尋找自由的人生

在我看來，莊子就像禪宗，是不能說的，一說便錯。不過，莊子的難講，還不完全因為這個。

人活著，為什么?

還因為什么呢?因為他提出了一個至今無法回答的問題：人活著，為什么?楊朱的回答，是既然活著，那就好好活，過好自己的每一天。莊子卻不滿足于這個答案，他還要問：什么叫好好活?莊子的回答是：真實而自由。

莊子認為，人活著，首先要真實。《莊子·養生主》說，老聃去世，他的一個朋友叫秦失的去吊唁，哭了三聲就出來了。老聃的學生問秦失：先生是我們老師的朋友嗎?秦失說，是。學生又問：作為朋友，這樣吊唁行嗎?秦失說，行!因為你們這個追悼會，來的人太多了，難道都是你們老師的親朋好友?難道他們心里都真的悲痛?必定有人是不想吊唁卻來吊唁，不想痛哭卻來痛哭。這就是喪失天性，違背真情，忘記了自己的真實感受(遁天倍情，忘其所受)，古人叫做“遁天之刑”呀!

顯然，在莊子看來，不真實，就等于受刑，而且是遭天譴，受天刑。因此，他把真實看做生活的基本原則。所謂“真實”，也就是“率性”。所謂“率性”，也就是秉承天賦，順其自然。比如鷹，就該在天上飛；魚，就該在水里游。這就是真實，也就是自由。莊子為什么要說“像魚出游從容，是魚之樂也”(《莊子·秋水》)?就因為在這時，魚是真實的，也是自由的。真實而自由，就快樂。因此，該是誰便是誰，該干嘛就干嘛!

莊子的人生主張是什么?真實而自由地活著。在這里，真實和自由是一切結果的前提。比如墨子，真心實意地愿過苦日子?？嗳兆訉τ谒褪呛玫?。你，不愿意過，別人強迫你過，則是不對的?！肚f子·馬蹄》說，馬，它的蹄可以踏霜雪，毛可以御風寒。餓了就吃草，渴了就喝水，高興了就撒歡。這就是馬的真性情呀(此馬之真性也)?？墒莵砹藗€伯樂，說自己會馴馬，又是釘馬掌，又是套韁繩，這馬就死了1／3。然后，又訓練它立正稍息齊步走，令行禁止，服服帖帖。這馬就死一半了。為什么?既不真實又不自由。因此，就算這馬得了奧運冠軍，也是不快樂的。

“苦日子”、“好日子”。

顯然，問題不在“苦日子”還是“好日子”，而在真實不真實，自由不自由。所以，不但被強迫過苦日子不對，便是強迫過好日子，也不對?！肚f子·至樂》說，有一只海鳥飛到了魯國，魯國國君喜歡疼愛得不得了，又是設酒宴，又是奏音樂，生怕怠慢了它。結果怎么樣呢?那鳥不吃不喝，三天以后就嚇死了。為什么會這樣?就因為魯國國君是“以己養養鳥”，不是“以鳥養養鳥”。真正愛鳥，真正為鳥好，那就應該把它放回大自然，讓它去過自由自在的生活，哪怕你認為那是“苦日子”(見《莊子·達生》)。

因此，任何人都不要把自己的意志強加于別人。即便出于“好意”，也不行。如果是虛情假意，那就更不行。《莊子·達生》說，有個管祭祀的官員，衣冠楚楚地來到豬圈，對準備當犧牲品的豬做思想工作。這官員說，豬啊豬，你何必怕死呢?從今天開始，我會好好地喂養你三個月。宰殺之前，我會十天上戒，三天作齋。然后，我會在你的身子下面鋪上潔白的茅草。你的前肩和后腿，會莊重地放在最好的盤子里，那上面還雕著花，你看怎么樣?當然不怎么樣。莊子說，如果真正替豬著想，那就應該把它留在圈里吃糟糠!莊子還說，這個道理，是豬都明白的，可惜很多人卻不明白。他們一門心思向往的，就是生前富貴，死后哀榮。為此，他們不惜扭曲了自己的天性，去做不想做的事情。

莊子這個思想，極其深刻，也極其可貴。我們知道，孔子有句名言，叫“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，已是相當偉大。莊子卻還要再進一步：己所甚欲，也勿施于人。這在中國人，是很難做到的。因為我們還有一個傳統，也是孔子的主張，叫“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，也很正確。這又怎么說?我的簡單看法是：如果別人真實而自由地希望你幫助他立，幫助他達，你就幫。如果別人并不希望立，并不希望達，你不能強迫。那么，如果有人好心好意地強迫我做一件他認為正確、他認為對我有好處的事，我又不愿意，該怎么辦呢?具體問題具體分析。該做的還得去做，實在不該做，學會拒絕。事實上，莊子活得瀟灑，就在于他能說“NO”，能夠說“不要”。比方說，拒絕別人請他做官的“好意”。所以我一再說，不要，才是人的基本人權。因為只有能夠說“不要”，人才是自由的。對莊子的抽象繼承，便不妨從這里開始。

選自《思維與智慧》