南昌新四軍軍部舊址改擴建設計隨感

摘要:分析了新四軍軍部陳列館新建筑的文化特性以及城市整體和諧的設計，針對新舊建筑文化的和諧問題，從哲學到建筑理論，找到了解決新與舊問題的結點，采用同質異構和異質同構等方式方法，保證城市和建筑的穩定與協調發展。

關鍵詞:城市建設 建筑景觀 和諧問題 同質異構 異質同構

1 背景

城市建筑環境中新舊建筑的諧調問題，建筑形式和風格中的傳統與革新之間的問題，一直是各個時期設計師們及生活在城市中的人們時刻關注的問題。因為城市中新舊建筑的諧調給城市帶來了整體的和諧之美，設計師們正努力地把城市中形式多樣的有機體組合成一個和諧的統一體，使城市獲得完整統一的效果。

2 同質異構和異質同構在建筑工程創意中的運用

從本質意義上講，圖形創意就是尋求視覺傳達的獨創性意念、構想。圖形創意的完整釋義應該是:以傳播信息為根本原則，以創造性思維為先導，尋求獨特、新穎的表達方式和表現形式。以獨特而清晰的闡釋方式說明信息內容，以獨具匠心而新異的形象畫面引人關注，發生興趣，產生感染，并留下深刻印象，從而使觀眾不得不接受信息。同時還應以獨特的表現方式以及其中所展現的對事物的全新理解給人以思維和智慧的啟迪，以超然意境的獨特審美情趣給人以美的熏陶和引導。它作為設計符號的一部分，是一種非語言符號，對它各設計要素的視覺功能、文化意韻的研究，必然要涉及到符號學中能指和所指的概念。同質異構和異質同構作為建筑工程圖形創意中的兩種表現語言，在建筑工程圖形創作中，熟練運用文字、建筑工程圖形、色彩等設計符號，使這些元素之間相互斗爭又相互依賴，使它們形神兼備并達到高度統一，以表現建筑工程圖形的感染力和視覺沖擊力。

3 整體解讀建筑工程的同質異構

3.1 簡析新四軍軍部建筑新舊對比 建筑創作要體現地域性、文化性和時代性，不但要滿足使用功能的要求，還要與周圍的建筑環境相適應，體現一定的文脈特色，這對保持城市空間環境的整體與和諧尤為必要。新四軍軍部舊址工程建筑設計幾經周折，在初步方案的基礎上無論從內部功能的合理布置、調整，還是外部造型、立面設計與老建筑的協調處理上，都進行了較大的修改、推敲和完善。整個工程設計也得到了有關專家和群眾們的充分認可。在方案創作過程中，就如何實現紀念建筑的特點，新老建筑的結合以及城市建筑環境的整合，進行了一些探索和實踐。

新四軍紀念館總規劃面積為28900m2，總平面布局為4個區，分別為主廣場區、新館區、老館區以及綠色園林區。建筑平面本著流線清晰簡明、空間彈性高效的原則進行設計，力求做到布局合理緊湊。地下一層為停車場，地上一層建筑功能為主要展覽區和觀眾服務用房，地上二層為行政業務用房、臨時展廳以及展品庫房;另外在建筑入口處設置無障礙坡道和扶手，內部設置無障礙衛生間。新館建筑主立面的八根方正的立柱象征著當年南方八省的游擊隊匯聚南昌城，也由此開始了南昌新四軍軍部的歷史，建筑體量的穿插錯動隱喻了新四軍所處的特定歷史環境的復雜，造型的理性符合紀念性建筑特點，而適度的豐富和層次使建筑更顯人本和親切。在充分研究內部各種空間的功能使用，尤其是在新舊建筑之間創造出連貫的、初步方案的基礎上無論從內部功能的要求，分析使用者在內部空間參觀路線和諧的視覺關系，有助于加強一定區合理布置、調整，還是外部造型、立面等行為與心理需求的基礎上，以人與域內的建筑群體關系，形成完整的相設計與老建筑的協調處理上，都依照環境的相互作用作為依據，將各部門相互關聯的城市文脈和地域特征，進行了較大的修改、推敲和完善。

保護軍部紀念館的立面是重要的，里邊不是不能變。但人們從外面走到里面，在行動的空間里已有了情感的記憶。里面拆多少要看具體的，有的建筑師可能全拆，僅留下立面;有的是將舊的保留，更巧妙地將新的和舊的結合在一起。能保留舊的，又能滿足新的使用要求，局部是現代的，又不和舊的發生矛盾，這就更高一層了。新建筑可以是舊建筑延續，也可以和舊建筑有鮮明的對比形體、材質、細部的元素、色彩等都是新舊建筑結合所要考慮的因素。

3.2 新建筑中的文化特性 文化是一種歷史現象，是過程的積累。文化作為歷史的延續，并非是秦漢唐宋的延續，而應是此時此刻以前的歷史。應當在突出當地特色的同時創造多種文化相融合的總體效果，運用質樸、自然與山川景致的建筑和結構形式等等。

協調方案:

對比方案:

3.3 新與舊的兼容 在歷史賦予風格的輪回中，協調與對比是迥然不同的兩個極端意義上的手法，現代人日趨增長的情緒與隨之而來的世界范圍內的文物保護，使得人們默許了視覺上協調新與舊的處理手法，而對于對比則持一種懷疑、觀望式的難以接受的態度。理論界對新與舊問題的解答一直喋喋不休地爭吵著、權衡著。是通過約束式調節來構成新與舊的協調呢?還是建立新的形式束適應新的功能呢?問題的焦點就集中在如何評價建筑景觀完整統一的審美價值和建筑景觀發展變化的審美價值上。顯然，這些都不過是停留在低層次上的關于“客體”的議論，胡寒爾的精神現象在于心一形，即人一物的觀念中提出應以人的觀點來重新估價科學，使科學適應于人的意義，而薩特以此為基礎繼續演化而成的存在主義，在關于人的問題上提出“自在的存在”(外界事物的存在)和“自為的存在”(人的自我存在)的“綜合統一”，構成了總體的“存在”，而“自在”與“自為”的對立表現為“煩惱”，即存在的危機。

存在的即是有序的，所以人們需要建立秩序，并且不是單一自在或自為的秩序，而是由自在和自為而成的總“人際秩序”，這正是祖先在原始混沌中始創經營，而又時破時立，不斷發展著的人間文化。建筑作為一種文化現象也同時孕育著自己的秩序。對此，楨文彥先生富于哲理的比喻“旅”當給人們以啟示，“旅行”時，主體足人，由自己決定行程，自己選擇場所來獲取經驗。因此，縱使旅游從外表來看是無秩序選擇的積累，到底自己是一切行為的主宰，應有其自身特有的秩序。同時，這個秩序必定受時代環境的影響，這是一個建筑感受的“人的問題”，它從建筑意義上解釋了“外表無秩”的物與“一切行為主宰”的人之間的關系，并非相悖相棄，而是并存在“旅”之中，這正如自在與自為并存在而結成總體存在，而且物的無序不是“旅”的關鍵，人才是主宰。

4 結論

新舊建筑和諧是建筑文化發展的需要，是城市整體發展的需要，否定建筑的連續性是不對的，過分復舊也是片面的。在舊區內進行新建筑設計時，優秀的傳統手法很重要，但它們和新技術、新材料、新結構、新設備一樣只是手段，是為了達到今日生活、工作需要的目的，達到新舊建筑和諧、城市整體統一需要服務的。如何做到新舊建筑的協調，沒有固定的設計模式，設計師只要能夠把和諧的思想貫穿于設計的始終，設計時充分地考慮建筑所處的歷史環境、地理環境、人文環境、建筑的功能類型等，再運用一些恰當的設計手法，相信一定可以實現新舊建筑的完美結合。