劉向《說苑》的編撰體例

西漢劉向編撰的《說苑》一書結構體例頗為獨特。劉向在《說苑序奏》中明確交代《說苑》是由“除去與《新序》復重者”，把“淺薄不中義理，別集以為百家”而外的材料編撰而成。這說明，《說苑》取材的首要標準是要求有義理可觀。《說苑》即是以義理為統轄，搜集那些可以作為依據的傳說和故事編撰而成。

《說苑》包括君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質共二十篇。每篇都有一個中心議題，即作者所要表達的理念。在每一篇開頭，作者先用一段或幾段文字開門見山地點明本篇所要表達的義理，這些義理帶有很強的思辨色彩，啟示性很強，且都以濃縮的形態出現，經得起品味和咀嚼。其后編排一系列相關的故事來闡釋開篇義理的正確性。所選擇的故事圍繞需要闡發的義理進行多方面論證，且是以故事群的形式作為論據。這些故事通常都是長期在社會上流傳的精品，情理兼備，令人感動，也發人深思。

劉向編撰《說苑》是抱著有補于漢室治國、挽救衰亡中西漢的強烈目的，因此，全書二十篇都統攝于這一目的之下，希望通過所收錄的故事探尋出歷史興亡的規律，給統治者以借鑒。二十篇的編排順序遵照故事義理與治國關系的疏密編排。在同一篇中，除了每篇開頭的義理與后面的諸多故事有統轄關系外，各個故事也不是隨意安排、雜亂無章的，各個故事之間的編排順序都有嚴格的編排規則，每個故事都有大體確定的位置。故事間前后相承的脈絡很明確，結構方式多種多樣。

其編撰結構大體有以下幾種方式:

第一種可以稱之為“層遞”關系，即指故事間前后編排呈現一種意義相承關系，包括層次遞減和遞增兩種。層次遞減以《說苑·復恩》篇為代表:

“夫施德者貴不德，受恩者尚必報;是故臣勞勤以為君，而不求其賞，君持施以牧下，而無所德。故易曰:‘勞而不怨，有功而不德，厚之至也。’君臣相與，以市道接，君懸祿以待之，臣竭力以報之;逮臣有不測之功，則主加之以重賞，如主有超異之恩，則臣必死以復之……夫臣不復君之恩，而茍營其私門，禍之原也;君不能報臣之功，而憚刑賞者，亦亂之基也。夫禍亂之原，基由不報恩生矣。”恩怨施報事件是漢代文學的重要題材，劉向論述的是君臣間的施報，依其性質劃分為三個層次。一是施而不德，受恩尚報，君臣雙方靠道德聯系在一起，沒有功利方面的考慮。這是君臣施報關系的最高層次。二是君臣施報與功利掛鉤，厚施而重報，以此維系君臣關系的牢固，是君臣施報的第二個層次。三是臣不復君之恩，君不賞臣之功，施報失調，導致禍亂萌生，即為君臣施報的最下層次。《說苑·復恩》收錄的君臣施報傳說，基本是按這三個層次由高到低依序排列的。從“趙襄子解除晉陽之圍后上賞高赫”條到“邴吉有陰德于宣帝而不求賞”條，主要是敘述君主以德報恩，而臣下不求其賞的故事。其中出現的介子推、舟之僑、邴吉都是不求賞的光輝形象，晉文公、漢宣帝則是知恩圖報的英明君主。從“魏文侯攻中山”條到“齊王賞淳于髡”條，選錄的故事是和功利關系聯在一起的重施厚報，基本都是第二個層次的君臣施報。其中有掩臣之過者，如魏文侯;有救人于危難之中的君主，如趙宣孟、晏子等;有受恩知賞的君主，如平原君、齊王等。更有許多對君恩以死相報的義士，如在楚莊王酒宴上夜絕纓者、翳桑下之餓人、豫讓、辛俞、韓厥、程嬰等。從陽虎與趙簡子對話條到公子宋殺宋靈公條，或是批評施報失宜，或是揭示由施報悖理而導致的禍亂，所選錄的故事都在否定之列，是君臣施報的最下者。

《復恩》共二十七條，除首條闡述恩怨施報的關系外，其余二十六條都是有關恩怨施報的故事，盡管施報故事在作品中占據絕大部分篇幅，但都是為證明篇首提出的論點服務，是政論的事實依據。這些故事的編排并不是任意的、雜亂的，而是根據施報層次安排的，每個故事都有大體確定的位置。

值得一提的是，《復恩》還對漢代文學作品的結構生成發揮了重要作用。恩怨施報事件參與漢代文學作品的結構生成主要采取以下兩種方式:一是成為政論文的依據，即以具體的恩怨施報事件作為例證來支持、展開自己的論據;二是恩怨施報故事作為具體的情節出現在傳記文學中。而《說苑·復恩》和《韓非子》一書中《內儲說》、《外儲說》等是屬于施報事件參與作品結構生成的第一種類型。

另一種層次遞進的關系，以《說苑·尊賢》為代表。其開篇即提出“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士”的中心論點，全篇從三個層次來說明這個中心論點。從第二條“春秋之時，天子微弱”條一直到“桓公得士霸國、失士亡身”條，從正反兩個方面對比，反復闡述國“得賢則存，失賢則亡”的道理。從“周公旦得白屋之士所下者七十人”到“衛君問於田讓”條，則是明確了賢士的重要作用后，進一步闡述“怎樣才能獲得賢士”。第三個層次從“宗衛相齊遇逐”條到篇末“晉、荊戰于邲”條，更進一步說明得賢士后，只有善于任用賢士才能獲得成功，因此第三層闡述的是“怎樣任用賢士”的問題。三個層次也可說是三個分論點，以篇首論點為中心，層層深入，反復闡述。

第二種結構方式即正反相較。以《說苑·臣術》為典型。《臣術》共24條。卷首點明了人臣之術在于“順從而復命，無所敢專，義不茍合，位不茍尊，必有益于國，必有補于君，故其身尊而子孫保之”的中心思想。接著提出人臣之行有六正六邪，六正即圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣;六邪即具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣和亡國之臣。正邪對比。

“湯問伊尹”兩條闡明人臣之位有三公、九卿、大夫、列士等，各有各的職位和責任。人君之所以立這些臣位是為了讓他們互參王事，“事宗不失”，以達到“內外若一”。以下皆是寫人臣之行。從“子貢問孔子”到“齊威王游于瑤臺”條，既刻畫了子皮、李克、成公乾與田子方等圣臣形象，同時也刻畫了子皮、鮑叔、季成子等良臣形象，此外還刻畫了翟觸、成侯卿等忠臣形象。“秦穆公使賈人載鹽于衛”條，不獨刻畫了百里奚的良臣形象，更突出了公孫支的忠臣形象。“趙簡主從晉陽之邯鄲”條刻畫了董安于的智臣形象。從“晏子侍于景公”到“晏子方食，君之使者到”條，特別塑造了晏子的貞臣形象。“陳臣子謂鴟夷子皮”條實際上寫了直臣形象。以上主要寫人臣之正行，但正邪相對，在寫正行之時有時也與邪行相互對比突出正行，如“景公飲酒，陳桓子侍”條，在刻畫晏子的貞臣形象時，陳桓子是作為反面形象襯托的。“從命利君謂之順”條到卷末，基本上都是正反相較。最典型的如:“簡子有臣尹綽、赦厥，簡子曰:‘厥愛我，諫我必不于眾人中;綽也不愛我，諫我必于眾人中。’尹綽曰:‘厥也愛君之丑，而不愛君之過也;臣愛君之過，而不愛君之丑。’孔子曰:‘君子哉尹綽!面訾不面譽也。’”尹綽直臣形象和赦厥諛臣形象的強烈對比躍然紙上。

綜合來看，此卷故事間排列結構，在分層的基礎上，主要是正反相較為主。開篇提出六正之行與六邪之行的對比，而后先寫六正之行，再寫六邪之行。在行文中，又不時采用正邪對比、正反相較的手法。

第三種結構方式是并列編排。《說苑》二十卷大多采用此方式，以《正諫》為代表。

開篇提出諫臣作用是為“匡君之過，矯君之失”，指出諫臣分為五類:正諫(直諫)、降諫(譎諫)、忠諫、戇諫和諷諫。接著記齊景公游于海上和楚莊王三年不聽朝兩條，說明正諫，塑造了顏燭、蘇從忠直之士形象。從“晉平公好樂”到“楚莊王伐陽夏”條描述的是降諫，塑造了咎犯、少儒子、椒舉等聰明智士形象。從“秦始皇帝太后不謹”到“楚莊王欲之荊臺游”條寫忠諫，塑造了茅焦、諸御己、鮑叔、子綦等忠臣形象。“荊文王得如黃之狗”到“晉平公使叔向聘于吳”寫戇諫，塑造了保申、叔向戇士形象。從“趙簡子舉兵攻齊”到“晏子復于景公”條基本上描述的是諷諫，塑造了晏子、伍子胥等一系列聰明智士的形象。

以現今觀點來看，劉向對諫臣的五種分類，不無可疑之處。如降諫也可納入諷諫，而正諫、忠諫、戇諫實際上亦可歸入一類。但就《說苑·正諫》篇來說，劉向既然把它分為五類，其故事則是按此五類并列編排的。

呈并列結構的還有《建本》、《君道》、《善說》等篇，均圍繞一個中心，從多方面反復闡述。

總體來看，不管是哪種結構方式，《說苑》從篇首標題，到每一篇中的各個層次安排，以及每個層次中某一類故事的編排順序，始終遵循著一個從高到低、從大到小的排列順序，可謂頗具匠心。

參考文獻:

1.劉向:《說苑》，四部叢刊本。

2.劉向撰，向宗魯校證:《說苑校證》，中華書局，1987年版。

3.李炳海:《漢代文學的情理世界》，東北師范大學出版社，2000年版。

(作者為長江師范學院文學與新聞學院副教授)

編校:鄭 艷