神人和諧

摘要：基督教中蘊含著豐富的和諧元素，人們越來越多地關注和整理它們。這是人類改良自身生存環境的自覺行動，具有積極意義。本文無意整理基督教中具體的和諧元素，而傾向于從兩個世界的角度，去解讀神學和現實、自我與人際中的和諧意蘊。

關鍵詞：神人和諧；解讀；啟示

中圖分類號：B97 文獻標志碼：A 文章編號：1001－862X(2010)06－0071－04

“和諧社會”、“和諧世界”的理念，是越來越為人們認同和接受的價值理念。從學理的角度而言，人類精神歷史中的一切積極的相關因素都可以為今人發掘利用。以促進人類社會的和諧發展，這是人類改良自身生存環境的自覺行為。基督教作為一種成熟的宗教信仰體系，也包含有豐富的和諧元素，同樣也具有這種功能。在中西方文化的交錯中，中國社會似乎缺少西方那種來自本土宗教疏通壓力的渠道，尤其是在個體的靈魂深處，缺乏一種宗教的指向性精神訴求，因而當人們在學業、事業、家庭、人際關系等方面遇到挫折、緊張的時候，失落感會比較大，易陷入一種精神上無以自處的“真空”狀態；另一種文化體系的基督教信仰體系在很大程度上對人性罪惡的洞見、理想人生的向往，將對承受心理重壓的人們起到撫慰的作用。

基督教對人類精神世界的作用主要是信仰和價值層面的。這種作用不是替代，而是一種交流，即啟發人對信仰、理想、彼岸的追求，并以一種“實踐理性”的方式在此世的、日常的行動中，潛移默化地加以實現。和中國傳統文化不同的是，基督教文化中始終有一個神，即上帝，參與人們的日常生活，所謂“神關照人，人關照神”。雖然人和神之間向來都是一種二元對立，但是在人的生活中，神卻從未遠離，人也無意要讓神從自身的生活中消失，上帝和人最終和諧相處了。這雖然不是基督教最初要解決和能解決的事情。但現在已是和基督教有關的事情。所以，在這篇文章里，筆者不去刻意褒他貶我，亦無意從基督教的教義中、《圣經》中去一一尋找和提煉那些具體的和諧元素，以追附當下言必稱“和諧”的風氣，因為這對于任何一種真正的宗教而言都是其中應有之意，學界對這方面的梳理亦不計其數。本文更傾向于從基督教自身中的一個重要問題，即理性與信仰的“話語溝通”和上帝與人的“彼此闡釋”中以及宗教在世俗社會中的現實情形，去窺探人類的自我精神歷程中的和諧意蘊。

一、關于上帝——神學的和現實的

在真正的神學領域，這么去談論上帝是不敬的，因為“我們作為神學家，應該談論上帝。我們是人，不能以這樣的身份談論上帝。我們應該知道我們應該做的事情和不能做的事情這兩方面，同時敬重上帝”。所以，作為“人”而言，我們只能借用神學家(當然也包括哲學家)的言論來了解神學意義上的上帝了。

毫無疑問，這是一個事實，即在神學家的眼里，上帝是最高的實在，是造物主，是本體、是全能、是至善、是真理，也是目的。“他們認為，宇宙萬物都來自并取決于最根本的善的力量，因此，宇宙的核心是善。由于造物主的本質所使然，在創造世界的過程中，善具有超越于罪惡的本體論上的優先性，關于宇宙的未來發展，上帝創世說既強調上帝的善良、也強調上帝的聯系性的作用。創世是一種純粹的饋贈行為，宇宙萬物是人類共同享用的禮品，而且創世還表現了上帝意欲擴展自己的范圍和發展自己的相互聯系的能力的愿望。總之，在傳統的基督教中，創世已不是單純的一次性行為，創世是一個變化的過程，是一個不斷發展的、連續的事件。上帝的恩惠就體現在這種永恒的、不斷創造的新的可能性中，因此，上帝的恩惠被描述為他所作出的不斷努力，即努力發展他與宇宙萬物整體之間那種令人滿意的相互聯系……猶太教和基督教已經作出結論。認為上帝是公正的、博愛的、寬恕的和仁慈的，對我們就像一個理想的父親或母親，而且，上帝對我們的愛擴及到所有的人類和宇宙萬物，上帝關注所有人和所有事物的實現，上帝的關心是通過公正來體現的：上帝要求，任何一個人都要尊重所有其他人的權力和人格；宇宙萬物的每一部分都可以擁有為實現自身而必須的那些資源，另外，上帝的愛還表明了其自身是寬恕的，他準許我們從已往個人和集體行為中的局限性和不公正中脫離出來，并引導我們走向新的、更具建設性的未來。”在這里，上帝不僅是價值自身，同時也是那個讓人真正明白生活的意義者，他早就給人類以自身為榜樣，預定了一種和諧的生活，有目標的生活。但是這種和諧的生活卻是在“罪”參與下的生活。宗教事件告訴人們，其實是人類自己先違背了上帝的旨意，犯下了錯誤，獲得了原罪。如果從人類世界的繁衍這個連續的事件來看，上帝倒是和人類開了一個天大的玩笑：罪惡與生命的蘊育是同步的，上帝從一開始就要人類“負罪前行”。所以這么看來，上帝在創造人類的同時給予人類原罪就不是一個偶然的事件了，因為如果按照上帝預定的那個無憂的和諧世界，若是真的從一開始就“自在”了，那么那至少是一個沒有意義的世界，沒有價值的世界。上帝顯然不滿足于創造這樣一個世界。況且，作為和人類同生的罪惡而言，罪惡的力量往往是超越了人本身的力量的，也就是說，人類有不可克服的弱點和缺陷，一個完美的上帝和一個自身有缺陷的人類對比起來，人才知道自己應該過一種什么樣的生活和怎么樣去過這種生活，這種生活，便是平安、和平與和諧，而這也就是價值自身。“在《舊約全書》中，上述價值都被結合成一個最基本的概念‘平安’，結合成對個人和社會安定的綜合期望。《新約全書》則把‘平安’概念引入到對上帝天國的憧憬之中。《新約全書》中的上帝天國指的是這樣一種社會狀態，即包容當宇宙萬物均處于一種世界和平與和諧一致時，它們所具有的一切特性在內的總體安定狀態……在這個世界里，自然界包容著豐富多彩、千姿百態的物質，人類社會則具有著各式各樣、千絲萬縷的人際關系。在對‘平安’的期望中，包含著另外兩種已經引起重視的重要價值：和平與和諧。和平既不是僅僅沒有沖突和戰爭，也不是指彼此相互威脅的對方處于冷戰狀態，和平是指這樣一種狀態，即把一方威脅、恐嚇另一發的狀態轉化成和平的狀態，這種和平是一種積極的形式，它建立在先前處于敵對狀態的群體之間基本和諧一致的基礎上。在這里，和諧一致是指對其他價值的相互承認和接受：是指既要承認一種價值又要喜歡不同的價值；是指心甘情愿地允許他人發展其自身的豐富的人性。最高層次的和諧一致既包含自然界的和諧一致，也包含人類的和諧一致。”這些顯而易見地表明了上帝以及天國的世界無疑都是一種最理想化的圖景，同時也昭示，“上帝自身便是價值”，是上帝早已為人類設計好了的，現實中的人類就是通過克服自身所存在的那些狹隘和缺陷，來趨向于這個價值的化身，來實現這樣一種和諧的世界。

無數實證的結果告訴人們，上帝并不是現實的存在，神學系統和世俗世界完全是兩個領域，兩種思維，兩套邏輯。今天，在基督教的世界里，上帝作為擁有那一系列本性的最高實在的“事實”，人們已經不再去懷疑。世俗的人群對他的態度已然不再是一種迷信式的頂禮膜拜，而只是一種態度，是人對生命、靈魂、命運的敬畏態度，是自覺的去過一種理性的、負責任的、向善的生活而又不缺少信仰的態度，是人們在考察了自身的苦難之后對上帝的虔信，在經歷了啟蒙運動的洗禮之后對理性的推崇，在信仰和理性之間握手言和之后對自身精神的重構。上帝之于現實中的人們已是一種象征意義，因為更多的人不再如同中世紀甚至之前那樣的去信仰上帝，而是將上帝的那些具體化的諸如公正、博愛、寬恕、仁慈，甚至包括忍耐等等特質，內化為生活的一種信念，并用希望的形式去鼓勵自己驅散現實生活中的種種磨難和陰霾，去過一種積極、陽光、向善的生活，同時也使自己的生命因對這些信念的執著而擁有一種厚度，擁有一種配稱對上帝信仰的那種情懷。

當在觀念中實現了對神學系統的上帝和現實生活中的上帝的意義的理解之后，人們就開始把全部的力量投入到了自身的生活中了，也就是說在解決了上帝的問題之后，基督教的焦點無疑就是人了，人在認識自身的歷程中創造著上帝對世界的和諧預設。

二、關于人——自我的與人際的

早在古希臘，那句刻在德爾斐神廟上的箴言“認識你自己”，就簡約卻不簡單地告訴了人類一個涵義雋永的真理，但是這個真理并不影響它自身的涵義在基督教里面的地位，所以當人置身在宗教世界里的時候，人對自身的認識不得不一分為二地去看待了。首先，人類雖然是上帝按照自己的形象創造出來的，但他畢竟是個創造物，那么相對于上帝而言，人就是有限的存在，且對上帝創造的其他萬物有依持關系，而且人類也能認識到自身的這一點，但人類更能認識到人自身擁有“自由意志”和“自我意識”。擁有這二者的結果，便是人和外界之間產生一種緊張的關系(更準確地說是人天生有一種控制和占有的欲望，這種欲望也就是人作惡的傾向)，為了平息這種緊張的關系，人就會想方設法提升自己的智慧并支配和控制其他一切事物。人之所以會這樣做是因為人堅信自己能夠超越自身的局限，并成為繼上帝之后的宇宙的第二個主人。事實上人類也能做到這一點，因為上帝確實賦予了人這樣一種本質，即人是獨立的，自主的。但是人類在思考了自身的無奈和上帝的完美以及二者的關系之后，依然不得不承認，宇宙萬物唯一的主人依然是上帝，自己只是上帝的摹本、影子而已，這又使得人生出無比的悲觀。所以，在繼上帝的創造行為之后的人的創造行為，實際上夾雜著人類自身的矛盾心態，人在追求著一種和諧(即人自身內心世界的安寧)的同時，卻又毀滅著另一種和諧(即人和自然之間，人與人之間的關系的和諧)，因為人一方面要通過改變自身之外的一些原貌來證明自身的超越性，另一方面一些原貌的改變帶來的不和諧又加劇了人自身的不和諧。所以“認識你自己”暗含的自我和諧訴求幾乎已經成了人對自身一種本來的要求了。

《創世紀》里說“人是按照上帝形象創造出來”的，這告訴我們，人在擁有對自我的超越性的同時，還具有完整性，這種完整性更準確地說是一種對完整的追求。這主要體現在人類也認識到了一個事實，即人是需要過集體生活的，人與人之間是相互需要和相互幫助的，各種各樣的關系是出于生存也好，自我實現也好，最終目的都是要實現一種和諧：“猶太一基督教傳統把這種‘我／你’關系進一步擴展成所有人之間的關系。它認為，人們希望生活于與所有其他人，與所有宇宙萬物，與最終實在自身的正確關系之中……《圣經》中關于救世思想描述了宇宙范圍內一切事物之間的浪漫性和諧：人與人之間的和諧、國家與國家之間的和諧、人與自然之間的和諧。還有最終的上帝和所有存在之間的和諧……人們的相互關系并不是建立在支配和統治的基礎上，而是建立在相互尊重的基礎上：人們建立相互關系的目的并不是出于控制其他人、控制自然界的安全感。而是出于人們各自具有自己的唯一性和美好生活的豐富性。這樣的聯合與平等，并不是單調的、千篇一律的協調，而是在其特殊性中尊重其他人的完整和繁榮的聯合……真正的聯合賞識和尊重差異與爭論。”而要達成這種聯合，實現這種和諧，基督教的核心思想就是道德情感，這種道德情感就是為人們津津樂道的愛的情感。如上文已經提及的，人類在根本上是相互聯系的存在，而不是孤立的存在，而連接人與人之間的紐帶不是別的，正是情感，它是人類一種原始的天性，在上帝那里已經規定了這種天性就是愛的情感。它是一種推己及人的、彼此承擔的、不可推卸的責任和義務，并且首先是對上帝的愛，所以這種情感必然是純潔的，不帶功利的；然后這種愛又是人與人之間的，它包括愛你的鄰人，也包括愛你的敵人，即博愛，而且這種愛是對應上帝本質的愛，是仁慈之愛，所以這種愛的特點就是寬容，是平等無差別的而非狹隘的，因為人類的自身也意識到了那種自我為中心的或民族主義或種族主義的偏執的愛在灼傷別人的同時，也灼傷了自己。

從終極意義上說，愛的情感又是指向實現自身的、實現自由的：“猶太一基督教傳統進一步認為，只有當人類充分發揮了相互聯系的能力，才能實現人自身，才能使人生活的更合乎人性。因此，只有當人們與上帝共同努力以解放自己和他人，以充分發揮人類的愛、人類的關心、人類實現相互聯系的能力時，人們才是真正的忠誠于自己，才是真正地忠誠于自己所愛的那些人。只有當人們對于人類團體和社會的關懷促使他們能夠超越自身的利益，能夠超越他們的民族主義和種族主義，促使它們學習并共同具備其他團體的美德時，人們對人類團體和人類社會的關懷才是真正的忠誠。也只有當人們鼓勵自己所屬的那些群體應該把自身發展成豐富多彩、富有生機的時候。才算是對自己所屬群體的真正忠誠和愛護。”

因此，在觀念上了解并處理好了人和上帝、人自身的心靈以及人與人之間的關系。那么人和宇宙萬物之間的關系也就不是太難的問題，《圣經》中的那些具體意圖就只是人們行動的事情了。

三、一點啟示——和諧理念是可以普適的

工業社會的到來和繁榮，使得基督教實現了從“官方模式”到“私人事務”的轉變，神圣的宗教義理也從一種內化的世界觀滑向了世俗生活，并“散落”為一些明確的價值取向，即使如此，這些價值取向的宗教色彩依然被保留了下來。這種保留最大受眾無疑是普通人民，而且最終達成一種共識，即從“不可懷疑”到“不去懷疑”。盡管思想家們運用高超的理性能力對上帝的合法性做過無數次的質疑和批判，并想方設法把上帝從西方民眾的精神里驅逐出去，因為只有這樣，人類才可以無拘無束地生活，才可以真正生活在“自己的”生活里面，對于罪惡就沒有“畏罪感”。然而西方人發現沒有上帝的日子，恰恰是他們沒有信仰的日子，缺少了上帝就是徒增了空虛，沒有了信仰，便不再心存敬畏，輕飄飄的人生里，生活完全癱瘓，信仰、理想灰飛煙滅。今天，當西方人再次運用自己的理性去理性地“皈依”上帝的時候，全然是另外一種心情和趨向，一種價值取向、宗教情懷。理性告訴人上帝不存在，同樣是理性告訴人，“人需要上帝”，需要一個精神上的訴求、去處，需要一個只有自己能面對的對話者。人類精神的歷程在經歷了“無知－有知－狂妄－反思”之后，終于又一次回落到了地面。再次心懷敬畏地去面對生活。人類需要的是秩序，是和諧，而不是戰爭和破壞，盡管戰爭和破壞依然在世界橫行，但這更加證明了和諧這種價值理念對于人類的重要性。

只有建立在最深層次的價值觀上的社會和諧，才是真正的和諧。要構建和諧社會，就必須建立起一種共識的價值觀，而要建立一個全人類認同的價值觀，就需要這個社會中不同理想信仰、不同文化背景、不同社會階層的人們之間進行對話和溝通，只有通過對話和溝通，才會發現什么是人類的共同價值觀。基督教是一個強調人與人進行對話和溝通的宗教，它強調人與神、人與人之間的溝通。更重要的是，它是一種以愛為核心和交流方式的宗教。當代基督教倫理道德原則所關注的核心已不再是神，而是人——人的共處、人的自處以及對人的尊重等等，這是溝通和對話的基礎，也是宗教在當今社會發生作用的一種自發和必然轉向。

當然，本文無意于要用基督教來取代中國的傳統文化，因為盡管中國人沒有一個像西方人的上帝那樣一個“有形”的上帝，但這并不意味著中國人從來都沒有價值訴求，而且恰恰是人性共有的各種價值訴求才將我們這個偉大的民族凝聚在一起。所以從這個角度上講，中國人從來都不需要西方人的那個“有形”的上帝，因為上帝只不過是各種美好價值理念的化身而已，而中國卻從來都不缺少美好的價值理念。