愛默生《個體與整體》之意境美

關鍵詞:個體與整體 意境 自然 心靈

摘 要:作為美國“精神獨立”宣言人的愛默生不僅是散文高手，也是詩壇名將。他創作的《個體與整體》通過一幅幅生動的意象，營造出了十分溫馨和諧的意境，具有“美是自然與心靈的完美結合”的深刻內涵。

愛默生說:“我是一個詩人，雖然出身低微，但仍然毫無疑問是個詩人。這是我的天性和職業。我的歌聲雖然粗糙，且多半呈散文體，在對物質與靈魂之和諧的領悟和熱愛上，我仍然是個詩人，尤其在它們彼此間的溝通聯系方面更是如此。日落、森林、雪暴以及河邊的風景對我來說意義非凡。無論我走到哪里，我都要小心翼翼保護研究這點興趣，因為它對其他人來說也許很可笑，對我卻是最高天職的召喚。”{1}

被譽為美國“精神獨立”宣言人的愛默生沒有什么個人大起大落，不像坡那樣命運不濟;沒有什么神秘人生，不像霍桑那樣魔力十足;沒有麥爾維爾那樣親身體驗的異國歷險記錄;沒有像惠特曼那樣不遺余力為爭取藝術名聲而拼命掙扎;沒有梭羅那樣脾氣古怪、好走極端;他是個純粹的普通公民，生活按部就班，體面優雅。然而就是這樣一個生活普通而傳統的人，卻在美國文學與哲學上獨樹一幟，不僅寫出了《美國學者》《論自然》《自力更生》這樣的散文名篇，為美國文藝復興(1835-1865)提供了堅實的思想基礎，他還積極進行詩歌創作，詩學理論不僅使惠特曼、狄金生等l9世紀美國詩人妙筆生花，而且影響了從弗羅斯特到龐德、奧爾森等眾多20世紀重要美國詩人的藝術創作。《個體與整體》是他諸多詩作中比較有名的一篇。

那山頂田間的紅衣草人/雖在俯視卻未放您在心里;/山莊小牛的叫聲傳得很遠，/……

整體寓于個體/美不是個體的離群索居。

詩歌的第一部分(從“那山頂田間的紅衣草人”到“美不是個體的離群索居”)由兩行兩行押韻的詩句勾勒出一幅幅生動的意象，仿佛是彩線串起的粒粒珍珠，令人目不暇接。“紅衣草人”在山岡田地兢兢業業值勤的畫面，讓人想起豐收時碩果累累的喜悅;更有那炊煙裊裊的幽靜村莊和悠閑自得的牛群，以及小牛的叫聲應和著教堂的鐘鳴。每個意象看上去都是分立的，但實際存在一種將它們連成一體的隱形元素“美”，即體現了“整體離不開個體”“美不是孤立”的寓意。自然(或世界)本來就是多樣性的統一，仿佛它們也有靈心慧性，自得其樂地徜徉在自然的懷抱中。在這樣的自然畫卷中，溫馨、幸福、康寧的和諧境界躍然紙上。

清晨，山雀在楊樹枝頭鳴唱，/好一似曼妙歌聲來自天堂;/……

最后姑娘來到他的家中，/就像鳥離山林進了籠

──歡樂的魅力無影蹤，/佳麗成妻珠變黃。

如果說前一部分是概述，那么接下來的第二部分(從“清晨，山雀在楊樹枝頭鳴唱”到“佳麗成妻珠變黃”)，詩人從具體細節入手來凸顯和諧的意境美。清晨枝頭歡唱的小鳥、陽光下海邊熠熠生輝的精美貝殼等，讓人賞心悅目。可是，一旦離開了賴以生存的自然環境，它們便會失去美麗。詩歌以問答的形式告誡人們:“歌聲從此不再動聽”，是因為河流天空仍然留在原地，而它只能對著我的眼睛嘆息，貝殼“已將美麗留在海岸上，陪伴沙灘、咆哮的海浪和陽光”。接下來，詩人由此及彼加以延伸，舉例說明情人變妻子之前每每有“情人眼里出西施”的感覺，當她還是窈窕淑女與伙伴相處時，似乎有無窮的魅力與優雅，一旦脫離了那種天真爛漫的環境，她就好似鳥兒被關進了籠子，從此失去了美的光華。詩人意識到，自然之美并非美在自然中某一單個事物，而是諸多事物之間的緊密聯系，相互映襯。正是事物的這種內在關聯喚醒了詩人的美感意識。

于是，我說“我追求真理;/永恒的天空高懸在頭頂，/充滿光明，也溢滿神性;/我再次說話，再次聽見，/流淌的河水，晨鳥的樂音──/美又潛行在我的每個感官/我讓自己融入這完美的整體

由于對自然有了深刻的思考，詩人的感悟在詩歌的第三部分(從“我追求真理”到“我讓自己融入這完美的整體”)也隨之升華。自然界的諸多意象——松樹、紫羅蘭的香氣、橡樹、河水以及小鳥的歌聲——相互映襯，相得益彰，構成了和諧、完美又色彩絢爛的圖畫，詩人的認識也因此升華到了一個更高的層次:美在我的感覺中潛行，不僅自然萬物是一個和諧的大家庭，就連我本人也是其中的一分子，離開她，我就成了孤家寡人，“完美整一”才是自然的真諦。至此，詩人不僅完成了一次領悟自然、體驗美感、認識真理的過程，更重要的是他在這里暗示了人的主觀能動性，提倡人們去親身實踐，投入到自然博大的胸懷，以直覺去感受自然的啟示，去感受人與自然這個和諧大家庭的溫馨。這是作品意境美的核心。

一首詩歌就是一個詩人內心思想的有機外化。在愛默生看來，上帝是至高無上的，是宇宙的中心，是萬物的源泉。人的生命源于上帝，不能與上帝的意志背道而馳;否則，“事物(將)變得丑惡”。人似乎具有一些比他高級的生物的精神素質，而且又帶有幾分比他低級的自然界與動物界的物質特征。他處于精神世界與物質世界的中間，是連接兩個世界的橋梁。人們要想真正認識自己在宇宙間的位置及存在的意義，就應該以整體的眼光來審視人世間紛繁復雜的思想、行為和萬事萬物。人與自然關系之密切正如華茲華斯所說:“人的思想是自然界最美麗、最有意思的事物的自然之鏡。”{2}因此，詩人的職責就在于揭示兩者之間的關系的雙重性，即物質的和精神的關系。在《論自然》一文中，愛默生對此有過明確的表述。從人與自然的物質關系上看，自然為人類的生存提供了有效實用的物質基礎，是人們獲得衣、食、住、行的源泉。但是，由于人類較之其他動物更能夠利用自然環境，因此，他必須在文明與未開化的物質世界中追求一種合理利用自然的精神生活。愛默生深知人的精神生活是隨著人類的物質生活的提高而改變的，誰都無法否認哲學家在開始分析自然之前，必須先填飽肚子。愛默生是一位理想主義者，注重挖掘人類精神生活的意義，但是他對物質世界也不是完全敵意對抗的。相反，他十分關注時代的物質生活，他的理想主義有著十分明顯的現實主義因素。他的論著始終體現著對物質世界的現實主義情懷。

當然，愛默生不是認同他那個時代唯物主義和重商主義的言論，而恰恰是他們最尖銳的批評者，但他并不因此輕視物質生活。自然社會中的許多事物都讓他欣喜若狂。國家建設日新月異，不斷呈現生機與活力;鐵路的開通、電報的發明、工商業的蒸蒸日上，等等，無不使愛默生清醒地認識到物質主義是那個時代的最強音，是這個新興國家年輕和活力的標志。愛默生認為盡管詩人熱衷于追求精神生活，但他對日常生活的細節也并非熟視無睹，關鍵在于詩人應該如何讓人們知道人類的一切發明創造與自然息息相關，仍屬大自然的一部分。

愛默生以哲學家的睿智，從“美”的角度放眼廣袤的自然，挖掘其中的精神財富。大自然為人類的生存提供了衣、食、住、行等各方面的保障，而且除了這些較為低級的基本條件外，詩人還向人們揭示人與自然之間另外一種更為高級同時也更加隱蔽的關系——精神之本，它為精神提供食糧，也為精神展示它完美的規律并使之成為精神法則的一面鏡子。自然向人類展示的藝術之美首先是大自然所遵循的完美的規律以及整個萬物世界內在的有機統一。這種統一高度地體現了造物者的完美無缺。這樣，自然就有了雙重意義:物質和精神的統一體，人類通過靈魂與自然和諧一致。也就是說，宇宙自然應是人的自然，人是自然的創造者。自然規律只有深入人心才具有精神意義。因此，人的生活不是與世界協調，而是與自己心中的觀念協調。人依賴自我，自然就會予人幫助，所謂“自主者天助”，最后走向人與自然的融合為一的高尚境界。

作者簡介:李枝盛，江西九江學院外國語學院副教授，研究方向為英美文學、英語教學;張玫，江西九江職業大學副教授。

{1} The Norton Antho logy of American Literature，Shorter Fourth Edition;P437;W. W. Norton Company. New York London.

{2}{3} 黃宗英:《愛默生詩歌與詩學理論管窺》，北京聯合大學學報(人文社會科學版)，2007年6月。