先進(jìn)教師宣傳中的善與美

摘要:樹(shù)立先進(jìn)典型的根本目的是以優(yōu)秀的事跡感染人、高尚的品德鼓舞人，從而激發(fā)人們仿效學(xué)習(xí)的熱情。在教師先進(jìn)宣傳中目的與效果之間出現(xiàn)了巨大的反差，分歧的焦點(diǎn)不在倫理價(jià)值判斷上，而是直指美學(xué)價(jià)值。我們對(duì)先進(jìn)教師的宣傳，重視“德”的同時(shí)，更應(yīng)突出人性之“美”。

關(guān)鍵詞:教師典型 理念偏差 人性之美

教師典型宣傳的理念偏差:重德輕美

隨著“感動(dòng)中國(guó)十大人物”、“年度經(jīng)濟(jì)十大人物”、“全國(guó)十佳法官”等評(píng)選活動(dòng)的深入開(kāi)展，各行各業(yè)的杰出人物借助媒體廣為人知。但在對(duì)教師的宣傳中我們看不到這種張揚(yáng)的個(gè)性和與時(shí)俱進(jìn)的人文視界。評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)幾十年不變，如評(píng)選中太多的態(tài)度關(guān)注，太少的能力衡量;教育敘事中太多的竭澤而漁式的凜然，太少可持續(xù)發(fā)展的人文關(guān)懷。經(jīng)過(guò)層層包裝精心打造出的一些教師典型，不但沒(méi)有激起人們本應(yīng)有的感動(dòng)、敬佩等感情，反而始料不及地引發(fā)了對(duì)先進(jìn)典型的反感和質(zhì)疑。我們首先來(lái)看兩則先進(jìn)教師的典型材料:

(一)四川特級(jí)教師黃光彩，患有多種慢性病，常常頭暈眼花，發(fā)高燒，醫(yī)生開(kāi)了請(qǐng)假條，勸她休息，但她仍然帶病上課。學(xué)生們發(fā)現(xiàn)她吐的痰中有鮮血，感動(dòng)得噙著眼淚問(wèn)她:“為什么不休息?”她堅(jiān)定地說(shuō):“我這點(diǎn)病還能支持，你們的課可不能丟了呀!”①

(二)全國(guó)“十佳教師”方老師，她的丈夫在外地工作，他們有一個(gè)4歲的女兒;方老師教初三數(shù)學(xué)，同時(shí)擔(dān)任一個(gè)班級(jí)的班主任工作。那年初夏，復(fù)習(xí)進(jìn)入了白熱化階段。方老師每天早晨6點(diǎn)以前趕到學(xué)校，晚上10點(diǎn)以后才能回家。上幼兒園的孩子每天先隨她到學(xué)校，等她安頓好工作后再送到幼兒園;晚上7點(diǎn)鐘，她將孩子從幼兒園接回家，拔掉所有的電器插頭，再將玩具堆放在女兒面前，然后反鎖上家門到學(xué)校去輔導(dǎo)學(xué)生晚自習(xí)。有一天，學(xué)校要進(jìn)行模擬考試，一大早，女兒說(shuō)自己“特別冷”，方老師摸摸她的額頭，感覺(jué)有一點(diǎn)發(fā)熱，但她沒(méi)在意。晚上她把女兒接回家，女兒又說(shuō)“特別困”，方老師便讓女兒睡覺(jué)，自己急匆匆趕到學(xué)校去看學(xué)生晚自習(xí)。第二天，孩子說(shuō)沒(méi)有力氣起床，要求不上幼兒園了，在家里玩一天，她也就答應(yīng)了。第三天，孩子說(shuō)眼睛看不見(jiàn)東西，方老師便帶女兒去醫(yī)院檢查。結(jié)果，醫(yī)生說(shuō)，孩子因?yàn)楦邿悄ひ呀?jīng)軟化穿孔，徹底失明了……方老師講到這里不由嗚咽起來(lái)。但她平靜了一下情緒，馬上接著說(shuō):“那一屆學(xué)生十分爭(zhēng)氣，有一半學(xué)生考上了省重點(diǎn)高中。雖說(shuō)為了他們的成功我付出了高昂代價(jià)，但我覺(jué)得值!他們的成功是我一生的安慰與自豪。”②

從上述材料的共同點(diǎn)可以看出，優(yōu)秀教師的先進(jìn)性主要表現(xiàn)在富有崇高的自我犧牲精神上。教師把教育事業(yè)放在第一位，為了學(xué)生的成長(zhǎng)，為了國(guó)家培養(yǎng)更多的人才，他們?cè)诒韭殟徫簧暇ぞI(yè)業(yè)，嘔心瀝血，舍小家為大家，幾乎犧牲了自己的一切，甚至包括自己和家人的健康和生命，但他們卻無(wú)怨無(wú)悔，并倍感悲壯人生的價(jià)值與幸福。宣傳者的目的顯然是要用教師的悲情事跡震撼人心，從而彰顯一種敢為教書(shū)育人毅然獻(xiàn)身的崇高品質(zhì)和理想精神。那么宣傳達(dá)到了預(yù)期的效果嗎?

宣傳目的與效果的悖反

有教育專家針對(duì)這種典型宣傳尖銳地批評(píng)道:“也常常聽(tīng)到教師的先進(jìn)事跡，他們?yōu)榱藢W(xué)生的高考，如何把自己沒(méi)滿月的寶寶丟給別人帶，毅然上班;為了不少上一節(jié)課，如何沒(méi)有趕上為老人送終;為了解決一個(gè)學(xué)生的思想問(wèn)題，晚上如何把五六歲的孩子一個(gè)人關(guān)在家中;等等。這些教師自以為這樣做是壯烈犧牲、慷慨赴難，殊不知他們這樣做也是一種忘恩負(fù)義，也是缺乏人性的表現(xiàn)。宣傳這樣的人和事，就是對(duì)青少年進(jìn)行反人道、反人性的教育。”③

用上述兩位先進(jìn)教師的典型材料，筆者于2007年3月23日在長(zhǎng)沙市一所重點(diǎn)高中高二某班進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查的目的是要收集先進(jìn)典型在作為受益者學(xué)生中的反應(yīng)情況。共發(fā)出問(wèn)卷57份，收回57份。在回答“請(qǐng)你用一個(gè)詞語(yǔ)評(píng)價(jià)方老師的行為”時(shí)，給出了正面肯定性評(píng)價(jià)的有9人，占總?cè)藬?shù)的16%，按詞語(yǔ)出現(xiàn)的次數(shù)多少前三名依次是:偉大、無(wú)私、高尚;給出了負(fù)面否定性評(píng)價(jià)的有34人，占60%，前三名依次是:愚昧(或愚蠢)、扭曲(或畸形)、殘忍;給出不置可否的中性評(píng)價(jià)的有10人，占18%，都不約而同地表達(dá)了一個(gè)看法，即“合格的教師，不合格的母親”;表示棄權(quán)交白卷的有4人，占7%，詢問(wèn)原因，答曰“無(wú)話可說(shuō)”。在回答“請(qǐng)你用一個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)你讀后的心情時(shí)”，排在前三位的依次是:憤怒(或氣憤)、悲痛(或痛心)、遺憾。特別需要指出的是在認(rèn)為方老師很偉大的同學(xué)中，讀后的心情不是感動(dòng)而是遺憾。從調(diào)查的結(jié)果看，宣傳的效果和上述的社會(huì)評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)是一致的，都認(rèn)為它違反了人性和人道。

這兩個(gè)先進(jìn)教師的典型事跡一個(gè)是來(lái)自1980年的報(bào)紙，一個(gè)是來(lái)自21世紀(jì)的電視，你能讀出時(shí)代的變遷嗎?這樣的教師典型我們太熟悉了，熟悉得我們分不出它發(fā)生在哪個(gè)年代。我們總以為為了理想、為了事業(yè)、為了別人，我們可以犧牲自己和家人，這才是無(wú)私的、崇高的，這樣的價(jià)值觀才是被社會(huì)所公認(rèn)的。的確，不管時(shí)代怎樣變遷，我們不能否認(rèn)教師這種無(wú)私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，如果從善惡的維度作理智判斷，它在道德水平上已經(jīng)達(dá)到了高尚的境界，值得我們感動(dòng)和仿效。在1980年宣傳這樣的教師典型是有它的積極意義的，所以著名的美育專家劉兆吉先生當(dāng)時(shí)看了黃光彩老師的先進(jìn)事跡后，感動(dòng)敬佩之情溢于言表，曾給予了熱情的贊頌和推介。但是時(shí)代畢竟不同了，如果說(shuō)1980年這樣的典型是當(dāng)時(shí)百?gòu)U待興的現(xiàn)實(shí)需要，符合崇尚科學(xué)、要求一切高速發(fā)展的時(shí)代精神的話，那么時(shí)隔30年，我們的社會(huì)已進(jìn)入關(guān)注人文、構(gòu)建和諧、提倡可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，如果還這樣宣傳，就與時(shí)代的先進(jìn)理念背道而馳，造成上文提到的宣傳與效果的巨大反差就在所難免了。宣傳者與受眾分歧的焦點(diǎn)不在倫理價(jià)值判斷的維度，人們絲毫不懷疑教師良善的出發(fā)點(diǎn)、主動(dòng)付出的熱情、犧牲的責(zé)任感及可敬的職業(yè)道德。但是這種基于社會(huì)本位的以生命為代價(jià)的善是違反人性、違反人道的，因而是不美的。在新時(shí)期，人們的價(jià)值判斷維度悄悄地由善轉(zhuǎn)移到美。

教師典型宣傳應(yīng)該突出人性之美

由于美學(xué)知識(shí)方面的嚴(yán)重不足，宣傳者對(duì)美丑的標(biāo)準(zhǔn)把握失當(dāng)，我們樹(shù)立了大量的并不美麗的殉道式的教師典型。要擺脫這種尷尬，我們?cè)谛麄骼砟钌媳仨殢娜吮局髁x出發(fā)，轉(zhuǎn)變思維，突出教師的人性之美，突出教師的教育智慧和生活智慧。

宣傳教師美麗的教育理想。每位教師的教育行為都反映出一定的教育理想，最美的教育理想應(yīng)該是自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)合。表現(xiàn)在教師身上，則“為生”還是“為我”是教育理想的核心，如何處理二者的關(guān)系直接影響教師的生存狀況和生命質(zhì)量。按教育的價(jià)值取向，教師對(duì)待教育事業(yè)可分為三種基本類型:一是為社會(huì)貢獻(xiàn)型。對(duì)社會(huì)的責(zé)任感是一切教育行為的基礎(chǔ)，主要教育目標(biāo)是為國(guó)家培養(yǎng)合格的公民，滿足社會(huì)對(duì)人才的需要。二是為學(xué)生奉獻(xiàn)型。對(duì)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)是一切教育行為的基礎(chǔ)，體現(xiàn)“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”等教育理念。三是自我實(shí)現(xiàn)型。表現(xiàn)為一定程度的為個(gè)人興趣而教學(xué)。教師在何種程度上達(dá)到三者的統(tǒng)一，取決于教師的職業(yè)道德水平和個(gè)體的精神境界。個(gè)人的精神境界容易被忽視然而卻是非常重要的，教師只有從情感上把教學(xué)不當(dāng)職業(yè)而是當(dāng)事業(yè)來(lái)對(duì)待，在日常教學(xué)中享受三尺講臺(tái)時(shí)，更高的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能。當(dāng)教師反思自己的教育生涯時(shí)體驗(yàn)到的不只是付出的崇高，還有收獲的由衷喜悅時(shí)，這樣的追求才能實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。馬克思主義者非常重視每個(gè)個(gè)體的自我價(jià)值。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里指出:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”④美麗的教師應(yīng)該不只是無(wú)私奉獻(xiàn)的模范，也應(yīng)該是自我實(shí)現(xiàn)的典型;不是苦行布道的道德符號(hào)，而是充滿情趣的生活享受者。清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦有一句名言:“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”大師在校園到底發(fā)揮什么作用呢?陳平原教授認(rèn)為:“對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)，‘大師’之所以至關(guān)重要，不只是因其學(xué)識(shí)淵博，智慧超群，更因其可以為學(xué)生提供追摹的目標(biāo)。”⑤美麗的教育理想應(yīng)該是奉獻(xiàn)的崇高和自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)合一，只有擁有這樣美麗事業(yè)的人才是值得追摹的榜樣。

宣傳教師卓越的教育智慧。課堂教學(xué)是一個(gè)求真、求善、求美的過(guò)程，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)思想交流和感情溝通的過(guò)程。隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，技術(shù)理性得到普遍重視，交往理性被人漠視，人與人的關(guān)系日趨松弛。反映在課堂中，“求真”的地位日益突出，“求善求美”逐漸淪為附庸，師生很難在互相愉悅中享受課堂，體悟人生，實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。“求真”的目標(biāo)完成得較好，是我國(guó)基礎(chǔ)教育的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。但如果教學(xué)過(guò)程只是一個(gè)求真的過(guò)程，而不是師生情誼的升華過(guò)程，求美沒(méi)有獨(dú)立地位，那過(guò)程就失去了它的最本質(zhì)的價(jià)值屬性，最后往往連求真的目的也達(dá)不到。有關(guān)研究表明，學(xué)生對(duì)教師態(tài)度(情感)方面的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)教師知識(shí)的要求。“在被調(diào)查的422名學(xué)生中，選擇最喜歡的教師特點(diǎn)前三項(xiàng)依次為:和藹可親、平易近人(60%);熱愛(ài)、了解學(xué)生(31.5%);活潑、開(kāi)朗、善談、熱情(30.6%)。”求真與求美的目的在何種程度上實(shí)現(xiàn)，取決于師生溝通的層次。師生之間經(jīng)由“交往”而達(dá)到“統(tǒng)一”，沒(méi)有“溝通”是不可能的，溝通可以分為三個(gè)層次:理解、認(rèn)同、暈輪。第一層:理解。理解是最基本的，是溝通的基礎(chǔ)。交往雙方可以在對(duì)待目標(biāo)、過(guò)程、方法、態(tài)度和情感等方面有諸多分歧，但是基本上能換位思考，從具體的語(yǔ)言、行動(dòng)中了解對(duì)方的立場(chǎng)并能接受。如果缺乏這一起點(diǎn)，輕者引起關(guān)系疏遠(yuǎn)、情感冷漠，重者導(dǎo)致誤解重重甚至出現(xiàn)嚴(yán)重對(duì)立的緊張局面。第二層:認(rèn)同。認(rèn)同是以理解為基礎(chǔ)的，在準(zhǔn)確了解對(duì)方的基本立場(chǎng)后，求同存異;隨著活動(dòng)中相互影響的深入，雙方經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的切磋，不斷修正自己的目標(biāo)和實(shí)施方案，調(diào)整自己的行為，最后達(dá)成思想上的共識(shí)和行動(dòng)上的步調(diào)一致。第三層:暈輪。正向暈輪是建立在理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上的高度融合。“暈輪效應(yīng)” 最早由美國(guó)著名的心理學(xué)家愛(ài)德華·桑代克于20世紀(jì)20年代提出，是指在人際相互作用過(guò)程中形成的一種夸大的社會(huì)現(xiàn)象，它是用來(lái)形容人與人交往過(guò)程中的情感“亂真”現(xiàn)象。交往雙方看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)運(yùn)用的是“放大效應(yīng)”，看對(duì)方的缺點(diǎn)運(yùn)用的是“過(guò)濾效應(yīng)”。到了這個(gè)層次，雙方的關(guān)系已到了水乳交融的境界，你中有我，我中有你，形成了一個(gè)融洽的共同體。在這里，師生不但是求知的共同體，而且也能共享生命成長(zhǎng)的喜悅。和學(xué)生如何共同成長(zhǎng)，在怎樣的一種情境里成長(zhǎng)，關(guān)鍵在于教師。優(yōu)秀教師的教育活動(dòng)往往是求真過(guò)程中伴隨著藝術(shù)的方法和“暈輪”的情感態(tài)度。

宣傳教師的團(tuán)隊(duì)精神之美。目前我國(guó)教師文化中最大的問(wèn)題是缺乏合作文化氛圍，沒(méi)有形成具有教育理念共識(shí)的教師群體，理論界與實(shí)踐界的交往阻隔還相當(dāng)嚴(yán)重。隨著合作教育理念的興起，教師文化中的教師合作問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注。加拿大學(xué)者哈格里夫斯從教師文化的角度探討了教師合作問(wèn)題，“合作文化是在日常生活中自然而然地生成的一種互相開(kāi)放、信賴、支援性的同事關(guān)系。在這種文化下，教師對(duì)于教育教學(xué)上的失敗和不確定不再采取防衛(wèi)性態(tài)度，而是相互援助，同事共同面對(duì)和接受問(wèn)題，相互進(jìn)行討論”⑥。它從合作的心理學(xué)意義上揭示了合作文化的基礎(chǔ)。教師合作有狹義和廣義之分，狹義指學(xué)校教育實(shí)踐中教師與教師之間空間上比較密切的同事合作，廣義上指教育教學(xué)活動(dòng)(包括理論和實(shí)踐方面)中教學(xué)有關(guān)人員之間的廣泛合作。基于這種現(xiàn)實(shí)，我們?cè)趯?duì)先進(jìn)教師的宣傳中應(yīng)該關(guān)注教師在“學(xué)會(huì)做人”中的榜樣作用，宣傳那些在教學(xué)過(guò)程中既重視個(gè)體主體性的發(fā)揮，又重視群體主體性的發(fā)揮，并善于使之形成合力，具有團(tuán)隊(duì)精神之美的教師，而不是那種不善求援，孤獨(dú)奮斗，悲壯獻(xiàn)身的殉道者。(本文為湖南省教育廳2009年度高等教育科學(xué)研究項(xiàng)目“審美與審丑:構(gòu)建和諧的語(yǔ)文美育新體系”研究成果之一，課題號(hào):09C616)

注 釋:

①劉兆吉:《劉兆吉美育心理文藝心理研究文選》，重慶:西南師范大學(xué)出版社，2003年版。

②張麗鈞:《每朵花都有盛開(kāi)的理由》，《讀者》，2004(20)。

③吳 非:《不跪著教書(shū)》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2004年版。

④陳平原:《中國(guó)大學(xué)十講》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版。

⑤張大均主編:《教育心理學(xué)》，北京:人民教育出版社，2000年版。

⑥饒從滿、張貴新:《教師合作:教師發(fā)展的一個(gè)重要路徑》，《教師教育研究》，2007(1)。

(作者為湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院中文系副教授，教育學(xué)博士)

編校:張紅玲