突圍的狂歡

關鍵詞:都市 女性 狂歡

摘要:在新感覺派文本中，都市文化特征影響了都市女性的價值觀，洋場女性對自身身體欲望的肯定以及把男人作為物質替代的思維模式，體現了都市女性擺脫男性中心思維的自足品格，某種程度上彰顯了都市女性對宗法制男主女附角色的沖破。另一方面，男性對都市摩登女郎的恐懼、甚至憎恨心理也從側面體現出傳統宗法制格局中男性至高無上的地位在都市已受到弱化，這一切俱顯示出都市某種程度上與女性的親和性。

在新感覺派文本中，上海都市和都市女性構成了海派文本的兩大景觀。與分散、單一、封閉、靜止的農業文明相比，現代都市以其自身的多樣性、開放性、多元性、豐富性為女性提供了一個截然不同的生存空間。現代都市文化直接影響了都市人的價值觀、生存觀。都市女性的價值體系也隨之發生轉變。

一、都市女性顛覆的快樂

在自給自足的農業社會中，男耕女織的性別社會分工帶上了一主一附的意味。而現代都市文明的發展，使得女性從原始的簡單的主要以體力來決定社會地位的農業社會中解脫出來，都市不同于鄉村的時空環境，都市的生產、生活方式的改變和都市職業分化的細微，這些都使女性地位的提高成為可能，為女性意識的覺醒提供了契機。

在新的都市文明條件下，女性對自身的傳統的女性審美意識以及傳統給予女性的審美意識，都進行了重新的闡釋和顛覆。都市為女性提供了種種出擊的機會，在農業文明中被壓抑被束縛的女性欲望在現代都市找到了釋放的空間，都市涌現出一些心理與行為上叛逆的女性，她們無視傳統性觀念，充分享受男女社交自由。

在20世紀30年代的新感覺派文本中，都市女性的貞操觀念已非常淡漠，性愛，不再似既往的神圣與圣潔，性愛也可以作為帶來快感的消費品。劉吶鷗《游戲》里的都市女人，可以有各種暫時的男伴，習慣于“愉快地相愛，愉快地分別”。《風景》中的都市女郎與旅途相遇的陌生男子在鄉間野合，翌日又各奔前程。拋開其他因素不談，這種新型的兩性關系從某種意義上說未必不是女性性覺醒的標志，女性也可以像男性一樣擁有性愛自由。新感覺派文本中的都市女性不僅恣意張揚個人情欲，同時并操練出一套自如地“玩”情欲的生活方式。這些狐精似的鰻魚般的都市摩登女郎扮演著誘惑者的角色，她們健康、性感、集合著時尚生活所賦予的一切優越性，高高在上，玩弄男子于股掌之間，她常常先引誘他，最后漫不經心地拋開他揚長而去。如劉吶鷗的《兩個時間的不感癥者》中，都市摩登女郎游刃有余地周旋于兩個男人之間，在勃路斯和華爾茲的音樂聲中，摩登女郎離棄兩個男人而去。同樣的，穆時英的《被當作消遣品的男子》中，女主人公蓉子也是一名捕獵異性的高手，她像享用啤酒、朱古力糖、花生米那樣享用那些被她“當作消遣品的男子”，而后又將他們“排泄”出去。并揚言:“我高興愛他時就愛他，不高興就不準他碰我”。女性在情欲活動中扮演著主導者的角色，男人成為這些現代都市摩登女郎空閑時間的填充物，成為她們的游戲品和消費對象。

新感覺派筆下的上海都市摩登女性“自由而大膽”的性愛體現了物質主義權威時代“消費過剩”狀態下的上海都市特征:感官式欲望、消費性快感。在消費主義時代的上海都市中，性欲望，成為特殊類別的“商品”，它的意義，已經從“愛”中剝離，流變為某種純粹的享樂性消費性的“商品”，近似于服裝、首飾、化妝品等物化商品之于都市女性的消費快感功能。上海都市女郎，已經將消費快感的追求，延伸到非物化商品的性欲層面。

但從另一角度來看，新感覺派筆下的都市摩登女郎情欲的張揚雖然不曾負載“五四”時期的反封建意義，但是，她們消遣、玩弄男性的背后，無不隱含著都市女性沖破的欲望，她們打破了傳統的“女為男用”(女人是使男人滿足、快樂或幸福的工具，在兩性關系中處于一種被動的地位)的格局轉變為“男為女用”。打破了傳統文化中男性的權威地位，彰顯了自己在社會中和男女兩性關系中的地位。女性對自身性愛權利的肯定已清楚地表明這時的都市女性已不再是男性的欲望化對象，而是欲望主體，她們已有著強烈女性自主意識的存在。

在新感覺派文本中，都市女性價值體系的轉變一方面體現在女性對主體性身體欲望的肯定，另一方面，在都市文化的消費觀念與實利觀念中，擁有金錢、物質才是一個人最有力量的標志，在以物質占有為價值杠桿的現代都市里，已與都市文化精神緊密融合的都市女性當然要率先占有物質。都市女性不再從宗法制層面上與男人確立隸屬關系，而是以虛假的情愛和性愛游戲來獲取男人的金錢，把男人作為她們獲取物質的工具，如劉吶鷗的《熱情之骨》中的都市女性公然這樣宣稱:“你說我太愛金錢的嗎?但是在這一切抽象的東西，如正義、道德的價值都可以用金錢買的經濟時代，你叫我不要拿貞操向自己所心許的人換點緊急要用的錢來嗎?”穆時英《PIERROT》中，女主人公同時跟兩個男人有肉體關系，以至于其中的一個男人悲哀地感嘆:“欺騙著他為了他送她錢用，為了我也送她錢用，她也欺騙著我。”

都市文化的實利觀念使都市女性意識到金錢物質才是最重要的，而20世紀三四十年代的上海都市，并未給多數都市女性提供與男性平等的就業機會，男人仍占有著絕大多數財富，女人要想獲得物質錢財，只有以男人為跳板，利用男人來獲得，這是上海特殊的商業文化給予都市女性的生存啟悟。這種以男人為金錢物質替代的思維模式弱化了傳統宗法制格局中男性至高無上的地位，同時也體現了都市女性擺脫男性中心思維的自足品格，某種程度上彰顯了都市女性對宗法制“男主女附”角色身份的沖破。

二、都市男性失勢的悲音

在新感覺派文本中，都市摩登女性已成為工業文明和物質文明的化身、表征和符號。如《風景》中，“看了那男孩式的斷發和那歐化的痕跡顯明的短裾的衣衫，誰也知道她是近代都市的所產。”《游戲》中這樣描繪一個都市摩登女性，“這個理智的前額，和在它上面隨風飄動的短發，這個瘦小而隆直的希臘式的鼻子，這一個圓形的嘴形和它上下若離若合的豐膩的嘴唇，這不是近代的產物是什么?”文本中多次提到的摩登女郎是近代都市所產彰顯出女性與都市的同構，這在一定程度上表明女性已與都市文化精神融合在一起。她們燙著卷發，化著濃妝，穿著西洋服裝，至少是西洋布料的旗袍。她們穿著高跟鞋，露出擦著粉的臂膀和大腿，花枝招展地出現在大街上、歌舞廳、跑馬場等地方。她們摩登、時髦、新異，是異國情調的。“凝聚在她身上的性格象征著半殖民地都市的城市文化以及速度、商品文化、異域情調和色情的魅惑”{1}。但是，男主人公卻依然保持著“過時的父系制的道德性”，“由此她在男性主人公身上激起的情感——極端令人迷糊又極端背叛性的”{2}。對此，王安憶曾這樣解釋:“更由于農業社會里，生產方式給予男人的優勢，他們擔任家長的角色，他們是社會正宗子孫的角色，使他們比女人更沉重、更難以脫卸地背負著歷史、傳統、道德的包袱，在進入城市這一違背自然的道路上，便有了比女人更難逾越的障礙。”{3}

意大利作家伊塔羅·卡爾維諾在小說《看不見的城市》中也曾這樣形象地描述了男性對都市以及都市兩性關系的一種狀態:“很多民族的男人都有同樣的夢，夢見自己看見一個女人在夜晚奔跑著穿過一個未知的城市大街，他們從后面看到她裸體、長發，他們追趕她，當他們追上她轉過身的瞬間，她消失了，也找不見她。”{4}“未知的城市大街”暗示了男性對于城市的陌生和疏離。“他們追趕她，當他們追上她轉過身的瞬間，她消失了，也找不見她”則預示了男人對于都市女性的強烈欲望以及無力把握她們的性別狀態。的確，與傳統女性相比，作為第一批現代都市產物的摩登女郎對男性而言，她們是陌生的、神秘的、富有誘惑性的。她們引起了男性洞察、占有的欲望。

如穆時英的《白金的女體塑像》中，男性醫生在見到摩登都市女性患者的剎那間，就開始好奇地打量她，從身材到膚色，從表情到服飾，聲音，不放過任何一個細節。在男醫生眼中，都市摩登女性患者“荔枝似的眼珠子詭秘地放射著淡淡的光輝，冷靜地、沒有感覺似的”，并且“她說話時有一種說夢話似的聲音。遠遠的、朦朧的、淡漠的”。這一切使男性醫生感到這位都市摩登女性患者是神秘莫測，令人難以洞悉把握的。而都市摩登女性患者“豐滿的胸脯、脆弱的腰肢，纖細的手腕和腳踝”，“時尚的裝扮”、“黑得發紫的眼皮、焦紅色的嘴唇”則勾起這位男醫生不可擺脫的身體欲望。

在他的女病人走之后，他還沉浸在對這位女病人身體的回味感嘆之中:“白金的人體塑像!一個沒有血色，沒有人性的女體，異味呢。不能知道她的感情，不能知道她的生理構造，有著人的形態卻沒有人的性質和氣味的一九三三年新的性欲對象啊!”男醫生“異味呢”的感嘆，體現了都市女性不同于傳統女性的叛逆形象，“不能知道她的感情，不能知道她的生理構造”則意味著這位男性對都市女性的最終無法認知。“一九三三年新的性欲對象啊!”的感嘆再一次顯現了男性對都市摩登女性不可遏制的身體欲望。男性醫生的打量與感嘆非常明顯地展現了他們處于對都市摩登女性的欲望渴求但又無能對她認知掌控的焦慮之中。

新感覺派文本中多次出現的20世紀30年代的男性茫然地打量著、猜測著都市女性。在“觀看者”的男主人公眼里，這些女性在都市的環境中，她們“突然的”發出前所未有的“奪目的光芒”，她們神采奕奕地“來來往往”于都市之中。這同男性對都市的陌生、疏離形成鮮明的對比。在男性的感覺世界里，都市已使這些女性突然變得神秘未知，難以把握，不可控制而又充滿誘惑。都市女性作為一個不可知的客體，冥冥之中誘惑著、控制著男人，他們日益感到自己的中心地位受到弱化，前所未有的重創讓男性陷入恐懼之中。對都市女性的惡魔化想象，就深深暴露了男性的恐懼心理。

《夜叉》中的男主人公卞士明由一渾身白色的女人聯想到那個“一世紀以來還未滅掉的”“美麗而恐怖的夜叉”。把女人和吸血鬼、妖精同化，彰顯了都市摩登女郎在現代男子的內心形成的恐怖意象。面對著迥異于傳統女性且魅力非凡的現代都市女性，男性不能自抑于都市女性的魅惑所引起的男性欲望的膨脹，但是他們又無法掌控捉摸不定的都市女性，這種男性的被動局面使一直以來在男女關系中處于中心地位的他們陷入焦慮、恐懼的困境之中。

在新感覺派文本中，狐貍精似的鰻魚般的都市摩登女郎扮演著誘惑者的角色，她們引誘男人、控制男人、玩弄男人于股掌之間。女性的主體性在都市的肆意彰顯使傳統男權中心價值遭到前所未有的顛覆，這使一直以來作為強勢群體的男性在感到恐懼的同時，潛意識深處滋生出對這批叛逆女性的怨毒之意，甚至做起了虐殺女性的強人之夢。

施蟄存的小說《石秀》就借古典小說《水滸傳》的“憎女情結”演繹了一場20世紀30年代滬上洋場男人虐殺女性的白日夢，施蟄存雖然寫的是古典小說中的歷史人物，但是男主人公石秀、女主人公潘巧云的價值觀、行為、心理都使我們看到的是現代都市的男女。女主人公潘巧云美麗、妖冶，作為楊雄的妻子，她對楊雄的義弟石秀百般勾引挑逗，又與和尚偷歡。潘巧云無視傳統的貞節觀念，自立于傳統道德之外，她簡直就是20世紀30年代現代都市摩登女郎的翻版。男主人公石秀面對著狂熱的、縱欲的、富有誘惑性的專以捕食男人為能事的潘巧云，他感覺到是“一個使他眼睛覺著刺痛的活的美體底本身。是一個這樣地充滿著熱力和欲望的一個可親的精靈，是明知其含劇毒而又自甘于被她底色澤和醇郁所魅惑的一盞鴆酒”，并且“石秀好像在一剎那間覺得所有的美艷都是恐怖雪亮的鋼刀，殺一個，血花四濺、寒光射眼，是美艷的，但同時也就得被稱為恐怖”。石秀對潘巧云的感覺一方面透露出他對她的魅惑有著無法自拔的欲望和迷戀，另一方面，美麗、妖冶的潘巧云對石秀的主動出擊和勾引，女性主體性的空前高揚使作為男性的石秀有一種對其無法把握的軟弱無力感，從而有一種失去傳統男權中心地位的恐懼心理。

在失落、挫敗心境中的石秀去了勾欄，在對精神上處于弱勢狀態的風塵女子的玩弄發泄中，石秀滿足了“男性中心”的心理期待，他壓抑的精神得到了暫時的宣泄。在石秀與潘巧云的兩性交鋒中，深感挫敗的石秀費盡心機展開報復，最后在楊雄怒殺不貞之妻的血腥之中，石秀壓抑的心靈感到了強暴的快感。

施蟄存在《石秀》中，再現了20世紀30年代都市上海的兩性秩序，女性情欲的張揚和主動，男性的孱弱和被動。作為男性作家的施蟄存，或許也是不甘于男性的弱勢狀態，借《水滸傳》的“憎女情結”和男主人公石秀以及他們所代表的男性重新體驗一下虐殺女性的快意，這也算是對現實生活中男性軟弱無力的一種精神上的反抗和無奈的心理彌補吧。

作者簡介:楊路宏，文學碩士，桂林師范高等專科學校中文系講師，研究方向:中國現當代文學。

{1}{2} 轉引李歐梵:《上海摩登》，北京大學出版社，2001年版，第3頁-第4頁，175頁。

{3} 王安憶:《男人和女人·女人和城市》，云南人民出版社，2000年版，第89頁。

{4} 轉引陳曉蘭:《大街和女人》，婦女研究論叢，2003年第5期。