中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

摘 要: 我國新生的市場經(jīng)濟(jì)道德必須得到傳統(tǒng)文化的支撐才能真正成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)者和維護(hù)者。傳統(tǒng)道德中的許多范疇能夠?yàn)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)道德體系的建立提供寶貴的思想資料。義利觀上，可以將傳統(tǒng)的見利思義、以義制利轉(zhuǎn)換成追求個(gè)人正當(dāng)利益的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)道德。誠信觀上，將傳統(tǒng)的忠信、信義轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代公民誠信道德。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)道德; 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換; 市場經(jīng)濟(jì)道德; 義利觀; 誠信

中圖分類號(hào): B822文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào): 1673-9973(2010)03-0093-04

The Modern Transformation of Traditional Moral Concepts in China

ZHANG Zi-lin

(Weifang University， Weifang 261061， China)

Abstract: Only if our country’s newly emerging market economic ethics get the support of traditional culture and morality can become the real mediator and maintainer of the social order ， many aspects of traditional morality can provide valuable ethical materials for modern market economic moral system， in the view of the concept of righteousness and benefit ，the traditional ideas ，such as putting justice before the face of benefits， regulating personal interests by justice ，can be converted into the modern market economic ethics ofthe pursuit of individual legitimate interests. In the view of the connotations of modern honesty and faith， transform the traditional loyalty， faith and moral integrity into the moral integrity of modern citizens.

Key words: traditional moral concepts; the modern transformation; market economy morality; the concept of righteousness and benefit， integrity

文化是一個(gè)民族生存狀態(tài)的記錄，文化的斷裂，就是民族魂魄的喪失。從理論上說，中國傳統(tǒng)道德是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、集權(quán)政治相依存的社會(huì)意識(shí)形態(tài);而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)道德的社會(huì)基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)和民主政治。并且中國的市場經(jīng)濟(jì)體制不是商品經(jīng)濟(jì)自然演進(jìn)的結(jié)果，是在政府強(qiáng)力推動(dòng)下，由自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)突變而來。如果從中共十四大確立市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)算起，也不過短短的18年時(shí)間，相對(duì)于漫長的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，真可謂滄海一粟。所以，不說經(jīng)過“新文化運(yùn)動(dòng)”的洗禮和文化大革命的沖擊，以“忠、孝、仁、義”為支撐的中國傳統(tǒng)道德從整體上已經(jīng)崩潰，僅就其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)道德也難以獲得傳統(tǒng)文化的支撐。但是我們不能因此就拋棄自己的傳統(tǒng)文化，挖斷自己的根，我們必須盡力從傳統(tǒng)文化中尋找適合現(xiàn)代市場經(jīng)發(fā)展的思想資料。況且，市場、商品交換已經(jīng)存在了幾千年，商品經(jīng)濟(jì)從明末萌芽，雖緩慢卻不斷向前發(fā)展，這些都悄悄地影響了中國人的思想觀念;而13億中國人也不是18年突變來的，他們正是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承載者，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者。所以，我們能夠也必須繼承中國傳統(tǒng)文化中為今所用的思想資料。

一、義利觀上，將傳統(tǒng)的見利思義、以義制利轉(zhuǎn)換成追求個(gè)人正當(dāng)利益的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)道德

見利思義、以義制利是中國傳統(tǒng)道德的精華，也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)道德“追求個(gè)人正當(dāng)利益”的基本要求，應(yīng)當(dāng)予以繼承和發(fā)揚(yáng)。

追求個(gè)人正當(dāng)利益是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)首要的道德觀念，是社會(huì)主義義利觀的核心理念。

在西方思想史上，不論幸福論、快樂論，還是功利主義倫理學(xué)，本質(zhì)上都是論證獲取個(gè)人利益的合理性。宗教改革后的新教倫理認(rèn)為，從事世俗的職業(yè)勞動(dòng)并獲得成功是完成上帝的旨意，是一個(gè)人的“天職”，追求財(cái)富是合理的，是榮耀上帝的行為。為此，馬克·韋伯才說新教倫理是資本主義發(fā)展的精神源泉。那么追求個(gè)人利益是不是資本主義的產(chǎn)物呢?不是的。“獲利的欲望以及對(duì)營利、金錢(并且是最大可能數(shù)額的金錢)的追求，這本身與資本主義并不相干。這樣的欲望存在于并且一直存在于所有的人身上，……可以說，塵世中一切國家、一切時(shí)代的所有的人，不管其實(shí)現(xiàn)這種欲望的客觀可能性如何，全都具有這種欲望。”[1]追逐利益是人的天然欲望，市場經(jīng)濟(jì)恰恰為這種欲望的實(shí)現(xiàn)提供了一種社會(huì)保障機(jī)制并公開宣布了它的合理性。市場經(jīng)濟(jì)的根本標(biāo)志是市場在社會(huì)資源配置中起基礎(chǔ)性作用，市場調(diào)節(jié)是自發(fā)的但不是自動(dòng)的，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無非是處在一定歷史條件下的人的活動(dòng)而已——市場作用的發(fā)揮是通過市場主體的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，追求利潤最大化是任何市場主體的首要目標(biāo)，這既是市場主體生存的需要，又是市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基本前提，“利益導(dǎo)向是市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要準(zhǔn)則……我們現(xiàn)在找不到比物質(zhì)推動(dòng)更好的理論和解釋來說明個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)發(fā)展真正的、內(nèi)在的、長期的動(dòng)力。”[2]至于社會(huì)正義、共同富裕等社會(huì)目標(biāo)，那是在市場之外實(shí)現(xiàn)的。總之，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本動(dòng)力來源于市場主體即“經(jīng)濟(jì)人”的求利動(dòng)機(jī)，從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)看，求利具有道德合理性。可是，具有道德合理性的求利行為卻導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的極端利己主義、享樂主義、拜金主義盛行，在中國，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，也出現(xiàn)了大量的坑蒙拐騙、制假販假、以次充好等現(xiàn)象，阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

至此我們已經(jīng)論證出:資本主義社會(huì)雖然存在自私自利的思想和行為，自利卻不是資本主義的產(chǎn)物，追逐利益是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物和必然要求。要想既發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，又克服“經(jīng)濟(jì)人”的自利天性，我們不應(yīng)該從社會(huì)制度中尋找路徑，只能求助于與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)道德。我們認(rèn)為，追求個(gè)人正當(dāng)利益是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)首要的道德觀念，是社會(huì)主義義利觀的核心理念。因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期集體利益至上、完全忽視個(gè)人利益的觀念固然不對(duì)，利己主義更是既不符合我國文化傳統(tǒng)，也不利于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而追求個(gè)人正當(dāng)利益符合中國傳統(tǒng)義利觀的價(jià)值追求，既具有豐富的思想資源，又具有深厚的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)首要的道德觀念。

“見利思義、以義制利”可以轉(zhuǎn)化為追求個(gè)人正當(dāng)利益的道德觀，成為新型的社會(huì)主義義利觀的思想資源。

義利關(guān)系是貫穿中國古代思想史的一個(gè)重要問題。“義利關(guān)系不僅涉及道德原則、道德規(guī)范、道德作用、道德選擇、道德評(píng)價(jià)依據(jù)以及道德主體人格理想等倫理學(xué)的一系列基本問題，也涉及到如何處理理欲與公私問題以及王道、霸道等治國方針的抉擇。”[3]在中國思想史上影響最大的當(dāng)是儒家的義利觀。所謂義，一般是指道義、道德原則，有時(shí)也指國家、民族利益。利，指物質(zhì)利益，特別指個(gè)人的物質(zhì)利益。儒家義利觀的內(nèi)容主要包括:

1. 利是人的正當(dāng)欲求。孔子說:“富與貴，是人之所欲也;……貧與賤，是人之所惡也;……”(《論語·里仁》以下只注篇名)孟子說:“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”(《盡心下》)承認(rèn)對(duì)滿足生活需要的物質(zhì)利益的欲求是人的天然本性，是合理的;他們不否定自己對(duì)利的追求。孔子說:“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《述而》)在一個(gè)和平的社會(huì)里，如果不能使自己致富而忍受貧窮是可恥的。“邦有道，貧且賤焉，恥也。”(《泰伯》);儒家進(jìn)而認(rèn)為，物質(zhì)利益的增長有助于道德水平的提高。孔子就提出了治國之道，應(yīng)該先富民再教之的理念。孟子則認(rèn)為，民無恒產(chǎn)則無恒心，由此提出了“制民之產(chǎn)”的主張。荀子更是明確提出了功利是道義之基礎(chǔ)的思想。

2. 見利思義、以義制利是儒家義利觀的精髓。在義利關(guān)系上，孔子明顯表現(xiàn)出見利思義、以義制利、先義后利的思想。孔子的學(xué)生子路問怎樣才算成人即完美的人，孔子回答說“見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。”(《憲問》)孔子還把“見得思義”作為君子“九思”的內(nèi)容之一。孔子這樣說，也是這樣做的。他說:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云。”(《述而》)孟子更進(jìn)一步，認(rèn)為如果利是合乎道義的，就是接受“天下”這樣的大利，也不為過。他說:“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”(《滕文公下》)荀子則進(jìn)一步提出了以義制利的思想。他認(rèn)為“富有天下，是人情之所同欲也，然則從人之欲，則勢(shì)不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”(《榮辱》)

3. 把義和利作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子說:“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)當(dāng)然這里的小人我認(rèn)為并不含貶義，是指普通人。孟子說:“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”(《盡心上》)荀子認(rèn)為:“義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也”(《勸學(xué)》)上升為區(qū)分人獸的根本標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，儒家義利觀經(jīng)過宋明理學(xué)的改造，將義等同為天理，利則看作人欲，提出了“存天理，滅人欲”思想，將先秦儒家正確的義利思想引入了歧途，這是我們必須加以辨別和批判的。

二、在誠信觀上，將傳統(tǒng)的忠信、信義轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代公民誠信道德

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠信既是維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、協(xié)調(diào)市場主體利益關(guān)系的功利性要求，又是市場經(jīng)濟(jì)催生出來的優(yōu)良的公民道德。中國目前的信用危機(jī)是市場經(jīng)濟(jì)不成熟性的表現(xiàn)和結(jié)果，我們必須一方面建立完善的信用體系和信用制度，為市場秩序提供剛性制約，另一方面，挖掘、繼承中國傳統(tǒng)文化中與之相關(guān)的思想資料，建立現(xiàn)代誠信道德的文化支撐體系，為市場經(jīng)濟(jì)提供柔性制約。信作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，受到歷代思想家的推崇，但中國傳統(tǒng)的信一般與“誠”、“義”、“忠”聯(lián)系在一起，與市場經(jīng)濟(jì)的誠信思想有一定差距，為此我們必須把傳統(tǒng)的忠信、信義、誠信思想改造成適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的基于契約關(guān)系的公民誠信道德。

(一)從哲學(xué)基礎(chǔ)看，傳統(tǒng)的誠信以“誠”為重心，由天道而至人道，是由內(nèi)向外的，是個(gè)人優(yōu)良品德的外在顯現(xiàn);市場主體的誠信重心在“信”，是由外向內(nèi)的，是市場競爭和制度約束下的道德選擇，為取利之道

古漢語中，誠、信互訓(xùn)。《說文解字》說“誠，信也，從言，成聲”;“信，誠也，從人從言，會(huì)意。”但是二者還是有差別的，誠，即真實(shí)無妄，首先是不自欺，也包括不欺人、不為人所欺。信，是信任、信用。孟子說:“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”(《離婁上》)從哲學(xué)上看，孟子認(rèn)為誠是客觀實(shí)在的天道，是本源性的;信是人效法天道而行的結(jié)果，信生于誠。誠與信的關(guān)系上，誠是重心，誠于中，則必信于外，這是一個(gè)由天道而至人道的過程。

中國傳統(tǒng)的誠信，無論是作為齊家交友之道、營商之本還是為政之基，都是以自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。儒家認(rèn)為，信是人的基本品格，孔子曰:“人而無信，不知其可也”(《為政》)。信既不是為他人的，也不是為自身名利，信是人的內(nèi)在德性要求。“儒有不寶金石，而忠信以為寶。”(戴圣《禮記·儒行》)“誠，五常之本，百行之源也。”(周敦頤《周子全書·通書·誠下》)黃宗羲甚至認(rèn)為:“誠則是人，偽則是禽獸。”(《孟子師說·卷七》)人若有了信的品格，則“與朋友交，言而有信”(《論語·學(xué)而》)經(jīng)商則“童叟無欺”，為政則“務(wù)信而天下大治”(荀子《荀子·強(qiáng)國》)，否則，“民無信不立”(《論語·顏淵》)“無信人之言，人實(shí)不信。”(《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》)市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場主體的遵約守信是由外向內(nèi)的。在沒有法律和制度約束的情況下，資本首先遵循的是利潤最大化原則而決不會(huì)是誠信原則。“在資本主義市場經(jīng)濟(jì)初期，尤其是在產(chǎn)業(yè)革命前的商業(yè)資本活躍時(shí)代，以失信為特征的海盜文化、商業(yè)欺詐、信用崩潰等道德失序現(xiàn)象曾嚴(yán)重危及資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育。”[4]只是隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟，人們認(rèn)識(shí)到“在市場中，我尊重與我交易人的所有權(quán)，別人也尊重我的所有權(quán)。我不欺騙交易伙伴，我也不違反契約義務(wù)，我的交易伙伴的行為也同樣。”[5]就是說，是市場經(jīng)濟(jì)教育了市場主體，使他們認(rèn)識(shí)到，只有遵約守信才是獲取利益的最好選擇。

所以，市場主體的誠信道德由于帶有外在強(qiáng)制性，決定了它必然具有不穩(wěn)定性，當(dāng)毀約背信能帶來更大利益時(shí)，市場主體會(huì)毫不猶豫地違約，只有在成熟的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，市場主體將這種外在的約束變成自我的道德責(zé)任、轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德信念時(shí)，誠信才真正成為市場經(jīng)濟(jì)的守護(hù)神。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料，把誠信作為市場主體的個(gè)人品德進(jìn)行建設(shè)。

(二)從信的對(duì)象看，傳統(tǒng)的信是對(duì)朋友、熟人的信任，應(yīng)予擴(kuò)展;但傳統(tǒng)的信與“義”相聯(lián)系，應(yīng)為市場經(jīng)濟(jì)之誠信思想所借鑒

在中國傳統(tǒng)道德體系中，能夠納入儒家調(diào)整范圍的人際關(guān)系只有父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，調(diào)整他們關(guān)系的道德準(zhǔn)則就是親、義、別、序、信，而作為調(diào)整朋友關(guān)系的“信”其實(shí)也同時(shí)適用于其他四種關(guān)系，只是相對(duì)于其他四種規(guī)范而言，信是最基本的。這里的“信”包括兩層含義:對(duì)于處于倫理秩序上位的父、君、夫、長而言，子、臣、婦、幼當(dāng)然要無條件的“信任”;對(duì)于處于平等關(guān)系的朋友，要講“信用”。這種由血緣關(guān)系延伸出來的社會(huì)關(guān)系的狹窄性限制了中國古人的人際交往空間，也同時(shí)決定了信只是對(duì)親人朋友的，最多擴(kuò)展到本鄉(xiāng)、本土的“熟人”，因?yàn)槭鞘烊耍麄兪遣粫?huì)騙我的，我也不能騙他，否則就會(huì)在整個(gè)熟人圈子里失去名聲，是一件很可怕的事情。因此，中國傳統(tǒng)道德中的信是私德而不是公德，是一種與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的宗法親情倫理。而市場經(jīng)濟(jì)的誠信倫理是建立在“陌生人”社會(huì)基礎(chǔ)上的，是交往雙方基于各自的利益必須遵守的互利互惠的契約倫理。所以，傳統(tǒng)的“信”在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)里由于離開了賴以生存的社會(huì)土壤，已經(jīng)喪失了它應(yīng)有的功能，必須完成向市場經(jīng)濟(jì)誠信道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

中國傳統(tǒng)“信”的思想能為現(xiàn)代誠信道德提供的借鑒包括兩個(gè)方面:一是中國古代社會(huì)對(duì)“信”的重視，如上所述，先秦儒家把“朋友有信”作為“五倫”之一，漢儒把“信”作為“五常(仁、義、禮、智、信)”之一。重信守諾具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。二是中國古代的“信”往往與“義”相聯(lián)系，為誠信的正義性提供了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

諸葛亮在《隆中對(duì)》中評(píng)價(jià)劉備時(shí)說:“將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思想若渴。”唐朝韓愈在《唐故贈(zèng)絳州刺史馬府君行狀》中說:“君在家，行孝友，待賓客朋友有信義。”周恩來《論統(tǒng)一戰(zhàn)線》中說:“世界上最不守信義的莫過于蔣介石。”這里的信義是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)在信，指符合義的信。什么是信?古人云:人言為信，即言出必行就是信。那么是不是作出承諾就一定遵守才算信呢?不一定!《論語》記載:“有子曰:信近于義，言可復(fù)也;……”(《學(xué)而》)明確表示，只有符合“義”的諾言才是必須遵守的;相反，沒有義的信，不一定是美德。孔子在回答學(xué)生子貢士的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”(《論語·子路》)認(rèn)為不問是非的堅(jiān)守諾言雖然也算是士，卻是最低層次的。在回答子貢關(guān)于齊桓公殺公子糾，管仲不但不徇死反而做了齊桓公的宰相是“不仁”時(shí)說:“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也?自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”(《憲問》)即孔子認(rèn)為為了一點(diǎn)小信就自殺是尋常百姓所為。孟子甚至認(rèn)為:“大人者，言不必信，行不必果，唯義是從。”(《離婁下》)諾言是否遵守，完全取決于是否符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)。管仲學(xué)派更是對(duì)此作了詳細(xì)分析:“圣人之諾己也，先論其義理，計(jì)其可否。義則諾，不義則已。可則諾，不可則已。故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾。故其諾未必信也。”(《管子形·勢(shì)解》)什么是“義”?《禮記·中庸》中有:“義者，宜也”，就是要符合公理，正義。只有遵守符合義的諾言才算真正的信，是“大信”。儒家的這一思想很有意義，應(yīng)該為市場經(jīng)濟(jì)的誠信道德觀所繼承。無論是社會(huì)交往還是經(jīng)濟(jì)交往中，如果因?yàn)闂l件的變化或者受到脅迫、欺詐，履行原先的諾言(合同)會(huì)嚴(yán)重?fù)p害個(gè)人、集體或者國家利益的，可以“言不必信，行不必果”，這是合乎“大信”道德要求的。

(三)從內(nèi)容看，傳統(tǒng)的信往往與“忠”相聯(lián)系，是為政者必備的政治品格，應(yīng)該為當(dāng)代官德建設(shè)所借鑒

《論語》中提到“信”共38處，其中有9處是作為為政者的政治品德來看待的，認(rèn)為“信”是為政之基、治國之本、治國之術(shù)，為政者只有具備了信，才能取得民眾的信任。“忠信”一詞共出現(xiàn)了六次，還有兩處忠、信并稱。但是應(yīng)該注意的是，先秦時(shí)期的忠除了包含忠“君”的思想以外，主要是指人應(yīng)當(dāng)盡心竭力地干好自己的事情，朱熹說:“盡己之為忠。”(《論語集注》)《說文》:“忠，敬也。”就是忠于職守的意思。孔子說:“道千乘之國，敬事而信”(《學(xué)而》)也是這個(gè)意思。

作為政治品格，信包含以下幾個(gè)方面的含義:第一，信是為政者的個(gè)人品德。孔子認(rèn)為，信是做人的基本內(nèi)容，“人而無信，不知其可也”(《為政》)，因此應(yīng)該反省，“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)孔子多次說到為政者即君子應(yīng)有的品德，比如他說:“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”(《學(xué)而》)“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”一個(gè)人是不是遵守信，效果是不一樣的。子曰:“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?”(《衛(wèi)靈公》)第二，信是為政之基、治國之本。《左傳》云:“信，國之寶也。”指出誠信是治國的根本法寶。孔子在論述治國三要素“足食、足兵、民信”時(shí)說，寧愿去兵、去食，也不可失去百姓的信任，因?yàn)椤白怨沤杂兴溃駸o信不立。”(《顏淵》)《呂氏春秋·貴信》在總結(jié)先秦儒家的觀點(diǎn)時(shí)指出:“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。……夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其惟信乎!”對(duì)于從政者來說，禍莫大于無信。只有政府守信，賞罰分明，人民才能信賴政府，遵紀(jì)守法。第三，信是治國之術(shù)。治國者只有自己講信用，才能得到老百姓的擁護(hù)和信任。孔子說:“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。”(《子路》)“信則人任焉”(《陽貨》)只有講信用，老百姓才能心甘情愿地為統(tǒng)治者服務(wù)。“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”(《子張》)第四，守信也是對(duì)外交往的需要。《左傳·僖公十四年》曰:“棄信背鄰，患孰恤之。無信患作，失援必?cái)馈！币馑际钦f，若自己喪失信用，背棄鄰國，遇到禍患有誰會(huì)同情自己。失去了信用，一旦禍患發(fā)生，沒有人來支援自己，就必定會(huì)滅亡。周幽王烽火戲弄諸侯，就是因?yàn)槭庞谥T侯而亡國。

我國當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)矛盾尖銳而復(fù)雜、惡性事件頻發(fā)，這些矛盾的發(fā)生很大程度上是由于某些政府官員失信于民造成的，農(nóng)村土地征用、城市拆遷改造本來是利國利民的好事，往往因?yàn)檠a(bǔ)償不到位而引起百姓上訪的群體性事件。要以德治國首先要搞好道德建設(shè)，在中國，官強(qiáng)民弱，官德重于民德，只有加強(qiáng)官德建設(shè)，政府的公信力提高了，才能政令暢通，社會(huì)和諧。

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[責(zé)任編輯、校對(duì):楊栓保]