的佛教也被很快接受。據文獻記載，氐族仇池楊氏政權就非常篤信佛教，楊宋奴的兩個兒子就分別取名為楊佛奴、楊佛狗。①麥積山北魏早期開鑿的78窟內就有仇池鎮供養人畫像和榜書題記。也正是受以麥積山為中心的佛教石窟造像藝術影響，出現了隴南境內最早的石窟寺，目前也僅發現一處，系位于西和縣石堡鄉的法鏡寺石窟。

(二)隋唐時期

經過“開皇之治”和“貞觀之治”，中央集權得以強化，農耕屯田、礦產開發、城鎮建設、商業貿易等成績斐然，隴南社會經濟也得到長足發展，在一定程度上也促進了石窟的開鑿，先后出現了大云寺、佛爺臺、八峰崖等石窟。“安史之亂”爆發后，吐蕃于公元762年乘機占據隴南，這一地區社會發展基本停滯。公元1073年，北宋收復隴南，但隨之這一帶又成為宋金對峙的前沿陣地，雙方數十萬大軍長年屯扎于此，客觀上也促進了當地的農業發展、水路漕運、陸路建設、茶馬貿易等，除唐代開鑿的大云寺、八峰崖仍在延續外，又新開鑿了羅漢洞石窟。

(三)明清時期

除去零星的農民、白蓮教和回民起義外，這一地區總體上處于安定狀態，農業持續發展，水利建設、橋梁道路、商業貿易、文化教育等也有了長足進步。在區域內，白龍江流域長期落后于嘉陵江流域、西漢水流域的局面得以改觀，對于當地佛教石窟的開鑿起到了促進作用，其分布范圍顯著擴大，可以說遍布整個隴南境內，如西和縣的八峰崖，徽縣江洛鎮的廣佛寺、柳林鎮磨溝村的真空寺、嘉陵鎮的羅漢洞，成縣紅川鎮北渠村的達摩洞、菩薩洞，兩當縣云坪鄉的西姑庵、廣金鄉的千佛洞、楊坪鄉的土峰溝以及武都縣角弓鄉的朝陽洞等。

二、窟龕形制、造像題材及組合

(一)北魏時期

位于西和縣城北12公里的石堡鄉石堡村五臺山支脈崖壁上的法鏡寺石窟，開鑿于北魏時期。現存大小窟龕24個，②造像11身。1962年改建西(和)徐(家店)公路時，將南側山崖攔腰劈開，部分洞窟遭到破壞。

窟龕形制主要以平面呈橫長方形或馬蹄形、圓拱頂或平頂的摩崖淺龕為主，其次為平面方形窟和平面馬蹄形穹窿頂窟。此外，還發現有中心柱窟和三壁三龕窟;文革中絕大部分窟龕內造像被摧毀，殘損極為嚴重，僅存大致輪廓。主要分布在摩崖淺龕內，其組合形式多為單身立佛或一鋪三身組合。

法鏡寺石窟未見于史料記載，其窟龕形制主要受到了距此不遠的麥積山石窟的影響，如平面方形平頂窟、三壁三龕窟、平面馬蹄形穹窿頂窟等都是麥積山北朝后期常見的窟型。同時也呈現出一些自身特點，如法鏡寺石窟以較大的摩崖淺龕為主，平面多呈橫長方形，圓拱頂或平頂，這與麥積山同時期的摩崖淺龕有很大區別;后者一般較小，平面多呈方形或梯形，尖拱或圓拱頂。此外，法鏡寺石窟為供奉立佛而鑿建的長方形大龕也不見于麥積山石窟，而中心柱窟在天水和隴南一帶的石窟群中也是首次發現，表明這類窟龕形制另有來源，有待于進一步探討。法鏡寺現存的三壁三龕窟位于整個窟區最西側，而這一窟型也是麥積山北魏晚期和西魏階段大量流行的窟形之一。因此，它可能標志著法鏡寺石窟大規模的開鑿活動基本結束。

從造像組合上看，法鏡寺石窟以單身立佛和一輔三身的組合為主，現存的方形窟內造像已全部無存，推測組合方式應與同時期麥積山石窟相差無幾，即為三壁三佛的樣式。現存造像除13龕內的立佛外，已殘毀或被重修得面目全非。佛像面部棱角分明，五官雕鑿緊湊，神情莊嚴肅穆，體態敦厚矮壯，身穿交領袈裟，衣帶自胸前打結后下垂，衣紋簡潔流暢，極具地方特色，在佛像衣紋處理上，帶有鮮明的北魏孝文帝改革后的服飾特點。

(二)唐宋時期

1. 佛爺臺石龕

唐代開鑿，位于徽縣水陽鄉姚坪村東約300米的佛爺山北側斷崖上，整個崖面被浮雕成一個大龕，高3.6米，面闊9.8米，進深0.2~2米。龕楣呈弧形，其下浮雕有多重式垂幔，龕兩側及下方殘損較為嚴重，從兩側的樁眼分析，該龕外側原有木質防護建筑。龕內正中并列開有4個圓拱形龕，在每個龕周圍均開有數量不一的小龕。在大龕外兩側下方各開有一個小圓拱龕，各種小龕合計有14個。

大龕內造像以單體坐佛為主，小龕內造像多數為坐佛，兼有脅侍菩薩、力士等題材。在組合形式上以四個大龕為中心，構成了比較統一、完整的造像布局。

2. 大云寺石窟

唐代開鑿，亦稱鳳凰寺或睡佛寺，位于成縣城南約2公里處的鳳凰山麓崖面上，現隱約可辨崖面上有兩個尖拱形淺龕，龕內造像已殘毀無存。在崖壁下殿宇中尚保存有一身高約4米的坐佛和一身高約3米的臥佛，可惜已被全部重新彩繪。

3. 八峰崖石窟

唐代開鑿，又稱八府崖或吉祥寺，位于西和縣石峽鎮南約3公里的群山之中，石窟開鑿在一處崖面中部內凹的，長約40米、高約5米的巖隙中，開鑿方式為天水、隴南一帶唐宋時期常見的前殿后龕式結構，即窟龕前部為木構殿堂，后半部分依崖壁而建，遠觀極其宏偉壯觀。

八峰崖現存各類大小殿堂14個，原作已全部無存。在八峰崖對面即為著名的仇池山遺址，山下坡地為明代寺院遺址，除一塊殘碑外已無其他遺物。

4.羅漢洞石窟

宋代開鑿，位于徽縣虞關鄉穆坪村寶成鐵路旁的山中，是一處天然石洞。根據調查，解放前石洞中尚有數量眾多的石雕羅漢造像，可能是五百羅漢群像，這一題材也是宋代隴東、陜北一帶石窟中常見的造像內容之一。由此可以推定羅漢洞大致應開鑿于宋代。遺憾的是，在20世紀50年代修建寶成鐵路過程中，建設隊伍將其作為宿營和生活場所，對窟龕內造像造成一定損害，后來在“文革”中被徹底毀壞，現除一尊石質香爐外，石穴中造像均為現代重塑。

唐宋時期隴南的石窟藝術有所發展，但受政治中心東移、吐蕃入侵、宋金連年不斷的戰爭、當地社會經濟發展水平較低等因素影響，開鑿范圍主要集中在隴南境內經濟水平較高的嘉陵江流域和西漢水流域，窟龕規模一般都很小。開鑿于唐初的佛爺臺石龕在形制上模擬北朝晚期的帳形龕，這種樣式在麥積山石窟西魏至北周階段的佛教造像中是一種常見的裝飾題材，如127窟前壁《七佛變》中的坐佛，133窟11號造像碑中的釋迦、多寶并坐說法像，4號窟后室大龕裝飾等，均采用了帳形龕的裝飾手法，顯而易見，前者在很大程度上是受到了麥積山石窟的影響。此外，通過詩人杜甫當年由秦州(今甘肅天水)經西和、成縣前往四川成都時沿途留下的《法鏡寺》、《石龕》等詩文中可知，法鏡寺、八峰崖、大云寺等石窟在唐代以前已經形成了今天的規模。而目前能確認的唐代作品只有佛爺臺摩崖浮雕造像，佛螺紋高髻，方圓臉，白毫相，彎眉細目，兩耳緊貼后頰且外撇，高鼻小嘴，面形飽滿圓潤，身穿垂領式或圓領通肩式袈裟，結跏趺坐于三重式仰蓮臺上;菩薩束發戴高冠，面形圓潤，上身袒露，斜披絡腋，下著長裙;其他脅侍及天王形象已殘損嚴重，細部無法辨識。

總的看來，佛爺臺造像與麥積山5號窟兩側龕內的唐代造像以及慶陽北石窟等周邊地區同時期的唐代造像非常相近，充分體現出其時代特征。

根據調查情況看，開鑿于宋代的羅漢洞石窟顯然以羅漢群像為主，這一題材在當時的陜北、隴東一帶非常盛行，如富縣馬渠寺③、黃龍雙陵萬佛寺④、合水蓮花寺⑤等石窟內，都有以羅漢群像為主的大型浮雕造像。根據有關學者研究，兩宋時期各種形式的五百羅漢題材非常盛行，在四川地區也是一種常見的造像題材。⑥由于羅漢洞處在嘉陵江水道旁，因此，極有可能是當時來往隴蜀之間的軍人或商人開鑿的。

(三)明清時期

1.八峰崖石窟

現存14個殿堂中的造像均為清代或近現代重修或重塑，其中比較重要的有釋迦、文殊、普賢三尊像，三霄娘娘，彌勒造像，地藏菩薩，天、地、水三官等。

2.廣佛寺石窟

明代開鑿，又稱三眼洞石窟，位于徽縣江洛鎮政府后面的半山坡上，現存三個窟龕，均系利用天然石穴略加修繕而成，平面方形，頂部不規則，窟內造像均系近現代重修，僅2號龕外兩側浮雕的青獅、白象為原作，具有明代造像的藝術特征;根據調查，在山坡下的平地上原有廣佛寺，20世紀60年代被拆毀。

3.真空寺石窟

明代開鑿，位于徽縣柳林鎮磨溝村北300米的崖壁上，現存5個摩崖淺龕和1個平面方形平窟。龕內造像多已風化殘損，窟內造像殘毀無存。

4.達摩洞石窟

清乾隆初年開鑿，位于成縣紅川鎮北渠村東約2公里的甸山風景區內，是一個平面縱長方形券拱頂石窟，窟內正壁鑿一條形壇臺，其上正中雕達摩像，高1.4米，左、右各雕一脅侍弟子像，高1米，均已重新彩繪。在其右側亦有一清光緒三十四年(1908)開鑿的平面方形平頂窟，俗稱石佛洞或菩薩洞，窟內正壁壇臺上現存4身穿花袍帶念珠的石雕人物像。嘉慶和道光年間在達摩洞左側的平地上又修建起獻殿、觀音樓、地藏殿等建筑，現均已無存。

5. 西姑庵石窟

又稱佛爺洞，明代開鑿，位于兩當縣云坪鄉棉老村對面的西姑山上，系利用一天然石穴略加修筑而成。窟內正壁壇臺上現存3身石雕坐佛，兩側各1身石雕弟子立像，均系它處移入，窟內原有造像現已無存，僅存石雕方形疊澀束腰雙層仰蓮臺座，其中右側臺座下方尚存一石雕臥象，故推測窟內主尊原為釋迦、文殊和普賢造像。

根據現場調查，西姑山腳下保留騎龍寺古建筑，但原作已全部無存。騎龍寺對面的塔院坪上，仍保存有兩座明代石雕佛塔，其周邊的溝壑中，還有部分塔基、塔身、塔剎等石雕構件。

6.千佛洞石窟

清代開鑿，位于兩當縣廣金鄉賀家壩村北1.5公里廣金河兩岸的崖壁上，分上、中、下三排，現已基本殘毀無存，其中尚保存有一個平面長方形平頂窟，高1.4米、寬1.5米、進深5米。窟內的泥塑道教及彩繪壁畫殘損嚴重，無法辨識。

7.土峰溝石窟

又稱董真庵或黃華寺，清代開鑿。位于兩當縣楊坪鄉土峰溝村北側約1公里處的半山腰上。系利用一天然內凹的崖壁開鑿了三個窟，崖壁正中為現代重建的三清殿。

8.朝陽洞石窟

又稱仙洞崖，明代開鑿。位于武都縣角弓鄉陳家壩村南500米的懸崖峭壁上，現存大小窟龕22個，所有窟龕均由崖壁內的暗道連通而成，呈斜向自下而上依次排開，窟龕形制不規則，在崖面寬敞的地方則采用建造殿宇或前殿后窟的方式修建。窟龕內的造像均系近現代重修或重塑。

明清時期的窟龕形制主要有三種類型:一是平面方形，平頂或拱形頂窟，正壁鑿一壇基，左、右壁各鑿或砌一低壇臺，其形制一般較大，且多在窟前設有排水設施，如真空寺、土峰溝、達摩洞等;二是利用天然崖壁采用前殿后龕方式修建，如八峰崖、朝陽洞;三是利用天然石洞略加修整而成，如西姑庵、廣佛寺。

上述多數窟型在毗鄰的天水明清時期的石窟中也廣泛采用，如麥積區仙人崖石窟⑦、武山縣木梯寺石窟⑧主要以殿堂式建筑為主。而甘谷縣華蓋寺石窟⑨在窟區構造上與武都朝陽洞如出一轍，均系在崖壁內部依次開鑿而成，窟龕本身不是很規則，完全由所供奉神像的內容而定。利用天然石穴略加修飾而開窟的做法在渭水上游一帶也很常見，如麥積區碧蓮洞、武山縣光明寺、靈巖寺等，⑩平面方形平頂窟在天水境內相對較少，僅渭河上游地區有零星發現，如武山縣平鳳山、九間洞石窟，但在隴東地區的關山以及涇河、蒲河流域一帶則比較常見，如莊浪縣云崖寺石窟、大寺石窟，涇川縣羅漢洞石窟、丈八寺石窟，鎮原縣的玉山寺石窟、洛陽寺石窟等。

這一時期石窟中的造像題材發生了很大變化，明顯承襲了宋代以來儒、釋、道三教合一的特征，其中佛教以反映華嚴思想的釋迦、文殊、普賢三尊式組合為主，如八峰崖大佛殿、廣佛寺2號龕、西姑庵佛洞等。同時兼有彌勒佛、觀音、地藏、羅漢等唐宋以后中國內地盛行的造像題材，如八峰崖地藏殿、觀音殿、羅漢堂、彌勒龕，土峰溝地藏殿，朝陽洞地藏殿、觀音殿等;道教造像以天尊、老君為主，如董真庵三清殿;儒家造像以孔子、關羽為主，如朝陽洞關公殿、孔子龕等。此外，還有一些反映中國傳統神話人物的造像，如玉帝、送子娘娘、天地水三官、土地神等，目前能看到的有八峰崖三官殿、玉皇殿、娘娘殿、朝陽洞玉皇殿等。

總之，這一時期的造像神系呈現出復雜化和多元化，反映出當地人們信仰觀念的多元化趨勢。同時，在分布范圍上也呈現出一個明顯特征，即供奉神系復雜的石窟寺基本分布在西漢水和嘉陵江流域一帶，最具代表性的是八峰崖和西姑庵。從地域上看，前者靠近社會經濟相對發達、供奉神系非常豐富的天水地區，后者則靠近經濟文化更為發達的陜西關中地區。相反，在白龍江流域，不僅開窟數量少，而且信仰觀念也相對單一，反映出當地民眾與外界交流比較滯后。從造像特征上看，幾乎所有窟龕內的造像由于缺乏有效、科學的管理，重修重繪現象嚴重，或者已全部或大部分殘毀。保存相對較好的僅有八峰崖、西姑庵和土峰溝幾處石窟中的部分造像，人物表情呆板，裝飾繁縟細瑣，具有清代造像的共同特征，藝術水平普遍不高。其中比較杰出的代表作品有西姑庵的明代弟子像、八峰崖的佛、菩薩像等。

三、結語

隴南地區的佛教信仰始于南北朝時期氐族楊氏政權的上層貴族，大致在北朝末年開始盛行，受麥積山石窟的影響在西漢水流域出現了境內最早的石窟寺。唐代，隨著當地社會經濟的發展，佛教得到廣泛傳播，以徽成盆地為中心的嘉陵江流域開始出現小型石窟寺。宋代，隨著兩宋、西夏、金政權之間的爭戰，當地民眾祈求平安的現實需要，使得當地佛教寺院十分興盛，石窟寺的開鑿相對較少。明清以后，隨著當時社會經濟的繁榮和穩定，石窟寺的開鑿和佛教寺院的興建一樣，形成一個新的高潮，波及整個隴南境內。其信仰神系呈現出在儒、釋、道三教合一基礎上的多元化傾向，與毗鄰地區在民間信仰觀念趨于一致。

[注釋]

①“…(楊)宋奴之死也，二子佛奴、佛狗奔逃關中，苻堅以佛奴為右將軍，佛狗為撫夷護軍，后以女妻佛奴子定，以定為尚書，領軍將軍。”見沈約 《宋書》卷98 《列傳》58，中華書局1974年版，第2404頁。

②根據1984年新編《西和縣志》記載，徐(家店)西(和)公路改建前，法鏡寺原有大小窟龕31個。

③贠安志:《陜西富縣石窟寺勘察報告》，《文博》，1986年第6期。

④張智:《黃龍萬佛寺、延安萬佛洞石窟寺調查記》，《文物》，1965年第5期。

⑤甘肅省博物館、慶陽地區博物館:《甘肅張家溝門、保全寺、蓮花寺石窟調查記》，《文物資料叢刊》(第3輯)， 文物出版社1980年版。

⑥陳清香:《五百羅漢圖像研究》，《華岡佛學學報》，1911年第5期。

⑦董玉祥:《仙人崖石窟》(上、下)，《敦煌研究》，2003年第4期，2004年第1期。

⑧孫曉峰、臧全紅:《甘肅武山木梯寺石窟調查》，《敦煌研究》，2008年第1期。

⑨王來全:《甘谷縣華蓋寺石窟》，《敦煌學輯刊》 ，2005年第1期。

⑩孫曉峰:《甘肅天水、隴南地區中小石窟的初步考察》，《敦煌學輯刊》 ，2006年第4期。

董廣強:《莊浪云崖寺等石窟的調查簡報》，《敦煌研究》，2008年第3期。