《禮記》對現代禮儀體系構建的啟示

關鍵詞:《禮記》 禮儀 構建 啟示

摘 要:傳統禮儀的繁縟、時代的發展以及禮儀規范國際化的趨勢導致當前國人在知禮、守禮方面出現了混沌的局面。因此，在構建現代禮儀體系的過程中，在加強禮儀的普及教育、循序引導的同時，還應準確把握禮儀的內涵和實質，本末兼得。

《禮記》是戰國至秦漢年間一部儒家思想的資料匯編，內容博雜，涉及到政治、道德、哲學、歷史、法律、祭祀、歷法、地理以及日常生活等諸多方面，有對《儀禮》部分內容進行詮釋的，也有探討制禮深義、修身做人的。在禮儀之邦的中國，禮就是傳統文化的核心，是歷代統治者為國治政之本，安身立命之道，禮甚至關系到國家的生死存亡，《禮運》:“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”同時，禮也是各種事物的準則，“禮也者，物之致也?！?《禮器》)“作事不以禮，弗之敬矣。出言不以禮，弗之信矣。”(《禮器》)也就是說，不依禮處事，就不會敬慎;不依禮說話，就不會讓人尊信。

然而，有著優良禮儀文化傳統的中華民族如今在知禮、守禮方面卻不盡如人意，甚至出現了令人困惑的混沌局面。究其原因，不外乎以下兩種情況:

其一，以《禮記》為代表的傳統禮儀典范規定繁縟復雜，過于瑣細，一般人不易把握。這些禮儀典范從大到治國治邦，小到個人舉止都作了嚴格而明確的規定，尤其是對體現血緣親疏、人倫禮義的喪禮，傳統禮儀規定更為繁瑣，在喪禮的程式、服喪的時間、服喪時的飲食起居等方面都作了詳盡要求，以至于當時的人稍有不慎就會違禮?！短垂稀肪陀涊d了魯國貴族叔孫武叔失禮之事:“叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括發。子游曰:‘知禮?’”《禮記集解》曰:“始死笄、 ，至小斂乃加素冠，蓋殯殮者喪之大節，故不敢以不冠臨之。笄、 所以為變，冠者所以為敬也。《士喪禮》小斂卒斂，馮尸之后，主人至東房，袒、括發，乃反于室，而男女奉尸以 于堂，今武叔袒、擴發于舉尸出戶之后，失禮一也。尸既出戶，乃出戶而袒，則主人不與于奉尸，失禮二也。袒、括發既后，故不復至東房，遂于出戶為之，失禮三也。言投其冠，括發，以見其 遽失節之甚?！雹?/p>

《禮記》雖然使得社會個體舉手投足均有“禮”可循，但現實生活中遇到的情況卻是千差萬別，如未能把握禮儀的精髓而照本宣科，亦會造成混沌之勢。《檀弓上》有曾子和子游一番爭議:“曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰:‘夫夫也，為習于禮者，如之何其裼裘而吊也?！魅思刃?，袒，括發，子游趨而出，襲裘、帶、 而入。曾子曰:‘我過矣!我過矣!夫夫是也?！痹哟┲狒萌サ鯁剩佑温吨鴥纫碌鯁?。曾子于是在眾人面前嘲笑子游。等到主人完成小斂，袒露內衣，用麻帶束發，這時子游快步跑到外面，穿著吊喪的裘、帶和 進來了。曾子這才恍然大悟。據《禮記集解》:“凡吊者，主人未變，則吉服，羔裘、玄冠，緇衣、素裳，又裼而露其中衣;主人既變，則襲而加 、帶，其冠與衣猶是也;主人既成服，則服吊衰?！雹?/p>

其二，禮不是一成不變的，而是隨著時代的發展而發展的。從周公制禮至今已有兩千多年的歷史，周公所作之禮流傳至今其義殆失已盡固然不說，其實在距周公不遠的春秋時期，就早已禮崩樂壞。孔子本人也不得不感慨:“於呼哀哉!我觀周道，幽、厲傷之。吾舍魯何適矣!魯之郊 ，非禮也。周公其衰矣?！?《禮運》)

一方面，隨著時代的發展禮儀文化也發生著巨大的變化，《禮器》:“禮，時為大?！彼^“五帝殊時，不相沿樂;三王異世，不相襲禮”(《樂記》)。另一方面，隨著國家對外交往的不斷擴大，各國的政治、經濟、思想、文化等諸種因素的互相滲透，我國的傳統禮儀自然也被賦予了許多新鮮的內容，禮儀規范更加國際化。中國現代禮儀正是在博取眾長、借鑒吸收了古今中外合理、文明的禮儀的基礎上兼收并蓄而形成的。由于現代禮儀體系尚不完善，再加上未能深入民心，因此，國人在循禮時或無禮可循，或有禮不循，或拿來主義。

《禮記》作為一部先秦至秦漢時期的禮學文獻選編，既有封建時代的局限，又有一些超越時代的真理性認識。③這些“真理性認識”對于現代禮儀體系的構建具有一定的借鑒意義。

首先，《禮記》之“禮”強調透過現象看本質，把握禮之本。循禮并非機械地模仿，簡單地套用，而是需要把握精髓、靈活運用。循禮不僅在形式上要墨守禮規，更重要的是在實質上要恪守禮儀?！督继厣?“禮之所尊，尊其義也……其數可陳也，其義難知也?！倍Y的可貴之處就在于它的思想涵義，禮的表現形式是可以陳述的，而各種儀式的涵義卻是難以知曉的。清代禮學家孫希旦認為禮所體現的思想為本，而其表現方式為末，“行禮固以本末兼盡為至，若就其偏者而較其得失，則又以得其本者為貴也。”④《檀弓上》:“子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。作而曰:‘哀未忘也，先王制禮而弗敢過也?！訌埣瘸龁识?，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰:‘先王制禮，不敢不至焉。’”子夏雖然根據期除喪的禮規，沒有過期，但心中還沒忘記悲哀;子張則根據除喪可以彈琴的禮規，放下私人情感而努力做到。子夏、子張的表現雖不相同，卻都是合乎禮義的。

其次，《禮記》之“禮”講究真情流露，切忌刻意模仿、矯情逾禮。《檀弓下》:“禮有微情者，有以故興物者?！币簿褪钦f，禮有憑著儀節節制感情的，亦有借著外物喚起感情的。據此，“君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有 而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也?！?《禮記#8226;禮器》君子行禮，就是要竭盡自己的真情實意，有的是致以衷心的虔敬而表示虔順的，有的是通過儀式的華美、器物的文采來體現誠順的。君子所行的禮，有各種各樣的表達方式。有直接表露的，有委屈而減縮的，有通行而平等的，有順次而遞減的，有減削于上而分布于下的，有推之于下而進之于上的，有仿效自然而不能完備的，有順循尊者之禮而采以實行的。

因此，行禮切忌刻意模仿、矯情逾禮。據《禮記#8226;檀弓下》，魯國人樂正子春的母親死了，他強制自己連續五天沒有吃東西，據禮只需三天，似有矯情逾禮之嫌。后來他后悔地表示:“吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情?！边B母親都不能得到真情，還能向誰表達真情呢?

第三，《禮記》之“禮”以人為本，重視人文關懷。這不僅體現在《禮記》鄙棄了奴隸社會野蠻的殉葬制度，還體現在對生者和生命的關懷。據《禮記#8226;檀弓下》，陳乾昔臥病不起，囑咐兒子尊己說:“如果我死了，那就一定要給我做個大棺材，讓我的兩個侍妾陪伴我，一邊一個。”陳乾昔死后，他的兒子說:“用活人陪葬，是不合乎禮法的，何況又要裝在一口棺材里呢!”最終沒有殺害那兩個侍妾。

《禮記》中有很多關于喪禮的規定，如《禮記#8226;檀弓下》:“喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也。毀不危身，為無后也?！边@些禮規強調居喪期間，不要因過度哀傷而危害健康。據《雜記下》，居喪期間因哀傷饑餓而弄得視不明、聽不清、走不正、精神恍惚、不知悲哀，這都是君子所擔心憂慮的。因此，患病的居喪者可以飲酒吃肉，年到五十不要極度哀傷憔悴，年到六十不要哀傷憔悴，年到七十照常飲酒吃肉。這些規定都是為了怕人們特別是年老人遭遇親屬喪事而因哀致死。

第四，《禮記》之“禮”重視尺度把握，物情相稱?！抖Y記#8226;仲尼燕居》:“夫禮所以制中也。”禮是用來節制行為使之適中的?！抖Y記#8226;禮器》:“禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可 ，微者不可大也?！币饧炊Y的規模有大、有小，表現形式有顯著、有隱微。大禮不可以減損，小禮不可以增益，顯著的不可以掩蓋，隱微的不可以放大，要各求合宜得當。否則，“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆?！?《禮記#8226;仲尼燕居》)

禮并非越繁越好，也并非越簡越好，而是要根據不同身份、地位以及思想情感表現的需要而定。禮不能擅自加豐，也不能擅自削減?！抖Y記#8226;禮器》:“禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎?故君子樂其發也。禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨也。古之圣人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先生之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。”齊國大夫管仲僭用天子裝飾，盛飯的器皿雕鏤花紋，系冕的組帶用紅色，宮室雕刻山形于斗拱，繪畫水藻于短柱，明禮君子認為他太過分了。齊國大夫晏平仲，祭祀先人只用一個小豬肘子，小得不能遮住托碗的上口，穿戴洗過多次的衣冠去朝君，明禮君子認為他太簡陋狹隘了。禮中有以多為貴的，是充分彰著心意的需要，禮中有以少為貴的，是著重內心誠敬的需要。古代的圣人側重外在表現的禮是歡樂的，側重內心誠敬的禮是尊嚴的，其表現形式，有以少為貴的，有以多為美的，既不可有意增多，也不可存心減少，唯求物情相稱。

在禮儀發展的源流中，禮儀文化的發展是一個揚棄的過程，一個剔除糟粕、繼承精華的過程。新時期唯有推陳出新、準確把握傳統禮儀文化，尤其是《禮記》的內涵與實質，才能進一步提高國人知禮、守禮的素質，才能使“禮儀之邦”名副其實。否則，當代人在循禮、施禮時必然會出現混沌的局面。在為四川汶川大地震遇難同胞進行默哀時，國人卻不知如何行默哀禮，有舉目四顧者，有抓耳撓腮者，有祈禱祈福者，有泣不成聲者，有不修邊幅者，(下轉第24頁)(上接第17頁)有披金戴銀者……殊不知，行默哀禮時，須服飾肅穆，脫帽致意，起身肅立，低頭默哀。又如，近年來，我國一些運動健兒出席頒獎儀式時，隨著五星紅旗冉冉升起，總是情不自禁地把自己的右手放在左胸前，高唱國歌。這一看似莊嚴神圣的舉動實際上是模仿美國的升旗禮節。殊不知，我國于1990年6月制定并于同年10月1日起施行的《中華人民共和國國旗法》第十三條第一款明確規定:“舉行升旗儀式時，在國旗升起的過程中，參加者應當面向國旗肅立致敬，并可以奏唱國歌?！边@樣的例子不勝枚舉。

為了避免混沌局面，我們在進一步完善現代禮儀體系的過程中，除了加強普及教育、循序引導，還應在教育過程中借鑒以《禮記》為代表的傳統禮儀典范，準確把握禮儀的內涵和實質，本末兼得。

作者簡介:吳蘊慧，文學博士，蘇州市職業大學副教授。

①②④ 孫希旦撰.沈嘯寰、王星賢點校.禮記集解[M].北京:中華書局1989:210，204，202.

③ 閔卓.《禮記》的思想精華及其局限.東南大學學報(哲學社會科學版)，2005.6:52.

參考文獻:

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[4] 孫希旦撰.沈嘯寰、王星賢點校.禮記集解[M].北京:中華書局，1989.

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