歷史意識(shí)的內(nèi)涵、價(jià)值與形成途徑

徐兆仁

自從劃分學(xué)科以來,學(xué)術(shù)研究就逐漸形成了特色鮮明的訓(xùn)練模式、思維方法和可預(yù)想的結(jié)果。歷史學(xué)的訓(xùn)練和研究,有助于人們拓寬認(rèn)知半徑,獲得歷史經(jīng)驗(yàn)并引起精神世界的深刻變化。歷史意識(shí)是指人們?cè)跉v史認(rèn)知基礎(chǔ)上凝聚、升華而成的經(jīng)驗(yàn)性心理、思維、觀念和精神狀態(tài)。歷史意識(shí)決定著歷史學(xué)習(xí)者和研究者的認(rèn)識(shí)層次和學(xué)術(shù)境界。歷史學(xué)科真正的學(xué)術(shù)效力和社會(huì)影響力在于推進(jìn)歷史意識(shí)的產(chǎn)生、傳播,最終使其成為人們普遍的精神和觀念。正是這種普遍的精神和觀念,決定著社會(huì)歷史文化發(fā)展的狀態(tài),影響著人類生活的品質(zhì)。

一、歷史意識(shí)的內(nèi)涵

人們學(xué)習(xí)、研究和探索歷史,最后將得到一種精神積淀,即在思想和心靈中形成特色鮮明的歷史意識(shí)。歷史意識(shí)首先隸屬于意識(shí)。從當(dāng)前的研究來看,盡管意識(shí)已經(jīng)成為多個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象,意識(shí)問題涉及的學(xué)科有認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等,但在意識(shí)本質(zhì)的問題上仍存有諸多疑問與不解。

我們可以進(jìn)行一個(gè)簡約化的處理,暫且接受這樣一種對(duì)意識(shí)的一般定義:“意識(shí)就是像感覺、心境、情緒、反思、記憶、思維和自我意識(shí)這樣的各種形式的主觀經(jīng)驗(yàn)。”[1]至于特殊意識(shí),人們熟知并經(jīng)常使用的則有民族意識(shí)、宗教意識(shí)、歷史意識(shí)、文化意識(shí)、審美意識(shí)、政治意識(shí)、階級(jí)意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)等。研究者對(duì)歷史意識(shí)內(nèi)涵的探討由來已久,不少認(rèn)識(shí)已經(jīng)探測到了歷史意識(shí)的基本內(nèi)涵,梳理這些不同的觀點(diǎn),有助于形成更為全面、準(zhǔn)確的結(jié)論。

(一)歷史意識(shí)近似于歷史感

對(duì)歷史人物、歷史事件的直觀性、形象性感受構(gòu)成了歷史感。歷史感是指人們?cè)谟^察和分析歷史現(xiàn)象時(shí),能夠自覺地考慮到歷史環(huán)境、歷史條件、歷史氛圍、歷史特點(diǎn)等要素,擷取那些代表事物發(fā)展變化規(guī)律、反映社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)容,形成對(duì)于過去事物的整體感悟,對(duì)于人類、社會(huì)、自然的價(jià)值判斷,對(duì)于未來事物的宏觀把握以及產(chǎn)生的希冀、憂慮等。歷史意識(shí)以歷史感為前提,是人們?cè)谒枷牒陀^念中確立起來的一種自覺意識(shí)。這種意識(shí)往往成為主體認(rèn)識(shí)、觀察和處理外部世界各種問題的方法與手段。哲學(xué)家對(duì)歷史意識(shí)已有諸多闡述。在狄爾泰那里,認(rèn)識(shí)者的歷史意識(shí)致力于發(fā)展一種歷史感,以便能夠超越由自身時(shí)代造成的偏見。這顯然是狄爾泰追求歷史存在之客觀性的結(jié)果。[2]歷史意識(shí)就是對(duì)歷史的自覺理解和反思,它取材于宗教神話或民間傳說,表現(xiàn)在自覺的歷史作品中,經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的過程。歷史意識(shí)、歷史感雖然來自于歷史,回顧著歷史的腳步,但卻不是再現(xiàn)歷史的那些表面的事件,不是戰(zhàn)爭、入侵、改朝換代,不是專制、獨(dú)裁與共和的爭斗。

盡管歷史感和歷史意識(shí)具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性,但兩者又存在著明顯的區(qū)別,見下表[3]:

歷史感與歷史意識(shí)的區(qū)別

(二)歷史意識(shí)是一種獨(dú)特的思維方式

意識(shí)是人的一種思維過程或思維活動(dòng),歷史意識(shí)則是立足于歷史的思維方式,是對(duì)歷史進(jìn)行反思和總結(jié),從歷史中尋求客觀規(guī)律并運(yùn)用于實(shí)際生活。歷史意識(shí)既包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的批判性反思,體現(xiàn)著主體對(duì)生活世界本質(zhì)的深刻反思和把握[4](P2),也反映著人們對(duì)歷史事實(shí)、觀點(diǎn)、理論的再現(xiàn)能力。

歷史意識(shí)是一種跨越時(shí)空審視歷史的思維方式,它以豐富的歷史知識(shí)為基礎(chǔ),在對(duì)復(fù)雜的歷史材料進(jìn)行分析、綜合、抽象后,把一切事物看成是歷史長河中的一部分,根據(jù)歷史啟示和歷史發(fā)展的規(guī)律來理解歷史、觀察現(xiàn)實(shí)、展望未來,進(jìn)而在這一過程中形成對(duì)自身、民族、國家、文化的歷史及其發(fā)展的認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感。人們會(huì)自覺或不自覺地將自己的理解和反思帶入歷史研究和撰述中,從而必然傳達(dá)出一種選擇取舍后的史學(xué)觀念。認(rèn)識(shí)、理解、反思以及取舍的角度、范圍等,都是史學(xué)研究者歷史意識(shí)的體現(xiàn),其中蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w,反映著歷史與現(xiàn)實(shí)間的必然聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù),歷史情境與現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成了一種相互闡釋的張力結(jié)構(gòu)和互動(dòng)關(guān)系。任何對(duì)歷史的發(fā)掘和解讀,對(duì)歷史的追問和思考,總是將找尋古今共通、充滿著生機(jī)和活力的精神特質(zhì)放在突出位置。

尼采曾把人的歷史意識(shí)分為兩種:批判性歷史意識(shí)和紀(jì)念碑式歷史意識(shí)。批判性歷史意識(shí)“以現(xiàn)在和將來的名義全盤批判過去,以便從過去的控制下完全解放出來。這種控制是一種負(fù)擔(dān)因而必須全盤否定”。與此相反,紀(jì)念碑式歷史意識(shí)則是要從過去時(shí)代“尋找英雄行為的榜樣來給現(xiàn)實(shí)注入活力,教導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中怎樣再一次具有英雄性”。[5](P65)

對(duì)歷史的感性體驗(yàn)和理性認(rèn)知在思想中長久累積,就會(huì)逐漸凝結(jié)、升華為人觀照歷史與現(xiàn)實(shí)、探索人生和世界時(shí)的一種眼光、一種襟懷氣度、一種精神觀念和思維方法。換言之,歷史意識(shí)就是能夠跨越特定時(shí)空探察人生、社會(huì)和世界,審視過去、現(xiàn)在和將來的一種思維觀念與方法。這一觀念與方法具有三個(gè)層面的內(nèi)涵:(1)對(duì)既往歷史與文化傳統(tǒng)的反思、崇仰和敬重;(2)尊重事實(shí),講求客觀,揭示歷史活動(dòng)的真實(shí)面貌;(3)回溯過去,探察現(xiàn)實(shí),籌劃未來。[6]

(三)歷史意識(shí)是歷史觀

歷史意識(shí)是人們對(duì)歷史的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、解釋和評(píng)價(jià),大致包含幾個(gè)方面的含義:一是貫穿于研究者的思維和判斷中的歷史感;二是能夠發(fā)現(xiàn)并把握研究對(duì)象的歷史規(guī)律及其獨(dú)特的歷史形式;三是對(duì)研究對(duì)象所關(guān)涉的史實(shí)和歷史知識(shí)有認(rèn)識(shí)的自覺性,并在此基礎(chǔ)上深刻把握研究對(duì)象在歷史發(fā)展中承上啟下的作用,是人們關(guān)于歷史的起源、目的及與此相關(guān)的歷史發(fā)展的連續(xù)性與方向性的確定無疑的認(rèn)識(shí)與信念。從一般意義上講,它是人類文明發(fā)展過程中產(chǎn)生出來的對(duì)自身歷史的記憶和描述,并在求真求實(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn),進(jìn)而把它用于現(xiàn)實(shí)生活的一種觀念和要求。[7](P6)

歷史意識(shí)總是以被詮釋的方式出現(xiàn),所以首先涉及的是人們的認(rèn)知和詮釋活動(dòng)。人們?cè)谠忈寶v史時(shí),總是要明確地表達(dá)自己的歷史態(tài)度和歷史意識(shí),即歷史觀。

(四)歷史意識(shí)是價(jià)值觀

歷史意識(shí)是人類關(guān)于事物及其辯證關(guān)系的公理性思維方式和價(jià)值觀。這種價(jià)值觀既是人類在各種生活、生產(chǎn)和社會(huì)管理活動(dòng)中積淀下來的,又是人類在各種學(xué)術(shù)活動(dòng)中積淀下來的。任何歷史意識(shí)都含有一定的價(jià)值判斷,既涉及文化認(rèn)同,也涉及行為導(dǎo)向,從而能動(dòng)地反映歷史存在,即人們對(duì)歷史進(jìn)程的深刻洞察、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)以及對(duì)歷史規(guī)律的準(zhǔn)確把握。

(五)歷史意識(shí)是人類自我意識(shí)的覺醒

歷史意識(shí)是指思維主體了解自身所認(rèn)知的過去是什么,所要傳達(dá)的觀念是什么。歷史意識(shí)主要有以下幾種含義:(1)自我存在意識(shí),即意識(shí)到自己的存在,將自身從動(dòng)物界提升出來;(2)時(shí)空意識(shí),即在一定的時(shí)間和空間中展開,人們?cè)诓煌瑫r(shí)間、不同空間中的思維是不同的,歷史意識(shí)則表現(xiàn)在能夠看見其中的聯(lián)系;(3)關(guān)聯(lián)意識(shí),即能夠從現(xiàn)在的聯(lián)想到過去相關(guān)的,從這一方面聯(lián)想到另一方面,從而找到解決問題的途徑;(4)解釋意識(shí),即能夠吸取過去的經(jīng)驗(yàn)來解釋現(xiàn)在的問題,反省自身;(5)批判意識(shí),即借古諷今、達(dá)到一種明智的教育。[8]歷史意識(shí)的發(fā)展過程也是人類自我認(rèn)識(shí)的過程,它標(biāo)志著人類自我意識(shí)覺醒的程度。

我們認(rèn)為,歷史意識(shí)是由人類、社會(huì)乃至自然界演化的背景、差異、過程等歷史知識(shí)凝聚、升華而成的經(jīng)驗(yàn)性心理、思維、觀念和精神狀態(tài)。人類社會(huì)乃至自然界演化的背景、差異、過程等歷史知識(shí),經(jīng)過凝聚、提煉并升華,最終成為學(xué)習(xí)和探索者的經(jīng)驗(yàn)、智力、道德、信仰等思維、觀念因素及心理、精神狀態(tài)。歷史意識(shí)就是這種因素和狀態(tài)的總括。

歷史經(jīng)驗(yàn)拓展知識(shí)世界,歷史背景增強(qiáng)認(rèn)識(shí)廣度,過去和現(xiàn)在、本土文化和異質(zhì)文化的差異,催發(fā)主體意識(shí)的進(jìn)一步覺醒和對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí),歷史過程則反映著人類、社會(huì)、自然界的發(fā)展、變化。在歷史意識(shí)中,智慧、信仰、道德、藝術(shù)等因素的形成及相應(yīng)心理、精神狀況的產(chǎn)生,既取決于歷史學(xué)自身的發(fā)展?fàn)顩r,也取決于人們對(duì)待歷史學(xué)知識(shí)的態(tài)度和所形成的相應(yīng)素養(yǎng)。

二、歷史意識(shí)的特性與價(jià)值

克羅齊曾經(jīng)將歷史事件的完整性、敘述與文獻(xiàn)的統(tǒng)一性、發(fā)展的內(nèi)在性作為歷史意識(shí)謹(jǐn)守勿失的三大特性。[9](P230)這是專門針對(duì)歷史撰述者而言的。如果就一般情況加以概括,歷史意識(shí)的特性可以總結(jié)為以下幾點(diǎn):

(一)主體性

人類認(rèn)識(shí)到了歷史的起源、目的以及與此相關(guān)的歷史發(fā)展差異性、背景性、連續(xù)性,為主體性的確立建立了經(jīng)驗(yàn)性與方向性的心理、思維、觀念、認(rèn)識(shí)和精神狀態(tài),即獲得了歷史意識(shí)的核心。簡言之,歷史意識(shí)的核心就是主體性的確立。

所謂主體性,是指人及其自由、自覺的能動(dòng)活動(dòng)所表現(xiàn)出來的基本性質(zhì),是人通過實(shí)踐活動(dòng)改造客體并使其發(fā)生變化以滿足人的需要的、質(zhì)的規(guī)定性,是人作為歷史活動(dòng)的主體在對(duì)客體的作用中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、創(chuàng)造性與自主性。

(二)時(shí)間性

人們將經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間注入期望中的時(shí)間,以及將期望中的時(shí)間注入經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間,這種心靈活動(dòng)可以幫助人類行為在變遷中建立起方向感。把現(xiàn)在生活里的現(xiàn)象與過去某些現(xiàn)象聯(lián)結(jié)在一起的心智狀態(tài),充分說明了歷史意識(shí)的時(shí)間特性。

歷史意識(shí)的時(shí)間特性反映在文學(xué)領(lǐng)域,就是不同時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出不同的歷史意識(shí)。例如:戰(zhàn)國時(shí)期屈原的千古絕唱《離騷》,創(chuàng)作于詩人被排擠、受打擊的特定歷史時(shí)期,作者在詩中既強(qiáng)烈地表示了對(duì)腐敗政治的憤慨,也表達(dá)了對(duì)于美好理想的憧憬和對(duì)于崇高信念的堅(jiān)守。東晉陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”,也正是詩人一度深陷污濁的官場后,對(duì)黑暗政治的否定與超脫,以及對(duì)田園自然生活情趣的贊美和追求。元代劇作家關(guān)漢卿的《竇娥冤》,通過竇娥的悲劇控訴了當(dāng)時(shí)黑暗的官僚制度,傳達(dá)出強(qiáng)烈的政治意識(shí)和時(shí)代呼聲。20世紀(jì)90年代初,中國文學(xué)界出現(xiàn)了以《紅高粱》、《妻妾成群》、《白鹿原》等為代表的“新歷史小說”,這些小說打破了過去以階級(jí)斗爭、民族斗爭的單一視角觀察和詮釋歷史的模式,更多地選擇文化、倫理、人性等視角表現(xiàn)歷史的豐富性和深刻性,展現(xiàn)了主流歷史之外的民間心靈史、人格史、家族史、村社史,有別于“十七年文學(xué)”中現(xiàn)代歷史題材作家所具有的歷史意識(shí)。

(三)對(duì)話性

在人文背景下,世界上發(fā)生、發(fā)展、衰亡著的種種事物與人們對(duì)其的認(rèn)識(shí),構(gòu)成了此時(shí)與彼時(shí)、主體與客體之間的對(duì)話。對(duì)話既是積極的、主動(dòng)的,又受著客觀條件的限制。由于歷史意識(shí)的內(nèi)容是人們意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物,是一種主觀活動(dòng),必須經(jīng)過主體的思考,這種思考是在時(shí)間與空間的變化中進(jìn)行的,是在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相聯(lián)結(jié)中完成的。因此,學(xué)習(xí)歷史,接受歷史教育,應(yīng)置身于人類歷史長河中去體驗(yàn)、考察演進(jìn)的社會(huì),并不斷與現(xiàn)實(shí)對(duì)話,不斷從現(xiàn)實(shí)中尋求歷史規(guī)律的延伸軌跡,才能更深刻地理解與把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變革。

(四)觀念性

歷史意識(shí)是整個(gè)社會(huì)及構(gòu)成該社會(huì)的各個(gè)群體所固有的關(guān)于自己及整個(gè)人類歷史的觀念的總和。歷史知識(shí)是這些觀念的必要前提,這就決定了歷史認(rèn)識(shí)的社會(huì)意義。對(duì)歷史意識(shí)的理解一定要將現(xiàn)實(shí)與過去結(jié)合起來,在歷史回憶、體驗(yàn)與比較中獲得一種深刻的認(rèn)識(shí)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界時(shí),產(chǎn)生對(duì)一般歷史事實(shí),對(duì)歷史發(fā)展的原因、動(dòng)力、主要線索、發(fā)展趨勢,對(duì)具體事件、人物的作用、價(jià)值等一系列歷史范疇的看法。從這些看法中引出的經(jīng)驗(yàn)、概念、思想,成為人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界和豐富人類知識(shí)的一個(gè)重要方面。

歷史意識(shí)不是歷史學(xué)家的專利,只要人的意識(shí)與歷史現(xiàn)象碰撞,就可能產(chǎn)生歷史意識(shí)。歷史意識(shí)是人們?cè)趯?duì)歷史的觀察、感受和思維過程中逐漸形成的關(guān)于歷史的一系列基本觀點(diǎn),它主要體現(xiàn)為歷史情感、歷史態(tài)度和歷史認(rèn)識(shí)等。從一般意義上說,歷史意識(shí)是人類在文明發(fā)展過程中產(chǎn)生出來的對(duì)自身歷史的記憶和描述,并在求真、求實(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),進(jìn)而指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的一種觀念和要求。

(五)現(xiàn)實(shí)性

歷史意識(shí)有比較清晰的、自覺的自我存在意識(shí),注重自我的現(xiàn)實(shí)世界,注重與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)的人與人之間的關(guān)系,注重自我反思。隨著時(shí)間的推移、空間的擴(kuò)展,人類自身的發(fā)展?fàn)顩r在歷史意識(shí)中都能得到清晰的展示。宗教和神話缺乏明確的時(shí)間和空間,雖然也是人間生活的投影,但它們終究只能間接地反映人類自身的存在,缺乏對(duì)人與人之間的現(xiàn)實(shí)行為關(guān)系的清晰意識(shí)。中國和其他國家的歷史意識(shí)是有區(qū)別的。中國人注重現(xiàn)實(shí),烏托邦不在來世之天國而在過去的歷史中,從而對(duì)歷史的重視程度遠(yuǎn)超其他國家。歷史就是中國人的永恒存在方式;西方人的永恒存在于彼岸的天國;古代印度人,視今生、今世為虛幻,虛幻的此時(shí)此地自然不會(huì)與彼時(shí)彼地的歷史發(fā)生任何關(guān)聯(lián),因此,歷史意識(shí)相對(duì)比較淡漠。錢穆先生認(rèn)為歷代撰史、修史的根本宗旨在于:“欲其國民對(duì)國家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn),必先使其國民對(duì)國家已往歷史有真實(shí)之了解。我人今日所需之歷史知識(shí),其要在此。”[10](P1390)

歷史意識(shí)的價(jià)值集中體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:

(一)加強(qiáng)文化認(rèn)同

凝聚民族意識(shí),必須從歷史教育入手。歷史是民族精神教育的學(xué)科,正如清末啟蒙思想家龔自珍所說:“滅人之國者,必先去其史”;“欲知大道,必先為史”。只有了解過去,產(chǎn)生對(duì)國家民族與文化的自我認(rèn)同,才能將歷史的經(jīng)驗(yàn)傳遞給年輕的一代,使歷史產(chǎn)生借鑒作用。一個(gè)民族只有大家都有相同的歷史記憶,才會(huì)產(chǎn)生歷史認(rèn)同,進(jìn)而才會(huì)有民族的認(rèn)同與國家的認(rèn)同。歷史是文化陶冶的科目。在歷史意識(shí)的建立過程中,人們自然地形成有助于維系、強(qiáng)化群體組織的內(nèi)聚力,建立起一種文化上、種族上的歸屬感。

(二)提高國民素質(zhì)

歷史教育具有公民教育的功能,與公民教育有著密切的關(guān)系。培養(yǎng)優(yōu)秀的公民,是世界各國教育的重要目標(biāo)。各國的歷史與文化背景差異甚大,公民教育各有特色。對(duì)歷史的認(rèn)知,無法完全擺脫民族文化傳統(tǒng),一個(gè)國家的公民教育必須在本國民族文化傳統(tǒng)、精神的基礎(chǔ)上實(shí)施,必須從本國的歷史文化傳統(tǒng)出發(fā),才能收到良好的效果。人們通過歷史教育,理解他們與社會(huì)其他成員是怎樣繼承共同的歷史文化遺產(chǎn),具有怎樣共同的歷史責(zé)任,可以有效地產(chǎn)生歷史感、社會(huì)責(zé)任感。

歷史由人類所創(chuàng)造,任何歷史都是人的活動(dòng)的結(jié)果,必須在人與歷史的關(guān)系中理解人和歷史。歷史意識(shí)就是一種人們意識(shí)到的過去和現(xiàn)在的關(guān)系,對(duì)歷史的反思有助于我們對(duì)人自身的理解。歷史意識(shí)具有使人經(jīng)由歷史事實(shí)的認(rèn)知,產(chǎn)生心理認(rèn)同和肯定的功能,認(rèn)識(shí)時(shí)間脈絡(luò)的連貫,體察身處的環(huán)境,形成價(jià)值態(tài)度,從而決定思想和行動(dòng)的取向。歷史教育的目的是培養(yǎng)歷史意識(shí),歷史意識(shí)則構(gòu)成了國民意識(shí)和民族精神的核心內(nèi)容。正是在這個(gè)意義上,歷史學(xué)在尋求歷史真理的同時(shí),也塑造著一個(gè)民族的文化性格、民族意識(shí)。歷史意識(shí)的培養(yǎng),有助于人們從歷史發(fā)展中了解人類,了解社會(huì)的進(jìn)步,了解一個(gè)國家文化的發(fā)展特點(diǎn),進(jìn)而吸取歷史經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)良好的國民素質(zhì)。

(三)培養(yǎng)歷史思維能力和批判精神

歷史意識(shí)是以歷史現(xiàn)象和歷史材料為依據(jù),運(yùn)用一定的世界觀和歷史觀,從宏觀歷史角度去認(rèn)識(shí)和解決歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題的思維活動(dòng)。歷史意識(shí)是一種主觀的活動(dòng),它的形成必須經(jīng)過思考,離不開反思、探究。歷史學(xué)是一門主客觀相統(tǒng)一的學(xué)科,面對(duì)同一個(gè)歷史事件,由于史家所處時(shí)代的普遍觀念及政治、文化的影響,往往會(huì)有不同的解釋。歷史學(xué)科主客觀相統(tǒng)一的特點(diǎn)要求我們必須對(duì)史料及各種觀點(diǎn)進(jìn)行辨析、批判。

面對(duì)歷史記述中不可避免的爭論,歷史知識(shí)的建構(gòu)需要學(xué)習(xí)者加以選擇與理解,因而需要解釋及思考能力。學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)歷史的過程中,主要是搜集分析資料、認(rèn)知證據(jù)存在的意義,培養(yǎng)批判、理解與分析能力,而非對(duì)歷史表述或歷史解釋進(jìn)行記憶背誦。學(xué)習(xí)歷史除了獲得歷史知識(shí)之外,重要的是通過歷史學(xué)習(xí)與訓(xùn)練去建構(gòu)自我的歷史認(rèn)知,提升批判、理解能力,形成看待問題的不同方式。歷史學(xué)習(xí)不僅要接受前人傳統(tǒng)、總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn),更需要鍛煉我們的思考、質(zhì)疑、反省、批判、包容、理解、欣賞等品格或能力。這種辨析、批判以及證據(jù)意識(shí),均是歷史思維的表現(xiàn),是人們認(rèn)識(shí)、理解歷史事實(shí),分析、解釋歷史現(xiàn)象,把握歷史發(fā)展進(jìn)程,評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物的一種能力和方法。

(四)激發(fā)探索與發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)動(dòng)力

人們?cè)趯?duì)歷史的觀察、感受與思維過程中,逐漸形成關(guān)于歷史的一系列基本觀點(diǎn),在此基礎(chǔ)上凝聚而成的歷史意識(shí),是一種審視歷史與社會(huì)問題的思維方式與方法。它在對(duì)復(fù)雜歷史材料進(jìn)行分析、綜合、抽象的基礎(chǔ)上,把一切事物看成是歷史長河中的一部分,根據(jù)歷史啟示和歷史發(fā)展的規(guī)律來理解歷史、觀察現(xiàn)實(shí)、展望未來,從而形成對(duì)自身、民族、國家、文化的歷史及其發(fā)展的認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感,提高自我判斷能力和社會(huì)參與能力。它能夠使人們用變化的眼光看待歷史,深刻認(rèn)識(shí)到人在歷史發(fā)展中的作用,能提高自我的判斷能力和社會(huì)參與能力。歷史意識(shí)的這一特定價(jià)值,長期以來吸引著有志之士的注意力,成為激勵(lì)人們進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力。傳承史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng),有益于史學(xué)自身的長遠(yuǎn)發(fā)展。

(五)加深對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的理解與把握

歷史意識(shí)將深刻地植根于人們的心靈之中,幫助人們認(rèn)識(shí)到歷史、現(xiàn)實(shí)、未來之間的種種聯(lián)系,尋找到現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)和秩序的批判性觀照視域,以更寬廣的視野分析、解決歷史或社會(huì)問題,尋找治理之道和未來發(fā)展模式,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。以史為鑒,尊重歷史傳統(tǒng),總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),汲取歷史智慧,能使我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中減少盲目性,避免歷史悲劇和災(zāi)難的重演。

三、歷史意識(shí)的起源及形成途徑

歷史意識(shí)的產(chǎn)生必先具有時(shí)間和空間觀念,尤其是時(shí)間觀念。我們可能只停留在一個(gè)空間,但時(shí)間則在不斷進(jìn)行中,永不停歇。現(xiàn)實(shí)生活離不開過去的經(jīng)驗(yàn),因?yàn)樾枰?jīng)驗(yàn),所以需要過去,從而有了過去→現(xiàn)在→將來這一活生生的圖譜。

人類的歷史意識(shí)是在同自然的斗爭中、在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。原始人的歷史意識(shí)是從對(duì)自身來源的追尋,對(duì)自己部落、氏族起源的追溯中產(chǎn)生的。原始人從過往的行動(dòng)中,逐漸總結(jié)出自己活動(dòng)成功與失敗的原因,形成經(jīng)驗(yàn)的積累,最終上升為歷史意識(shí)。原始人在生產(chǎn)、生活中不斷積累經(jīng)驗(yàn),掌握同自然斗爭的知識(shí),增強(qiáng)同自然斗爭的本領(lǐng),開拓新的生產(chǎn)領(lǐng)域,擴(kuò)大了獲取生產(chǎn)、生活資料的范圍。在這個(gè)過程中,人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)逐步加深,使生產(chǎn)工具不斷得到改進(jìn)。原始人的歷史意識(shí)在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生,又促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展、生活的改善,使原始人一步步地脫離動(dòng)物狀態(tài)向文明人過渡。

學(xué)者們根據(jù)原始?xì)v史意識(shí)發(fā)生的歷程,歸納出三個(gè)特點(diǎn):第一,混雜性。歷史觀念與其他意識(shí)混雜在一起,既體現(xiàn)在感性的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)中,也體現(xiàn)在對(duì)自然、社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)中。原始人的歷史意識(shí)明顯地與原始的宗教觀念混雜在一起。第二,趨實(shí)性。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,對(duì)自然征服的進(jìn)展,原始的歷史意識(shí)逐漸從混沌狀態(tài)中走出,由虛幻走向現(xiàn)實(shí)。第三,雙重性。一方面,原始?xì)v史意識(shí)產(chǎn)生于發(fā)展生產(chǎn)、滿足生活之需要,有真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的成分;另一方面,它通過圖騰虛擬始祖的傳說,逐漸形成一種傳統(tǒng)、一種約束,既提高了成員的信心,又約束成員服從氏族首長的管理。[11](P3-5)

歷史意識(shí)產(chǎn)生于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐中,人們認(rèn)識(shí)到了歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的聯(lián)系,認(rèn)識(shí)到了歷史是變化的,認(rèn)識(shí)到了歷史在變化中的進(jìn)步,可以為現(xiàn)實(shí)提供借鑒。我們認(rèn)為,可以通過以下幾種途徑形成歷史意識(shí):

(一)歷史背景性知識(shí)

歷史研究的基本原則是不能脫離歷史背景。如同不首先仔細(xì)記錄發(fā)掘地點(diǎn)的準(zhǔn)確位置就無法宣布一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)的意義一樣,我們必須將所知曉的有關(guān)過去的每件事都置于其時(shí)代背景下。這是一種嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),需要有一定的知識(shí)廣度,通常也是將專業(yè)歷史學(xué)家和業(yè)余愛好者區(qū)別開來的關(guān)鍵所在。

在歷史意識(shí)的培養(yǎng)過程中,切忌將歷史描述為一種固定的、單一軌跡的事件序列,每時(shí)每刻都必須考慮背景問題。[12](P8-9)只有在廣博而強(qiáng)大的歷史背景知識(shí)的基礎(chǔ)上,我們才能升華、凝聚并形成比較正確的歷史意識(shí)。

(二)歷史連續(xù)性知識(shí)

不管如何生動(dòng)和豐富地將過去置于歷史背景下進(jìn)行考察,但歷史學(xué)并不僅僅是有關(guān)過去印象的集合。承認(rèn)歷史過程的存在——隨時(shí)間變化的事件之間的關(guān)系,要比孤立存在的事件本身賦予歷史更多的意義。如果歷史意識(shí)取決于連續(xù)性的觀念,那么在兩個(gè)方向上都是適用的:正如在過去沒有什么是完全相同的一樣,我們的世界也是歷史的產(chǎn)物,我們文化的每個(gè)方面、行為和信念,都是伴隨時(shí)間變化發(fā)展的結(jié)果。

歷史編纂基于這一前提,即特定事件與此前發(fā)生的事件、與同時(shí)代其他領(lǐng)域發(fā)生的事件以及后來發(fā)生的事件存在聯(lián)系,簡言之,它們被視為一個(gè)歷史過程的組成部分。那些回顧起來似乎是一個(gè)連續(xù)系列發(fā)展階段的事件,被歷史學(xué)家認(rèn)為是特別重要的。有關(guān)“發(fā)生了什么”和“在這樣一個(gè)時(shí)間上的情形是什么樣的”問題,相對(duì)于問“它為什么發(fā)生”和“它的結(jié)果是什么”的問題而言,是必不可少的基礎(chǔ)性知識(shí)。在19世紀(jì),“有著哲學(xué)思維”的歷史學(xué)家們進(jìn)一步從偉大的歷史社會(huì)學(xué)家——托克維爾、馬克思和韋伯——那里獲得激勵(lì),這些歷史社會(huì)學(xué)家努力尋求對(duì)其所處時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治變革的起源做出解釋。[13](P128)正是從歷史的過程和連續(xù)之中,他們深刻地體驗(yàn)到強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。

(三)歷史差異性知識(shí)

在歷史主義學(xué)者所理解的意義上,歷史意識(shí)最本質(zhì)的原則是差別,即承認(rèn)歷史鴻溝的存在,將我們的時(shí)代同所有以前的時(shí)代區(qū)分開來。因?yàn)闅v史現(xiàn)象并非靜止不動(dòng)的,時(shí)間的流逝已經(jīng)深刻地改變了我們的生活方式。歷史學(xué)家必須具備這種歷史差異性知識(shí),將評(píng)估過去與現(xiàn)在的不同作為重要職責(zé)。從這個(gè)意義上說,歷史學(xué)家最不可饒恕的罪過就是將時(shí)代錯(cuò)置——缺乏思考地假設(shè)過去的人像現(xiàn)代人一樣行動(dòng)和思想。

歷史研究中的移情在近些年的課堂教學(xué)中被過分宣揚(yáng),而移情經(jīng)常被視為承認(rèn)我們與先輩們擁有共同的人性。但一種對(duì)移情更為現(xiàn)實(shí)主義的、也更嚴(yán)格的解釋關(guān)注洞察過去的心態(tài)所需的想象力,而這些心態(tài)已經(jīng)無可挽回地從我們的經(jīng)驗(yàn)中消失了。

(四)歷史反思性知識(shí)

歷史意識(shí)作為一種潛在的思維方式,它影響和制約著人們對(duì)歷史的看法,而對(duì)歷史的看法又強(qiáng)化和固化著人們已有的歷史意識(shí)。

科林武德指出,對(duì)歷史科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)的反思,乃是必要的而又重要的,而且嚴(yán)肅的史學(xué)家必須使自己經(jīng)歷一番嚴(yán)格的邏輯的與哲學(xué)的批判與訓(xùn)練,否則,難免會(huì)陷入研究上的盲目性。“歷史思維總是反思,因?yàn)榉此季褪窃谒季S著思維的行動(dòng),而且我們已經(jīng)看到一切歷史思維都是屬于這一類的。”[14](P348)在學(xué)術(shù)史上,最早進(jìn)行自覺的反思研究的是哲學(xué)家康德。康德哲學(xué)深深影響了近代以來的史學(xué)發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方歷史哲學(xué)發(fā)生了深刻的變革,思辨的歷史哲學(xué)發(fā)展到分析的批判的歷史哲學(xué)。運(yùn)用反思性知識(shí)及其方法,將使我們獲得一種理論性的知識(shí)形態(tài)。人們認(rèn)識(shí)歷史,不僅在于了解已經(jīng)發(fā)生的歷史事實(shí),接受已經(jīng)造成的歷史事實(shí),還要對(duì)歷史研究實(shí)踐中的具體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié),深刻地理解歷史的種種機(jī)遇和可能性,反思?xì)v史的失誤、教訓(xùn)和遺憾。以史為鑒,可以避免重蹈覆轍,進(jìn)而改進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

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