藏族地區民居室內裝飾風格探源

摘要:藏族傳統建筑歷史悠久，并在長期的發展過程中形成了自己獨特的建筑風格。受到地域環境的影響，藏族建筑表現出濃郁而強烈的高原氣息和民族特色。本文從分析藏居室內裝飾入手，總結了其特點并且對其風格形成的原因進行了探討，指出強烈的文化本體意識才是設計風格形成的原因。

關鍵詞:藏族地區 民居 裝飾風格

引言

藏族地區有著極為獨特的地理人文環境，在長期的歷史發展中，藏族民居形成了特有的風格，特別是民居的室內裝飾，從用色到裝飾素材的選擇都體現出了強烈的高原氣息與民族特色，也體現出其與高原獨特的地理環境、氣候特點、宗教信仰和民族習俗相適應的裝飾特點。

藏族地區室內裝飾風格特點

藏族平頂民居，也就是漢人俗稱的“碉房”，一般都為兩層小樓，外墻材料多為土石結合，建筑多呈現出上小下大的梯形形制。建筑的門、窗、檐口部位常常配以鮮艷的顏色，有時候甚至用彩繪進行裝飾。這種風格由外而內地延伸至室內裝飾。

藏族民居室內裝飾的重點部位一般都集中在室內四壁、柱子、梁等部位，以彩繪的方式為主。

壁面。藏族民居中重點裝飾的空間是堂屋部分，堂屋多為單獨的房間，有的和廚房相連。大多數人家都在堂屋中安排有餐桌，四壁上設置有很多壁龕，將各種生活用具，如酥油桶、酒壺、酒桶、糌粑盒等，擦得锃亮整齊排列在其中。壁龕多為傳統吉祥圖形，與周圍的紋飾結合在一起，傳達出濃郁的民族風情。沒有設壁龕的墻面通常以壁畫做修飾，壁畫內容有佛教故事、動植物紋、瑞獸祥云，內容比較豐富。

柱子。藏族民居的柱子十分有特點，由柱礎、柱身、柱頭及托木部分組成。民居中柱子的裝飾集中在柱頭與托木部分，柱頭部分常常采用長城箭垛式或者是短簾垂玲式形制，極富裝飾味。托木是承接梁、柱的結構件，分為兩層，上為長弓，下為短弓。托木的下邊緣經常用類似云紋的曲線進行裝飾。民居中的柱頭與托木的裝飾形式較為多樣，根據各家的財力不同，有的會采用雕刻與彩繪相結合的復雜手法，簡單一點的可能連彩繪都省略掉了。

梁。梁上的裝飾呈現連續、有規律的美感，多以某種事物或主題形成重復的裝飾，比如蓮花圖案或各種曲線的卷草紋。梁上方如果承接櫞頭的話，櫞頭表面也會進行花卉圖案的裝飾。

總的來說，藏族民居的室內裝飾以表現性裝飾為主，語言中敘述和說明的方法直接表現其內容，觀看者從其表面形象特點中獲取美感。而藏族民居室內裝飾所采用的視覺語言又具有以下兩個鮮明的特點:

第一，色彩鮮艷明快，以高純度色彩為主。不難發現，藏族民居室內裝飾色彩以白、黃、紅、藍、綠五色為主，且都采取高純度的原色。色彩非常鮮艷明麗，與皇家建筑上的和璽彩畫色彩感覺類似。因為外部環境的色彩純度都較低，所以一踏入室內，會讓人產生一種“五色晃耀，目不暇接”的感覺。

第二，紋飾的符號化。藏族民居中所采用的紋飾，除了傳統的卷草紋、龍鳳等吉祥紋飾外，還包含了大量的符號化紋飾，比如法輪、蓮花座、鹿、寶瓶、華蓋等，這些符號或者傳遞某種佛教教義、或者是某個佛教典故，這些紋飾不光起到裝飾美化的作用，還傳達出一定的語義，在一定層面上反映了藏民的宗教信仰和精神追求。

藏族地區室內裝飾風格形成原因

環境心理學認為，人類所有的技術與藝術成果都是人類在對客觀存在的自然環境進行反觀自照，產生了自然觀，并由此引發的一系列形而上的諸如哲學思想、社會意義、道德規范及宗教信仰等內化層次的一種外化表達。

因此藏族民居室內裝飾呈現出的獨特性，正是其背后所指向的內化層次所引發的，我們可以從以下兩個方面進行探究:

自然環境的影響。藏族民居所分布的區域大多數是在高原地區，海拔都在三四千米，山高風大，天氣寒冷，但是日照時間長，這些都為這個區域造就了獨特的地貌，圣潔的白云圍繞著連綿不斷的高山，大大小小的海子遍布其中，潺潺的小溪與山脈相伴而行。在這樣的環境中，不由自主會感慨自身的渺小，對自然的崇敬之心油然而生。神山圣水能夠給人以靈魂的洗滌和精神的愉悅，但是對于長期生活在這樣的地理環境中的藏民來說，自然界呈現的畫面和色彩似乎總是一成不變的，自然色彩體驗大部分被不同純度的綠色、白色、藍色所占據，從視覺心理上來講，人們難免會覺得單調，自然環境造就了藏民獨特的審美情趣，因此在人造物的用色上，特別是室內裝飾上運用了大量純度較高、與外部環境差別較大的色彩，進行一定的心理補償。

藏傳佛教的影響。考察過程中常常聽到藏民們這樣的說法:“最純正的佛法在藏區，最好的馬匹在滇西北，最優秀的漢子是康巴漢子。”佛教傳入西藏是在公元7世紀左右，在幾乎同一時間內分別由我國內地和印度兩路傳入的，既有我國內地佛教也有印度佛教施加的影響，后在青藏高原的特定歷史條件下，通過與苯教的斗爭和融合，發展為藏傳佛教的特殊形式，繼而擴展到蒙古和其他民族地區，發展為民族性的、地域性的宗教，到公元18世紀達到極盛時期。①藏族社會在長期的政教合一的體制下，藏傳佛教影響著藏民日常活動的方方面面，也滲透到藏民生活中的每一個細節，路上隨處可見的大大小小的瑪尼堆、轉經筒就是藏民虔誠信仰的體現。室內裝飾作為生活與文化的一個交融點，藏居室內裝飾的色彩與紋飾均受到了藏傳佛教很大的影響。

色彩方面:在索甲仁波切的《西藏生死書》中曾經提到過佛教密宗的五種元素，即“地、水、火、風、空”，并且用不同的色彩形象來象征這五大元素，白色代表地大、黃色代表水大、紅色代表火大、綠色代表風大、藍色代表空大。同時佛經中“息”、“增”、“懷”、“伏”這四種范圍的色彩形象也在上述五色之中，佛經上認為世間所有事業均包括在這四種范圍之內，其表現方法是:“息”表示溫和，以白色為代表;“增”表示發展，以黃色為代表;“懷”表示權力，以紅色為代表;“伏”表示兇狠，以黑綠色為代表。因此，在藏居的室內裝飾色彩中通常都采用了這五種顏色。

紋飾方面:運用符號來進行語意傳達是各類宗教的一個共同特征，比如佛教文化中常見的輪回圖就是非常典型的一例，圖中出現的每一個圖形都代表著雙重或三重意義，圖形演變成了符號，每一個都承載了遠遠超出圖形自身的意義，抱住輪回之盤的鬼王代表著輪回的永不停止，分割的每一塊場景都代表著六道輪回的不同境界等。藏民幾乎都是佛教信徒，因此藏傳佛教中的各種宗教符號對他們來說非常熟悉，他們對自己的居室進行裝飾的過程中有意識或者無意識地選擇了各種宗教符號。當然與寺廟中的裝飾相比，他們選擇的宗教符號更多的是為了趨利避害，祈求福祉，少了幾分猙獰與威懾力。此外，因為藏傳佛教是印傳佛教、內地佛教與原始宗教——苯教的融合，因此它也帶有苯教的一些特點，比如自然崇拜、動物崇拜，因此在藏居室內裝飾中也會用到水紋、動植物紋飾。

結語

一個地區的環境意向應該是由場所的實體形態特征、場所中人們的行為事件及由此引發的場所營造理念共同組成，②而環境意向背后所指向的則是更深層次的地區文化品質及形成這種品質的文化主體意識。在“負責任的全球化”的呼聲中，對于各種優秀傳統藝術，我們都應該認真地加以研究和繼承，藏族民居的裝飾藝術是積淀豐富和彌足珍貴的，其所代表的營造傳統與文化作為一種精神資源可以為當代和后世所利用;其營造過程中的裝飾技藝體系也是當代營造的物質基礎和技術條件。因此，藏族民居裝飾對于現在和未來都是極有價值的，無疑，這些傳統是應該被傳承的。

注釋:

①丁漢儒、溫華、唐景福、孫爾康:《藏傳佛教源流及社會影響》，北京:民族出版社，1991年版。

②范霄鵬:《文化品質——民族性與地區性環境意向的研究》，清華大學博士論文，2003年。

(華亦雄為重慶郵電大學傳媒藝術學院講師;周浩明為清華大學美術學院教授，博導，副院長)

編校:張紅玲