宗喀巴的中觀思想初探

摘要:宗喀巴是西藏中世紀偉大的宗教改革家和宗教哲學家，其中觀哲學是中外藏學界和佛學界研究的熱點和重點之一。本文首先追溯了宗喀巴思想的歷史淵源，然后從三個側面解說了宗喀巴的中觀思想，指出了宗喀巴中觀思想的理論貢獻。

關鍵詞:宗喀巴;中觀思想;性空;緣起

中圖分類號:B0 文獻標識碼:A文章編號:1006-4117(2010)04-0055-02

宗喀巴于1357年誕生于青海的一個叫做多麥宗喀的地方，即今湟中縣魯沙爾鎮。宗喀巴從小就受到佛教的熏習。在七歲的時候就依法王頓珠仁欽受沙彌戒，獲法名洛桑扎巴，譯為善慧稱。宗喀巴是我國藏地佛教第一大教派格魯派的創立者，也是佛教歷史上著名的宗教改革家，同時又是優秀的學者、思想家和詩人。宗喀巴大師在學問、修持等方面都具有極高的造詣，是藏傳佛教思想的集大成者，被藏、蒙、青、康等族人民譽為“第二佛陀”。宗喀巴大師是佛教哲學史上最優秀的中觀思想家之一，其中觀思想成為數百年來哲學領域的重要的研究課題。

一、宗喀巴對中觀應承派中觀思想的繼承

宗喀巴擇善學習各種不同的教法和論著，認為只有龍樹師徒的中觀學說才是佛陀的究竟旨趣。

龍樹又譯作龍猛，南天竺人，生于佛滅后八百年間，系統地闡述并確立了大乘佛教中觀派的理論，被稱作大乘佛教“八宗之祖”。龍樹針對當時印度各部派執有和執無的偏見，提出了中道緣起的學說。他否定以有無、生滅等各種對立的極端的觀點來說明世界，而是用不偏不倚的中道觀點來解釋世界萬物。“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”[1]龍樹認為諸法因諸緣聚合而起，沒有自性本體，所以諸法當體即空;但是雖諸法雖唯借假名安立，其作用卻不空，若從這兩個方面來理解萬物，即是中道觀。龍樹的弟子提婆對中道緣起的中觀學說做了進一步的發揮，認為世間一切事物不過是由于人被無明所覆蓋而主觀臆造的一種假名，就它們的實相而言，一切都是空，諸法空不可得。公元五至六世紀，佛護論師對龍樹的中觀思想進行闡釋。佛護的思想在當時沒有引起足夠的重視。到七世紀，月稱論師把他的思想加以發揮，后人才將他們的學說稱為中觀應成派。

宗喀巴總結大小乘、顯密一切教誡理論，執擇佛教各宗的見地，以中道觀為正宗，主要參考提婆、佛護、清辯、月稱對龍樹著作的注疏，以月稱為依止，建立了自己的中觀思想。

二、宗喀巴中觀思想的內涵

中觀學者認為，只有排除了各種因緣關系，破除了執著名相的邊見，才能證悟最高的真理──空或中道。所以中觀思想的源頭應是緣起思想。釋迦牟尼因為在世時就提出緣起說，但在當時并不是一種徹底的宇宙觀，如《緣起經》中解釋十二因緣之義。龍樹為破斥外道及諸小乘派別的執有與執空的主張，尤其破斥執有的主張，將緣起和性空結合起來，提出緣起性空說。月稱論師又將之發展為性空緣起說，指出一切現象因為性空才可以說是緣起。幾百年后，西藏的各部派對待緣起性空的見解上各有偏執，或偏執緣起有，或偏執自性空。宗喀巴對各部派的見解進行駁斥的過程中闡述了他的中觀思想。

首先，宗喀巴強調緣起有，對緣起思想加以維護。“緣”是指事物所賴以生成的條件。“起”是生起的意思，表示“緣”的一種功能。“緣起”即是一切事物所賴以生起的因緣或條件之意。中道觀中的緣起的含義是:世界上一切形形色色的事物現象都是由因緣和合而生成，都是互為條件、相互依存、相互作用的存在。宗喀巴認為當前西藏佛教的混亂頹廢就是對緣起有的忽略。為了維護緣起思想，宗喀巴特別批判了在西藏早期流行的“無分別說”。進而宗喀巴對西藏的各部派對待緣起性空的見解上的立和破的范圍進行探討。宗喀巴認為應破除萬法的自性而不破除緣起有，才是龍樹中道觀的題中之義。進而宗喀巴指出，當時西藏各部派因不清楚所破的界限而犯有所破太過和不足的過失。宗喀巴維護緣起思想的實質是維護因果、善惡、涅槃等緣起法，從而對穩定西藏佛教有著不可磨滅的歷史意義。

其次，宗喀巴徹底地貫徹自性空的思想，并對中觀自續派進行清查。“性”即自性，“是指一種固有的(非因緣所生)、單一的(非各種元素成分組合的)、獨立的(不依靠其他事物和條件、不受其他事物和條件的影響)、性質不變的(永恒的、絕對的)‘自性’”[2]。“性空”即眾緣和合而成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。佛教將世人對自性的執著分為“人我執”和“法我執”。在這里，“人”指主體，“法”指客體。“人我執”是指執著主體為一種有自性的實體存在，而“法我執”即指執著客體為一種有自性的實體存在。對于“人我執”，宗喀巴指出:“謂如車與支，于一、異、二具、能依、所依、積聚、聚形七相尋求皆不可得。然依自支立為假有。補特伽羅亦復如是。”[3]這里，宗喀巴強調人是由色、受、想、行、識等五蘊組成，并根據車與分支的七種相的分析，得出無有自性的實體為“我”存在的結論。為破除“法我執”，宗喀巴說:“第二抉擇法無我。補特伽羅假施設事，謂五蘊、地等六界、眼等六處是名為法，彼自性空名法無我。抉擇此理雖有多種，《入中論》中以破四生抉擇諸法皆無自性，釋論說彼為法無我，故于此中當略宣說。”[4]在這里，宗喀巴采取了月稱論師在《入中論》中的應成方法，破自生、他生、共生(俱生)、無因生(自然生)等四生，抉擇與主體相對的客體也無有的自性實體存在。宗喀巴徹底地貫徹龍樹、月稱一切法皆無自性的思想，進一步對自續中觀派的名言有自性的見解進行批判，正如藏學家王堯所講:“宗喀巴認為，即便于名言月稱亦不許諸法自性成立，這一點是宗喀巴對月稱應成中觀學說理解最為關鍵的一點，也是整個宗喀巴中觀思想的核心。”[5]

宗喀巴在對各家學說進行批評的過程中，強調即有即空，特別把緣起與性空的互融性標識了出來，列為中觀的不共之義，亦是龍樹、月稱的思想主旨。宗喀巴認為一切事物都是因緣而生(緣起)，自性本空(性空)，緣起即為性空，性空即為緣起。“諸法緣起即是性空，何以故，是無自性故。諸緣法其性非有，無自性故。何故無性，待因緣故。若法有性，則無因緣亦互有，然非如是。故無自性，故說為空。如是我語亦是緣起，故無自性，無自性故說空應理。”[6]宗喀巴指出倘若諸法有自性，則不依賴因緣也可以自己生成，那么法應是恒常不變的。但是諸法卻要依賴因緣而得以生起，故諸法無有自性，即性空。“尊許若時見，空即緣起義，性空與成立，作所作不違。若見反彼者，空則用不成，有用則不空，墮苦惱險處。”[7]宗喀巴又在此指出:否定事物的自性即是肯定事物的緣起之理;倘若有人認為事物的自性本空即是否定事物的(緣起)作用的話，這種觀點則“墮苦惱險處”。宗喀巴強調出緣起有與自性空的互融:由于諸法自性本空，才為緣起有;又因為諸法因緣而有，故為自性空。

強調緣起有，徹底地貫徹自性空，突出緣起有與自性空的互融性，此即為宗喀巴的中觀正見的核心思想。宗喀巴對緣起有與自性空同樣重視，這在西藏佛學界是前所未有的。學者劉宇光對宗喀巴如此評價:“但當空義可依宗喀巴的路線令謀意義時，則確實為中觀哲學另辟了新天地，可以說宗喀巴的中觀空義于佛教內顯然不限于只在一時一地才有價值，而是已成為中觀空義的把關者，尤其擅長于分辯以斷邊見混淆空義、以反智偽冒般若智者。”[8]學者朱麗霞亦對宗喀巴稱贊:“宗喀巴真正給予了“緣起”、“性空”以同等的重視，在某種意義上說體現了一種絕對的中道精神。”[9]

宗喀巴在其中觀思想的指導下，建立了宏大的格魯派顯教教法體系，完善了西藏佛學理論，促進了西藏佛教的發展。宗喀巴并以此擔負起改革和振興西藏佛教的歷史使命，挽救了西藏佛教的混亂頹廢的局面，其所創建的格魯派亦成為七個世紀以來西藏佛教的主流。在今天，我們探究宗喀巴的中觀思想對于提升人的哲學境界，推動社會的意識發展，及解決人類的終極關懷都有著重要的研究和借鑒意義。

作者單位:河北大學政法學院

作者簡介:周天策(1977— )，男，江蘇徐州人，河北大學政法學院中國哲學專業研究生，學號20070031。

參考文獻:

[1]龍樹，鳩摩羅什譯.《中論#12539;觀四諦品》.

[2]多識#12539;羅桑圖丹瓊排.《愛心中爆發的智慧》[M].蘭州:甘肅民族出版社.1998:25.

[3][4][6]宗喀巴.《宗喀巴大師集》[M].蘭州:民族出版社.2001.

[5]王堯，褚俊杰.《宗喀巴評傳》[M].南京:南京大學出版社.1995:78.

[7]宗喀巴，郭和卿譯.《緣起贊》.

[8]伊麗莎白#12539;納珀.《藏傳佛教中觀哲學》[M].北京:中國人民大學出版社.2006:序言.10.

[9]朱麗霞.《宗喀巴佛學思想研究》[M].北京:中國社會科學出版社.2007:234.