淺析張載的人性論

摘要:人性論是哲學家對人性的價值判斷和基本評價。中國古代哲學關于人性論大致可以分為四大類:性善論、性惡論、性無善惡論、性有善有惡論。北宋張載建構了一套自己的人性理論，提出了天地之性與氣質之性合一的人性論思想，將道德價值的超越本體與人性的現實層面統一起來，對以后儒學史上的人性理論產生了深遠的影響。

關鍵詞:張載;人性;變化氣質

中圖分類號:B0 文獻標識碼:A文章編號:1006-4117(2010)04-0054-01

一、合虛與氣——理論根基

張載的“虛氣相即”的宇宙論與本體論并建的哲學體系，重建了儒學天道本體，張載繼承了中國哲學的氣論哲學思想，提出了氣化宇宙生成論，用氣的真實無妄和聚散變化批判了佛道二教否定人生真實性，分別追求寂滅與長生的人性論。批判了佛老的人生觀，創造性地提出了天地之性與氣質之性合一的人性論思想?？隙爽F實世界的實存性，并為人們展示了人生內在而高遠的道德本體。

張載的性是依天而立，由天道而來的。太虛即氣的天道觀，是其人性論的理論基礎?！昂咸撚跉狻辈拍堋坝行灾薄！段縻憽分刑岬健疤斓刂崞潴w;天地之帥，吾其性”，此處所說的性是人性也是天性、物性。是天、地、人的共性。這種性并非獨立存在，是在“氣”之中的，從屬于“氣”的范疇。太虛之氣的本質是宇宙的本性，在張載看來，氣完全是一個始源性的概念，氣是萬物的始源，太虛是對這一始源的超越，成為天地萬物的形上本體，太虛與氣又是不可分割的，太虛內在于氣的聚散生化過程中。太虛對氣的這種超越與內在統一的關系，張載形容為“氣之為物，散入無形，適得吾體;聚為有象，不失吾常?！睔馐亲兓膿斦撸x開了氣，太虛的內在性無從寄托。二者就本然關系來說是屬于不同層面的，氣屬于有聚有散，并通過聚散表現為萬物生化的現象層，太虛屬于超越聚散、形質，而又內在于聚散的本體層，這種關系也表現了二者的不可分割性，表現著具體事物形上形下的統一。

張載從人與物共具的太虛本性出發，把“天地之性”與“氣質之性”規定為人性的兩大內涵。將超形絕象的太虛本體作為“至善”的“天地之性”的根源，這樣就突出了太虛的天道本體地位。“游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊;其陰陽兩端循環不已者，立天地之大義?！睔馐侨f物的成質者，太虛之氣聚而為氣，氣聚而為人。天地之性是太虛天性在人身上的落實，或者從太虛寂靜無感處所講的性，是人的本然之性，在人生過程中表現為一種應然之性，“天性在人，正猶如水性之在冰，凝釋雖異，為物一也;受光有大小，昏明，其照納不二也。”，所以人雖各有差別，但都稟受了太虛之性，而這個本性是不會被氣質的昏明所蒙蔽的。天所性者通極于道，氣之昏明不足以蔽之。

氣質之性是氣聚結成形后的特殊性，“形而后”產生的氣質之性，主要是說明個體人的品質不齊的原因和根據，而稟賦于氣的天地之性則主要是說明人類有共同的潛在的善的本性。二者最大的區別是氣質之性是善惡混，天地之性是絕對的善。氣對性的影響制約，使性表現為不同形式的善，氣的表現必須要借助氣質，人的本性是善的，因為受了氣質的蔽錮，在表現出來的時候，有的方面能表現出來，有的則不能，這個偏頗就表現為惡。為了恢復先天的善性，就必須通過變化氣質，使善惡混同的氣質之性返本于絕對的善的天地之性，從而達到成人成圣的境界。

二、為學大益——變化氣質之功夫

張載的人性論是由“天地之性”和“氣質之性”兩部分組成的。純善無惡的天地之性主要是說明人類有共同的潛在的善的本性，決定著人之所以為人的本質。氣質之性是善惡混，“氣質之性”的作用，不僅在于說明“惡”的根源，而且說明個體人在道德根性上的差別。它們之間是一種本然、實然和應然相統一的動態關系。

張載說:“形而后有氣質之性，善反之，則天地之性存焉，故氣質之性，君子有弗性者焉。”(《正蒙#12539;誠明》)關于“氣質之性”，在張載看來，人雖無不具有天地之性，但又有氣質之性和攻取之欲、善惡之習。氣質是人秉氣所受的定分，而氣的清濁也就表現為人的剛柔、緩急以及才與不才等氣質性相，所以要自求變化氣質。作為天地之性之人生體現的志，是變化氣質的方向與標準，也是變化氣質的動力。只有主體立志才會有變化氣質的自覺與要求，將本于天地之性的立志通過主體的自覺落實于主體變化氣質的修養活動中。

張載雖然不以氣質之性為性，但并非不承認氣質之性的存在，他對氣質之性的多番說明都表明他不僅要承認氣質之性的存在，而且還要必須正視其存在的重要性，因為人生修養、追求圣賢都要從變化氣質做起。張載意識到氣質之性對于人性的限制作用，認為只有變化氣質才能實現實然的惡向本然性善的轉化，所以張載強調“學”的重要性，其著作中多處言及學的內容及重要性，“為學大益，在自能變化氣質;不爾，卒無所發明，不得見圣人之奧。”(《經學理窟#8226;義理》)，“如氣質惡者，學即能移，今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學?！?《經學理窟#12539;氣質》)他認為學是改變氣質的重要途徑，學能夠使偏達全，使塞達通，也是成圣的必由之徑?！白兓瘹赓|”非一日之功，是一個長期的道德實踐過程，也是一個積累漸修的過程。同時，張載特別重視窮理以盡性的說法。立志在于兩個環節，即窮理與盡性，所謂窮理盡性也就是踐行仁與義，以“順性命之理”。由窮理到盡性也是一個漫長的過程，個體對圣賢的追求也在這一過程當中。

三、成性成圣——人性之超脫

張載以“氣”的自然本體為依托，建構了其天人合一論，實質上是“人”道德本體化的主觀意識在宇宙自然上的投影?！俺尚浴钡淖罡呔辰?，便是達到“大心之知”狀態。胸懷天下，把自己看成全宇宙的一個必要部分，把宇宙萬物看做和自己息息相通的整體，從而“視天下無一物非我”。張載之學要在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的追求中，通過對天人合一的論證，其最終目的在于窺圣道，講求修身養性，以涵養“圣人氣象”的理想人格。要想真正完成理想的自由人格，不能單靠專求“內圣”的心性修養，還要參與到“外王”的事功致用，從而真正領悟到個人在現實社會中的人生位置。張載在其人性論的論述中對人生位置給予了現實而又理想的肯定。

張載是在太虛即氣的宇宙觀中，從“反本成性”的角度出發，認為人可以對自己的道德義務有一種更高的了解，從而對人生有一種超越的態度。張載的“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學，為萬世開太平”的理想既是其一生為學的歸宿，也可以看作是宋儒的集體文化綱領，也是整個宋代士大夫為政實踐的奮斗目標。他認為君子不可只注重內心道德的修養，而要以心憂天下的情懷去關心百姓的疾苦。橫渠四句繼承了中國知識分子治國平天下的社會使命感，對于民族文化心理結構的塑造產生了重要的影響。

張載所凝思出的宇宙意識，所設計的圣賢境界，以及苦心力索追求，最大的特點就是從天人合一的角度揭示了圣賢境界的內涵，形成了宇宙萬象與人的交相呼應，彰顯了一種強烈的人文主義情懷。這種精神境界在提升人自身價值的同時也提升了宇宙社會及萬物的價值。在張載看來，人存在的價值就在于對“天地之性”的真實展現，人人都應以成就圣賢為目標，自覺確立自己的歷史責任感。它要求人超越物我，進而開創宇宙人生輝煌的未來，這既是天賦予人的神圣使命，也是人生追求的理想境界——與天地萬物為一體的天地境界，這也是張載對個體精神境界升華的期待。

作者簡介:晁愛娟，河北大學政法學院，2007級中國哲學碩士研究生。

參考文獻:

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