穿行于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間

摘要:本文主要論述了本科生導師制與白鹿洞書院文化在教育理念上的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了本科生導師制對培養(yǎng)學生素質(zhì)教育理念、創(chuàng)新教育理念和和諧教育理念的重要意義。

關鍵詞:本科生導師制 書院文化 教育理念

在當今許多大學，一種新的教育管理模式——本科生導師制蓬勃興起。所謂本科生導師制是指組織具有一定專業(yè)學科知識水平的教師，負責指導大學生在校的思想政治、生活和學習。由于現(xiàn)代大學教育理念的缺失，大學生缺乏健全的人生觀、價值觀、世界觀，本科生導師制因此應運而生。

重建現(xiàn)代大學教育理念，關鍵是科學精神與人文精神的重建，而斷裂傳統(tǒng)是其精神乏力的一個重要因素。因此，本科生導師制就有必要從傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代大學精神的基因。白鹿洞書院文化恰恰具備這種精神。它從人文知識和倫理道德教育的基礎上闡發(fā)科學的精神，特別是批判精神、求實精神、崇尚真理的精神等。于是，本科生導師制與書院文化在教育理念上有了某種契合。

本科生導師制與書院文化觀照下的現(xiàn)代大學素質(zhì)教育理念

素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育?，F(xiàn)代許多大學由于急功近利的思想，素質(zhì)教育往往被忽視，使得大學的人文精神沉淪，理想黯淡，觀念落后，大學使命弱化;使得學生整體素質(zhì)下降，性格乖戾，心理承受能力脆弱等。要完善這一體制，必須有效提高學生的整體素質(zhì)。本導制的一個目的就是提高學生的素質(zhì)，建立健全的素質(zhì)教育理念。

首先，要培養(yǎng)學生的道德素質(zhì)觀念?，F(xiàn)代大學是培養(yǎng)新型高素質(zhì)人才的搖籃，道德修養(yǎng)是素質(zhì)教育的首要任務。就像白鹿洞書院，強調(diào)教育的著眼點是教人做人，修身養(yǎng)性，完備自身，完善人格，而不是沽名釣譽、獲取功名利祿。這正是當今大學生所缺乏的道德精神。朱熹說:“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！币粋€人如果沒有起碼的道德準則，再好的知識、再高的水平也是無用的。本導制就是讓教書與育人緊密結合。

其次，要培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)精神。大學應該培養(yǎng)學生以人為本，尊重人的價值，關懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放思想觀念。白鹿洞書院“正其誼，不謀其利;明其道，不計其功”的“處事之要”與“己所不欲，勿施于人;行有不得，反求諸己“的“接物之要”，正是對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的大學生很多以自我為中心，不考慮別人的感受，缺乏尊重別人的人文素質(zhì)，白鹿洞書院文化的教育理念的確可以讓本導制受到啟發(fā)。

再次，要培養(yǎng)學生的憂患意識和對家庭、社會、國家、民族的強烈責任感。朱熹說“然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)”，意思是圣賢的教育方法都在經(jīng)典里。因此，儒家說格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下，孔子說“人無遠慮，必有近憂”，孟子說“窮則獨善其身，達則兼善天下”，都是書院文化的重要內(nèi)容。只要一個人有憂患意識和強烈的責任心，那么他一定能夠為不斷提高自己的素質(zhì)而努力，本導制也就達到了目的。

要培養(yǎng)更多的德、智、體全面發(fā)展的有用人才，提高大學生的整體素質(zhì)是前提。白鹿洞書院教育的推行，對我國教育歷史上重功利輕素質(zhì)的不良偏向，無疑是一個有力的匡正。對于我們今天糾正功利主義的弊端，全面推進素質(zhì)教育，無疑也是很有益的啟迪，對本導制更有很好的借鑒。

本科生導師制與書院文化觀照下的現(xiàn)代大學創(chuàng)新教育理念

一所大學是否成功的關鍵，就是看這所大學是否具有創(chuàng)新教育理念。而應試教育的結果就是死記硬背、觀點陳腐、畫地為牢，這樣就會導致缺少有獨立思想的人。本導制就是要改變這種狀況，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才。在這方面，白鹿洞書院教育給了我們有益的啟示。

首先，要培養(yǎng)學生的開放思想。要創(chuàng)新，就必須以開放的姿態(tài)面對世界的發(fā)展，吸取別人的長處，封閉、保守是不會有創(chuàng)新意識的。校園文化應該是開放性的文化，我們應從各種渠道，廣泛獲得各種新信息、新思想，創(chuàng)新思想便會在這種氛圍中積淀、產(chǎn)生、發(fā)展。在這點上，白鹿洞書院教育主要體現(xiàn)在講學風氣上。書院的教學不拘泥于一家之言，允許不同學派、同一學派的不同觀點展開爭辯，允許“論及教人”，見仁見智，各抒己見，以使義理昭彰。自由“講會”制度對今天的創(chuàng)新思維仍然具有重要參考價值，對本導制也不無裨益。

其次，要培養(yǎng)學生學習的主觀能動性。缺乏學習的主動性是當今大學生的普遍思想惰性。不學，無以質(zhì)疑;不質(zhì)疑，無以創(chuàng)新。書院教育注重個人自學與個別指導相結合的原則。學生以自學為主，要求學生遵循“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習方法，有不明的地方反復推敲，獨立思考;教師重在指導啟發(fā);師生間互相質(zhì)疑問難，相互切磋，朱熹主張讀書要有疑問，疑問的解釋才是學業(yè)的進步。“自學”精神與“質(zhì)疑”精神，有助于提高教學質(zhì)量，也有利于培養(yǎng)學生的獨立性格。書院教育中的“居敬”，即培養(yǎng)自我支配的能力和嚴肅而不放肆的態(tài)度，培養(yǎng)思想專一和始終一貫的意志品質(zhì);“窮理”，即是由雜亂無章的事實知識通過整合研究升華到更高的抽象原則的層面。這些都是創(chuàng)新精神必要的精神和品質(zhì)。精思力行，循序漸進，堅守篤行，這正是今天導師制所要求的。

再次，本導制要培養(yǎng)學生理論和實踐相結合的學習方法。在學生和大學中，理論和實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象比比皆是，這也是不可能培養(yǎng)創(chuàng)新思想的。朱熹不僅重視理論，也很重視“踐履躬行”，強調(diào)道德實踐的重要意義。在今天，高等院校的主要功能已轉(zhuǎn)化為教學、科研和產(chǎn)學研結合，書院教育教研結合，相得益彰的優(yōu)良傳統(tǒng)，仍是高教改革需要進一步發(fā)揚光大的，也是本導制在培養(yǎng)創(chuàng)新精神中應該注意的。

在當代中國，大學肩負著“人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、服務社會、引領文化”的使命，本導制就是為了實現(xiàn)這一使命，而白鹿洞書院文化中的創(chuàng)新教育思想資源值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

本科生導師制與書院文化觀照下的現(xiàn)代大學和諧教育理念

和諧理念一直是中國人的核心價值觀。和諧的校園文化也是大學一直追求的目標。本導制的一個任務就是培養(yǎng)學生的和諧理念，以形成良好的高校教育管理體制。在整個國家都在提倡和諧社會、和諧世界的今天，顯得尤為重要。

要和諧首先必須有和諧的觀念。本導制就是要培養(yǎng)學生學會寬恕人、理解人、幫助人，要懂得人與人的和諧、人與物的和諧、物與物的和諧，家庭的、社會的、國家的、世界的和諧的重要價值意義。朱熹講究由個人和諧推展到家庭和諧、社會和諧乃至國家的天下和諧。他認為，圣賢政治也是以達到天下一家的和諧理想為目標的。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提出“父子有親”、“長幼有序”、“朋友有信”，“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，“己所不欲，勿施于人;行有不得，反求諸己”等，其實包含著儒家文化的和諧因子。可見，書院文化對和諧文化的建設有一定的幫助。

中國的和諧觀念是“天人合一”觀。尊重自然、尊重環(huán)境的理念，也是和諧文化的重要一環(huán)。本導制就是要讓學生知悉和諧是一種生命的體驗，要與自然感應，與天地合一，令你的生命得到凈化，讓內(nèi)心的欲望得到洗滌，使精神世界得到升華。這一觀念在書院建設中隨處可見。

大學是產(chǎn)生新思想、新知識、新理論、新技術的土壤，現(xiàn)代大學如果在素質(zhì)、創(chuàng)新、和諧的理念上跟不上時代發(fā)展的需要，我們就會再次陷入落后。本導制就是為了提高學生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才、建設和諧文化校園而制定的高校改革舉措。盡管書院文化與我們當代的人文科學精神有一定差距，但書院的文化教育觀和我國當代大學的文化教育觀有一定的吻合之處，書院傳統(tǒng)文化始終是我們無法擺脫的精神樞紐，在某種程度上可以為本科生導師制建立的目標提供極為有價值的文化元素。(本文為九江學院“廬山文化研究中心”項目“本科生導師制與白鹿洞書院文化研究”的成果之一)

參考文獻:

1.朱熹:《朱子語類》，中華書局，1986年版。

2.韓鐘文:《朱熹教育思想研究》，江西教育出版社，1989年版。

3.李才棟:《白鹿洞書院史略》，教育科學出版社，1989年版。

4.楊叔子:《科學人文和而不同》，《中國高教研究》，2002(7)。

5.嚴燕、耿華萍:《論我國本科生導師制制度的建立》，《河南師范大學學報》，2003(6)。

(龔祝義為九江學院文化傳播學院教師;程麗華為九江學院電子學院教師)

編校:張紅玲