論“馬克思主義中國(guó)化”哲理構(gòu)建的文化印證

2010-01-01 00:00:00張鵬飛

陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期

摘要: 馬克思主義中國(guó)化是以毛澤東、鄧小平等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史過(guò)程。它孕育著悠遠(yuǎn)醇厚的華夏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，且是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合的生命產(chǎn)物。可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以唯物史觀批判地傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化悟化認(rèn)知的劃時(shí)代的歷史飛躍，并豐富、充實(shí)和演進(jìn)了馬克思主義的理論碩果，從而建構(gòu)著中華傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化哲理體系的韻味雋永的審美印證。

關(guān)鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化; 馬克思主義中國(guó)化; 哲理建構(gòu); 文化印證

中圖分類號(hào): B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào): 1673-9973(2010)03-0009-04

Culture Verification of the Philosophy Construction of “Chinese Style of the Marxism”

ZHANG Peng-fei

(Bozhou Teachers’ College，Mengcheng 233500， China)

Abstract: Chinese style of the Marxism is historic process of taking Mao Zedong， Deng Xiaoping and so on as representatives of CPC， who integrated Marxism with Chinese reality. Chinese Marxism is based on China’s traditional culture， as well as a life product which the Marxism and China traditional culture agree with. It can be said that the Chinese Communists are passing on China traditional culture by the historical materialism critique， thus realizing epoch-making historical leap to China traditional culture， and richening ， evolving Marxism theory. This was China traditional culture verification ofthe Marxism Chinese philosophy system.

Key words: China traditional culture; Chinese style of the Marxism; philosophy construction; the culture verification

華夏傳統(tǒng)文化可謂是亙古而綿長(zhǎng)、歷久而彌新且深深植根于黃河長(zhǎng)江的廣袤熱土，也是炎黃子孫原本固有的價(jià)值范式和持續(xù)連綿的歷史傳統(tǒng)，更是中華民族生存、發(fā)展、演進(jìn)中具有維系、調(diào)諧、推動(dòng)效能的一種活潑的生命動(dòng)力。然而以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史演繹進(jìn)程，并對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行了不懈的尋覓追求且取得了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等豐碩的理論成果。因此，馬克思主義中國(guó)化哲理是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合融通的審美結(jié)晶。

一、馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

馬克思主義中國(guó)化是以毛澤東、鄧小平等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史過(guò)程。它孕育著悠遠(yuǎn)醇厚的華夏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合的產(chǎn)物。可以說(shuō)，馬克思主義吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。它既可以從馬克思同時(shí)代的思想家大量引證和吸納中國(guó)傳統(tǒng)文化的事實(shí)上得到明證，也可從馬克思、恩格斯本人大量引用中國(guó)傳統(tǒng)文化的論述中得到彰顯。馬克思指出:“中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)”。同時(shí)認(rèn)為:中國(guó)古代的矛盾觀、“兩極相聯(lián)”的方法作為一個(gè)普遍原則對(duì)西方文明世界的變革產(chǎn)生了重要影響。[1]故而馬克思主義基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)實(shí)境況的契合融匯，使得毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列馬克思主義中國(guó)化的理論成果最終得以建構(gòu)并逐步彰顯出審美效能。

馬克思主義中國(guó)化的歷史演繹必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的獨(dú)特理解方式適當(dāng)?shù)丶右哉锨屹x予其中國(guó)本土化的特征，并在此基礎(chǔ)上不斷吸收、整合、創(chuàng)新而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)思維方式的生命轉(zhuǎn)換，從而使馬克思主義獲得中華民族所認(rèn)同的文化形式。可以說(shuō)，華夏傳統(tǒng)文化精髓的樸素唯物論和辯證法思辨是馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)建構(gòu)基因。中國(guó)樸素唯物論源自于《尚書(shū)·洪范》所涵蓋的水、火、木、金、土的“五行”觀及其相應(yīng)的功能屬性，而從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的“五行說(shuō)”到宋明理學(xué)都孕育著頗為完整的樸素唯物主義的思想體系。諸如華夏先哲演繹的“有無(wú)相生，難易相成”、“一物兩體”、“物必有對(duì)”等辯證法哲學(xué)思辨皆洋溢著生命的睿智。此與馬克思主義哲學(xué)的“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律可謂契合融通，故而能促使國(guó)人認(rèn)同馬克思主義并有益于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史演進(jìn)。

中華傳統(tǒng)文化“獨(dú)立自主”、“自強(qiáng)不息”的生命信念是維系中華民族的重要精神支柱。《周易》云:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的思想理念對(duì)后世國(guó)人影響極為深遠(yuǎn)濃烈，致使中華民族無(wú)論遇到多大困難也決不低頭屈服。蓋因“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。[2]譬如說(shuō)，毛澤東就在大革命時(shí)期提出“中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，堅(jiān)決反對(duì)教條主義，帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地探索出農(nóng)村包圍城市且最后武裝奪取政權(quán)的獨(dú)特的革命道路，并在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”的建國(guó)謀略。同時(shí)，中國(guó)古代儒家、道家、法家文化皆有“與時(shí)俱進(jìn)”的類似哲學(xué)且分別表述為“與世推移”、“與時(shí)推移”、“與時(shí)俱化”、“因時(shí)制宜”、“因時(shí)變法”、“時(shí)移事遷”、“審時(shí)度勢(shì)”等。《周易》評(píng)曰:“天地盈虛，與時(shí)消息”，要求世人“始終乾乾，與時(shí)偕行”。李大釗在1917年寫給《太平洋》雜志記者的短札中也提出了“月異歲新、與時(shí)俱進(jìn)”的論述，表達(dá)了李大釗對(duì)國(guó)家和民族美好未來(lái)的希冀渴望。而“三個(gè)代表”重要思想正是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中“與時(shí)俱進(jìn)”的思想提升到馬克思主義的理論品質(zhì)和黨的思想路線的高度加以新的闡釋升華。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別崇尚“民本”思想，強(qiáng)調(diào)仁民、憂民、愛(ài)民、信民。孟子曰:“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子云:“水則載舟，水則覆舟”。再者，“小康”理想在我國(guó)古已有之。《禮記·禮運(yùn)》描述:“今大道既隱，天下為家。是謂小康”。此后，儒家文化也闡釋“小康”的社會(huì)狀態(tài)、審美理想和實(shí)踐目標(biāo)。康有為《大同書(shū)》提出:人類歷史必然按照“據(jù)亂、小康、大同”三個(gè)階段的順序而進(jìn)化。鄧小平創(chuàng)造性地把“小康”理想運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，明確提出了“小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，指出“翻兩番、小康社會(huì)、中國(guó)式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念”。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體忠實(shí)踐行小康理論且在20世紀(jì)末取得重大階段性成果的基礎(chǔ)上，以確立“全面建設(shè)小康社會(huì)”的新目標(biāo)，豐富和發(fā)展了鄧小平的小康社會(huì)理論。即兩代領(lǐng)導(dǎo)人都沿用了中國(guó)古代的“小康”概念并從形式到內(nèi)容皆富含華夏傳統(tǒng)文化的審美體征。

華夏傳統(tǒng)文化尊崇“君子和而不同”、“求同存異”的生命理念，即“和為貴”是國(guó)人生存的時(shí)尚的價(jià)值旨?xì)w。所謂“天人合一”、“貴和尚中”、“和衷共濟(jì)”、“和氣生財(cái)”、“政通人口”等均體認(rèn)著古圣先賢追求人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一的文化情韻。《學(xué)而》評(píng)曰:“禮之用，和為貴”。即言東漢以后的“和合”主張也被儒、道、釋文化加以汲取、容納和弘揚(yáng)。為此，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅視“和諧”為藝術(shù)的、外部形式的意趣追求而且提升于倫理、政治理想乃至宇宙觀的審美境界。凡此種種，皆從不同的側(cè)面為當(dāng)下建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可資借鑒的思想文化蘊(yùn)含。由此，當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的目標(biāo)是為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范也是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。伴隨著馬克思主義中國(guó)化的生命航程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應(yīng)得以弘揚(yáng)與尊崇，并進(jìn)一步地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史步伐。

二、馬克思主義中國(guó)化的文化傳統(tǒng)演變

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、弘萃通遠(yuǎn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、溫雅暢融且具有巨大的親和力、同化力、融合力、凝聚力和生命力，也是世界文化長(zhǎng)廊中唯一經(jīng)歷數(shù)千年、持續(xù)至今而未曾中斷的文化范式。華夏傳統(tǒng)文化指在中國(guó)大地上由中華民族所共同創(chuàng)造的相對(duì)于現(xiàn)時(shí)代而言的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果，且是以儒家文化為主導(dǎo)地位的封建文化。[3]然則產(chǎn)生于相對(duì)封閉的地理環(huán)境、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度和專制政治基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，是以倫理政治為軸心，以封建等級(jí)制度、綱常禮教為基本內(nèi)容。它作為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)也是中華民族數(shù)千年傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。[4]為此，馬克思主義中國(guó)化勢(shì)將需要批判地吸納、繼承、升華中華傳統(tǒng)文化。

毛澤東指出:“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”。[5]即強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以選擇、取舍、拓展，使華夏傳統(tǒng)文化的精髓要義自覺(jué)地融入馬克思主義的理論體系之中。毛澤東不僅注重吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)也倡導(dǎo)要善于運(yùn)用本民族的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)馬克思主義的基本原理，即所謂“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。加之毛澤東具有淵博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，他對(duì)先秦哲學(xué)、楚詞漢賦、唐宋古文、宋明理學(xué)、清代學(xué)術(shù)等皆有著精湛的造詣并以革命實(shí)踐為基礎(chǔ)、以馬克思主義為武器改造與吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的許多優(yōu)秀成果。毛澤東強(qiáng)調(diào)“所謂‘全盤西化’的主張乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的”。[5]毛澤東繼而提出了中國(guó)文化的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，指出了對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度:“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”。同時(shí)也始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義的文化建設(shè)不能割斷同民族文化精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。指出:“歷史總是要重視的。我們歷史久，也有它的好處。把老傳統(tǒng)丟掉，人家會(huì)說(shuō)是賣國(guó)，要砍也砍不斷，沒(méi)有辦法”。[6]鄧小平曾指出:“劃清社會(huì)主義同封建主義的界限”;“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”。它保證了中國(guó)社會(huì)主義新文化的發(fā)展能夠永遠(yuǎn)沿著建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的正確軌道前進(jìn)，推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)文化真正從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的文化模式中超脫羈絆而朝著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義文化新范式演進(jìn)展拓。鄧小平1979年在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞中重申:“我們的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。我們要在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。[7]江澤民在1991年慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上的講話中首次提出和論述了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的問(wèn)題。指出:“必須繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果”。并創(chuàng)造性地提出了“有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體”。強(qiáng)調(diào):“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化;必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’的方針。繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化。不允許毒害人民、污染社會(huì)和反社會(huì)主義的東西泛濫:必須繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果。不允許搞民族虛無(wú)主義和全盤西化”。[8]江澤民指出:“一個(gè)民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保持和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化特色。才能真正自立于世界民族之林。我們能不能繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界各國(guó)的優(yōu)秀文化成果，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，這是事關(guān)中華民族振興的大問(wèn)題，事關(guān)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得全面勝利的大問(wèn)題”。[9]強(qiáng)調(diào):“發(fā)展社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神。必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力”。[10]1996年10月中共十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出:“只有深深植根于人民群眾的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng)。積極吸收世界文化優(yōu)秀成果，我們的文化事業(yè)才能健康發(fā)展，愈益繁榮”。[10]

新時(shí)期以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)、新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想。它是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的承繼和拓展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中突顯，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持、貫徹和執(zhí)行的重大戰(zhàn)略綱領(lǐng)。恩格斯指出:“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。[11]馬克思主義中國(guó)化的演變本身就是一個(gè)“洋為中用”、“革故鼎新”的歷史進(jìn)程。《易傳·雜卦》曰:“革，去故也;鼎，取新也”。馬克思主義雖說(shuō)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，然則馬克思主義卻不是一成不變的空洞教條。王守仁評(píng)曰:“知是行之始，行是知之成”。為此，馬克思主義要在中國(guó)發(fā)揮價(jià)值功用就勢(shì)必與中國(guó)的具體實(shí)際相融合。可以說(shuō)，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想皆是馬克思主義中國(guó)化的歷史演繹成果。因此，在中國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)以及新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人力求把馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，從而形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。而馬克思主義中國(guó)化的理論成果既豐富發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)蘊(yùn)含又弘揚(yáng)了中華民族“革故鼎新”的傳統(tǒng)文化哲理。比如說(shuō)，馬克思主義理論的核心就是科學(xué)社會(huì)主義。列寧指出:“許多世紀(jì)以來(lái)，甚至幾千年來(lái)，人類早已幻想過(guò)‘立即’消滅所有一切剝削”。[12]即言人類自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，由于階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的存在，早就促使勞動(dòng)人民產(chǎn)生了要求消滅剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)人類解放的理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化稱其為“大同”或“平均”的理想王國(guó)。孔子云:“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。近代太平天國(guó)農(nóng)民起義也提出了“有飯同食，有衣同穿，有錢同使。無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”的革命口號(hào)。為此，馬克思主義哲學(xué)中的共產(chǎn)主義理想傳入到中國(guó)后使國(guó)人仿佛感到似曾相識(shí)而隨即對(duì)其萌發(fā)出一種可感知、可理解、可接受、可愉悅的審美體認(rèn)。毛澤東思想精髓中的“實(shí)事求是”的思想路線就是馬克思主義與華夏傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論典范。它既堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的基本原理又創(chuàng)造性地賦予中國(guó)古典唯物主義哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)意義的內(nèi)涵和外延。“實(shí)事求是”出自《漢書(shū)·景十三王傳》。史載:河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之”。唐代顏師古詮解《漢書(shū)》時(shí)就把“實(shí)事求是”闡釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。毛澤東卻給這個(gè)古老的理論命題賦予了哲學(xué)新意。如此一來(lái)，馬克思主義的唯物論和辯證法、科學(xué)的態(tài)度與辯證的方法就與“實(shí)事求是”的中國(guó)傳統(tǒng)思想有機(jī)地融合貫通。可以說(shuō)，毛澤東一向重視“實(shí)事求是”并對(duì)之加以新的科學(xué)解釋:“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的一切實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А薄13]鄧小平恢復(fù)并發(fā)展了“實(shí)事求是”的精神實(shí)質(zhì)。他率先批評(píng)“兩個(gè)凡是”且在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中指出了堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的必要性:“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”。馬克思指出:“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。[14]而馬克思主義若要指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)就必須結(jié)合中國(guó)社會(huì)的具體情況即要實(shí)施馬克思主義中國(guó)化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化又是中國(guó)國(guó)情的有機(jī)組成基因。為此，馬克思主義要想成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)化就必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。[6]無(wú)數(shù)事實(shí)證明，馬克思主義中國(guó)化促成了中國(guó)文化新模式的營(yíng)造。

近代中國(guó)社會(huì)面對(duì)先進(jìn)的西方文化雖說(shuō)歷經(jīng)了“中體西用、西體中用、全盤西化”等哲理范式的構(gòu)建，但卻未能從根本上真正解決中國(guó)先進(jìn)文化的出路話題。正是馬克思主義傳入中國(guó)后才在科學(xué)世界觀和辯證方法論的指導(dǎo)下創(chuàng)設(shè)了“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)造”的新型文化模式。歷史業(yè)已表明:惟有馬克思主義才是中國(guó)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的唯一正確的指導(dǎo)思想。蓋因“只有在馬克思主義哲學(xué)的自覺(jué)指導(dǎo)下，才能對(duì)西方和前人的文化理論做出科學(xué)的分析，摒棄其中錯(cuò)誤的東西，吸收其中正確的東西，以豐富和發(fā)展馬克思主義的文化理論。同樣，只有在馬克思主義哲學(xué)的自覺(jué)指導(dǎo)下，才能對(duì)西方和前人的文化研究成果做出科學(xué)的分析，摒棄其中錯(cuò)誤的東西，吸收其中正確的東西，以加速我們的文化研究”。[15]

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化的根本思想可謂是從屬于馬克思主義范疇且歸類于共產(chǎn)主義理論領(lǐng)域，其基本的概念、范疇、原理、規(guī)律等均源自于這一基本價(jià)值苑囿。然則中國(guó)共產(chǎn)黨人以歷史唯物史觀批判地承續(xù)演進(jìn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)華夏傳統(tǒng)文化感悟認(rèn)知的劃時(shí)代的歷史飛躍，并豐富、充實(shí)和演繹了馬克思主義的理論碩果且承繼、超越和創(chuàng)新著馬克思主義的基本原理，從而彰顯著華夏傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化哲理體系建構(gòu)的韻味雋永的審美觀照。

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